Kracht van spijt: karma begrijpen

• Het belang van spijt in zuivering praktijk
• De betekenis van spijt
• Hoe spijt afhangt van begrip karma

Vajrasattva 14: De kracht van spijt, deel 1 (Download)

We gaan verder met de Vajrasattva sadhana gaat over op de kracht van spijt. De eerste alinea daarvan in onze tekst zegt:

Besteed wat tijd aan het bekijken van schadelijke fysieke, verbale en mentale acties die je hebt gedaan, zowel de acties die je je kunt herinneren als de acties die je in vorige levens hebt gemaakt, maar die je je niet kunt herinneren. Genereer diepe spijt omdat je dit hebt gedaan, heb een sterke wens om vrij te zijn van de gevolgen van hun lijden en om te voorkomen dat je anderen en jezelf in de toekomst schade berokkent.

We hebben het over spijt gehad. Eigenlijk hebben we nogal wat tijd besteed aan spijt en we gaan nog veel meer uitgeven. Deze hele week zal kijken naar spijt in termen van die kracht in zijn relatie tot onze zuivering oefening. We blijven zeggen dat dit het belangrijkste is. Pabongka Rinpoche geeft ons de reden. Als we deze spijt hebben, als we de juiste spijt krijgen (als je wilt), volgt al het andere vanzelf. Dit komt omdat alles afhangt van de diepte en ons begrip van onze spijt. Deze allereerste halve regel:

Besteed wat tijd aan het beoordelen van schadelijke fysieke, verbale en mentale acties die je hebt gedaan.

Ik vermoed dat mensen dat veel hebben gedaan. Over het algemeen denk ik dat we twee extreme reacties hebben op dat vers van tijd besteden aan het beoordelen van schadelijke fysieke, verbale en mentale acties die we hebben gedaan. Een daarvan is dat je begint te zoeken en zegt: "Oh, mijn god." Je kijkt een beetje meer en je zegt: "Oh, mijn god." Je kijkt een beetje meer en je zegt: "Oh, mijn god. Ik ben zo verschrikkelijk la-la-la-la-la-la-la.” Dan duik je in een diepe depressie. Het kan de rest van de terugtocht kosten om eruit te komen. Dat is een veel voorkomende reactie.

Een andere is om naar te kijken: "Oké, ik deed dat, ik deed dat, ik deed dat en dat en dat. Oké, zuiver die vijf dingen. Zuiver ze nu weer, reinig ze nu weer, reinig ze nu weer, en ik heb geen dingen meer om te zuiveren.” Dit is ook heel gebruikelijk. Beide zijn symptomatisch voor het niet echt goed begrijpen van spijt.

Ik denk dat dit heel gewoon moet zijn. Ik zeg dit omdat in zijn commentaar op deze Pabongka Rinpoche, die een twintigste eeuw is, lamaOp Lam Rim Chen Mo, zegt: "Het helpt niet om ofwel onverschillig te zijn voor iemands wandaden of er bang voor te zijn." Het helpt niet om onverschillig of bang te zijn - en dat is meestal waar we heen gaan. Hij zegt dat we als beginners ze moeten boeten en het krachtig moeten doen voor een lange tijd. Als we dan niet bang voor ze moeten zijn of niet onverschillig voor ze moeten zijn, wat is dan de brandstof om krachtig te boeten? Het is het resultaat van geloof of overtuiging in oorzaak en gevolg. Dus we moeten wat tijd besteden aan begrip karma-oorzaak en gevolg.

Alle leringen, inclusief Je Rinpoche's [Lama Tsongkapa], praten over hoe essentieel het is dat onze spijt voortkomt uit een begrip van de resultaten van de actie die we zuiveren. Als we nadenken over het resultaat van onze actie, dan zouden we een beetje energie moeten kunnen krijgen achter onze spijt. Niet als een schuldgevoel, niet als een gevoel van schaamte, maar het brengen van een wijsheidsgeest die zegt: "O, de wijsheid die de conventionele realiteit begrijpt dat dingen ontstaan, resultaten ontstaan, uit oorzaken. Ik heb een oorzaak gecreëerd die een effect zal hebben dat voor mij en mogelijk ook voor andere mensen zal lijden. Dat effect wil ik niet ervaren.”

