Leren leven met mededogen

Deel I

Sage's samenvatting

Iedereen was het erover eens dat het boek een uitstekende keuze was voor onze groep. Het was duidelijk dat mensen het boek en de reflecties ter harte hadden genomen toen we elkaar ontmoetten om deel I te bespreken. Het was een rijke discussie over situaties in ons leven; hoe mededogen, gelijkmoedigheid, moed en onbevreesdheid een gevoel van geluk en welzijn in ons leven kunnen brengen. We spraken over die andere tijden waarin we - overwonnen door gewenning en de hindernissen - ons ongemakkelijk en beperkt en losgekoppeld van anderen voelden.

We gebruikten de reflecties en voorbeelden ook als een discussie over hoe we de Dharma kunnen toepassen om met onze geest te werken. Dit waren enkele van de Dharma-oefeningen waar we het over hadden: vreugde scheppen in de tijd dat we mededogen aan het werk konden zien, het aanbieden van Metta, een duidelijke intentie hebben, alle wezens als onze moeders zien, onszelf inruilen voor anderen, een geest creëren die vrij is van de extremen, vorige levens herinneren en verdienste opdragen.

De reflecties van Mary Grace

Ik denk dat een van onze doelen was om de praktijken in het boek toe te passen om neigingen in de geest te 'vervangen'.

Van wat ik me kan herinneren, waren dit enkele van onze voorbeelden:

• Naast daklozen in de bus zitten en oordelen vervangen door gelijkmoedigheid,
• prikkelbaarheid vervangen door pauzeren,
• terugslag vervangen door naar binnen leunen,
• zien dat de ander angst en ontkenning vervangt, enz.

Ik denk dat ons gesprek over 'vervangen' buitengewoon rijk was.

Verhalen en voorbeelden

Elke persoon schreef een korte samenvatting van ons voorbeeld, welk hoofdstuk we in ons leven hebben toegepast, en hoe we compassie hebben 'vervangen' door een neiging, evenals een of twee dingen die op een praktische manier opvielen bij het cultiveren van compassie.

Lea's verhaal

Vanaf hoofdstuk acht—Een ander soort kracht—Ik ontdekte dat ik dit inpaste in de bodhicitta meditatie volgorde, met name de stap om mijn houding ten opzichte van mezelf te veranderen met mijn houding ten opzichte van anderen. Ik gebruikte de lering in hoofdstuk acht om de veroordelende, kritische, minachtende geest af te wenden - vaak gebaseerd op angst - en verving die gedachten door de wens dat de anderen geluk zouden hebben en vrij zijn van moeilijkheden. Toen ik dit gedurende de dag begon te doen, bedacht ik me dat dit misschien een beginstap is om die houding te veranderen, omdat het geluk en het welzijn van anderen voorrang hadden op mijn mening.

Het verhaal van Mary Grace

Vanaf hoofdstuk zes—Moedig mededogen- om moeilijke emoties te tolereren die ontstaan ​​wanneer we in contact komen met lijden en degenen die het ervaren, pagina 22.

Bij een bezoek aan een goede vriend die aan MS lijdt, merk ik soms de neiging terug te trekken, me af te schermen van de ervaring, het hart te sluiten. Als ik eraan denk om dit te vervangen door mijn hart te openen, te glimlachen en het gesprek te beginnen met een simpel: "Zo goed je te zien", smelt het pantser weg. Ik laat bewust mijn eigen agenda en dialoog over haar lijden vallen. Hoe weet ik hoeveel ze lijdt? De proliferatie van het verhaal in mijn geest vervangen door een bewust besef van hoe mijn lichaam en de geest die reageert, houdt mijn stroom van mededogen vast. Ademen in de strakke borstkas, oogcontact maken met mijn vriend, momenten van stilte nemen in plaats van advies te geven. Grenzen stellen aan de hoeveelheid tijd die ik kan besteden, maakt ook deel uit van mijn "vervangingsstrategie". "Ik ben hier twee uur (of één, of hoe lang)", vervangt het gevoel van overweldigd te zijn door de ervaring. Eerlijkheid met wat ik kan geven maakt deel uit van het proces. (hoofdstuk zeven)

Het verhaal van Sage

Zoals mijn verhaal gaat, is de bus mijn school om na te denken over mededogen. Sommige mensen in de bus maken me ongemakkelijk. Ze kunnen geestesziek lijken, ze kunnen slecht ruiken, ze kunnen mijn tijd vastleggen met eindeloze verhalen, enzovoort. Dus de vraag is hoe je gelijkmoedigheid kunt cultiveren in tegenstelling tot medelijden met al zijn gevoelens van superioriteit, hoe moedig mededogen te cultiveren, hoe naast het mooie en het onaardige te staan. Ik hield van hoofdstuk acht—Een ander soort kracht— langzaam en met vertrouwen leren we een nieuwe set vaardigheden om de oude manieren van denken te vervangen die gewoon niet werken. En daarmee de bereidheid om empathie te hebben, niet alleen voor anderen, maar ook voor onszelf. Dat is wat verandering mogelijk maakt.

Wat het meest verbazingwekkende van de groep was, was het verweven van onze verhalen met de Dharma - het ruilen van onszelf voor anderen, het opdragen van verdienste, hoe we allemaal geluk willen. In veel opzichten voelde het als een blik meditatie op de lamrim. Een van mijn favorieten waar we het over hadden, was het veranderen van onze houding van een plichtsbesef, en alle plichten die daarbij horen voor een gelukkige geest die de verdienste van wat we doen kan wijden aan het welzijn van alle wezens - vreugdevolle inspanning. Wat dat betreft zal ik blijven sturen Metta voor zoveel mogelijk mensen als ik 's ochtends op weg naar mijn werk ben. Ik doe dat graag.

Part II

Algemene discussie

We spraken over hoe mindfulness op de lichaam, op gevoelens en op mentale ervaringen helpt ons om negatieve toestanden te "deconstrueren", zoals: boosheid en kan ons zeer aanwezig en bewust houden. We hebben ook besproken hoe de wetenschap ons heeft geholpen de werking van emoties te begrijpen in relatie tot onze hersenen. Ten slotte hebben we het gehad over hoe beelden zo nuttig kunnen zijn om over te schakelen van het zelfgrijpende 'ik' en ons voor te stellen hoe het zou kunnen voelen om de kwaliteiten van mededogen te hebben.

Persoonlijke reflecties

• Leah heeft elke ochtend met de reflecties aan het einde van de hoofdstukken gewerkt en heeft haar werk met het boek beschreven als transformerend, omdat het de ontwikkeling van mededogen opsplitst in vele zeer kleine, beheersbare stappen, zodat het niet slechts een vaag iets is dat zou leuk zijn om te ontwikkelen, maar het is moeilijk om te weten waar te beginnen.
• Mary Grace beschreef hoe ze visuele hulpmiddelen gebruikt om haar leerlingen te helpen hun gevoelens te identificeren, zodat ze meer inzicht krijgen in wat hun gedrag zou kunnen motiveren.
• Sage genoot vooral van het hoofdstuk over 'je lijn volgen' en hoe gefocust blijven op de bedoeling van mededogen ons kan helpen om niet afgeleid te worden door de kuilen van negativiteit.

Deel III: Compassie cultiveren (18 oktober 2014)

Als Dharma-beoefenaars wisten we dat veel van de inzendingen in deze sectie uit de twee komen meditatie sequenties voor het ontwikkelen bodhicitta: de zevendelige oorzaak-en-gevolgmethode en de methode van gelijkmaken en zichzelf en anderen uitwisselen. We merkten op dat het nuttig is om het op een meer seculiere manier beschreven te zien, omdat dat nuttig kan zijn bij het toepassen ervan in een breed scala van situaties die we elke dag tegenkomen.

We hebben veel gesproken over het cultiveren van liefde en de focus op vreugde in dat proces dat wordt benadrukt. Vooral als we ontmoedigd raken door onze vooruitgang, kan oefenen als een last voelen. Als we ons concentreren op de vreugdevolle aspecten van oefenen, zullen we meer gemotiveerd zijn om te oefenen. Een gedachte uit het boek die bij die focus helpt, is dat de beloning voor het geven van liefde is om je daar blij mee te voelen (niet om er liefde voor terug te krijgen). Dit sluit ook aan bij wat HHDL ons vaak herinnert: als je wilt dat anderen gelukkig zijn, oefen dan mededogen; als je gelukkig wilt zijn, oefen dan mededogen. We vervallen gemakkelijk in het verkeerde maar zeer bekende en dwingende idee dat het zorgen voor mijn eigen welzijn de bron van geluk is.

Bij de reflectie over het cultiveren van liefde is het nuttig om bij jezelf te beginnen, na te denken over wat geluk is en op te merken dat het meestal te maken heeft met kalme gemoedstoestanden. Dan, nadat we ons hebben voorgesteld hoe dat voelt, denken we aan anderen en proberen we de kracht van mijn eigen wens om gelukkig te zijn na te bootsen met de kracht van mijn wens dat anderen gelukkig zijn. Net als bij onszelf, wensen we dat anderen een kalme gemoedstoestand hebben in plaats van de gemoedstoestanden die we bij anderen kunnen waarnemen, zoals hebzucht, boosheid, depressie, enz. We willen ze ook in toekomstige levens kunnen helpen om dergelijke gemoedstoestanden te hebben.

We spraken in het algemeen over de verschuiving van de focus van mezelf naar anderen en in hoeverre de vermelding "Regels van het Universum" hierop ingaat. Een van de regels waar we ons mee kunnen identificeren, is die over anderen die alleen met mij praten over dingen die voor mij van belang zijn. Sommigen van ons spraken over onze reactie die er een is van frustratie of irritatie wanneer collega's de veelgestelde vraag stellen: "Doe je dit weekend iets leuks?" Het is belangrijk om te stoppen met het verhaal dat voor ons opkomt, omdat, als Dharmastudenten, de activiteiten die we meestal in onze vrije tijd doen, niet leuk zouden klinken voor onze collega's. Een van ons had een zeer leerzame ervaring toen ze haar supervisor een vraag stelde om contact te maken, ook al was ze niet echt geïnteresseerd in het onderwerp (over haar trouwplannen). Ze ervoer daardoor een hechtere band met haar leidinggevende dan ooit tevoren. (Het was een uitdagende relatie.) We hebben overwogen hoeveel we opereren vanuit de regel dat iedereen moet denken zoals ik, moet zijn zoals ik, enz. en hoeveel dit onze veroordelende geest drijft, zoals wanneer we vrouwelijke studenten op de campus zien hoge hakken dragen.

Deze oefeningen helpen om wanhoop te overwinnen en een gelukkige geest te hebben en dan is het gemakkelijker om medelevend te zijn in die gemoedstoestand. En vriendelijkheid leidt tot vriendelijkheid, dus er is vaak een gelukkiger antwoord van anderen. Als we ons op het negatieve concentreren, zien we anderen niet eens, laat staan ​​dat ze vriendelijk met hen omgaan.