Hoe brengen we een wijsheidsgeest in onze praktijk van spijt? Hoe doen we dat? We kunnen veel tijd besteden, we kunnen een hele sessie besteden, alleen aan deze eerste regel. Dit komt omdat de kracht van spijt in de schijnwerpers komt te staan ​​en echt ingaat op: "Wat is deze negatieve actie?" Je kunt ernaar kijken door een heel helder helder licht dat vanuit twee verschillende richtingen wordt geanalyseerd. Een daarvan is dat we naar de toekomst kijken. Bestudeer wat u weet over de effecten van karma. Als je er niet veel van weet, raad ik je echt aan om naar de lamrimof wat dan ook lamrim boek. Kijk echt naar wat de leringen ons vertellen over hoe onze acties zich manifesteren; hoe de resultaten van onze acties zich manifesteren.

Nagarjuna's Kostbare slinger heeft een prachtige lijst van zes verzen, van vers veertien tot vers twintig, waar hij slechts heel kort opsomt.

Van doden komt kort leven, van stelen komt gebrek aan middelen.

Het is een korte van; het zijn de cliff-notes. Maar het geeft je een idee van: uit doden komt een kort leven voort, en dat komt nadat ik een lagere wedergeboorte heb gehad. Doden veroorzaakt een lagere wedergeboorte, als ik eenmaal weer een menselijke wedergeboorte heb, dan is het effect dat ik zelf een kort leven heb. Er zijn nog een heleboel andere subtiele mogelijkheden. Al deze resultaten treden op tenzij we zuiveren!

We kunnen nadenken over wat de toekomstige resultaten van een actie zijn. We kijken naar de specifieke actie. Wetende wat ik weet over oorzaak en gevolg, wat is dan een specifiek resultaat dat ik als gevolg hiervan zou kunnen ervaren? Werkelijk mediteren op dat. Afhankelijk van waar je staat in relatie tot het denken over wedergeboorten in verschillende sferen, en als je je daar prettig bij voelt, denk er dan eens over na hoe het voelt om een ​​wedergeboorte te hebben in een lichaam als een hel wezen. Hoe voelt het om een ​​wedergeboorte te hebben als een dier dat moet doden om te leven? Dit geeft wat brandstof in onze praktijk.

Dan kun je teruggaan en het vanuit de andere richting analyseren. Waar dacht ik bijvoorbeeld aan toen ik deze actie deed? Waar kwam het vandaan? Wat was de motivatie? Wat was de aandoening die in mijn hoofd opkwam? Hoe is dit tot stand gekomen? We kunnen compassie opwekken voor wat daar is ontstaan. Dat is waar we echt over de schuld beginnen te komen en naar dat lijdende wezen kijken - iemand die ik vandaag niet ben, maar die iemand anders was in het continuüm van mijn mindstream. Dat was iemand anders die die actie beging en keek naar het lijden dat op dat moment in hun hoofd zat. Kijk naar de actie die die persoon deed, en kijk nu naar het lijden dat als gevolg daarvan zal komen. Nou, dan zou ik heel veel spijt hebben. Nu heb ik enige spijt van deze actie.

Is er hier iemand die nog geen mug heeft gedood? Vroeger telden we ze. We zouden er blij mee zijn. Je weet dat het zo gebeurt (klik). Wat je voelt is een klein piemeltje. Het doet niet eens echt pijn - alleen een klein piemeltje. Er is een moment van irritatie en "Whap!" Heb ik de bedoeling om dat wezen te doden? Heb ik het goed geïdentificeerd? Ja, dat is een mug. Heb ik de bedoeling om die mug te doden? Ja, ik wil. Heb ik het met enige kracht gedaan? Ja heb ik gedaan. Is de mug doodgegaan? Ja, ik deed het. Zie ik een grote klodder bloed langs mijn arm naar beneden komen toen ik hem kapot sloeg? Ik deed.

Daarom was ik blij dat deze man dood was. Dan zijn we weg, we hebben er niet meer over nagedacht. Maar als we het op deze manier analyseren door het volgende te doen: kijk eens naar de geïrriteerde geest. Kijk naar de reactie op zo'n zachtaardig ding. Kijk naar de boze reactie die in me opkwam toen ik dit deed. Stel je dan voor dat ik in een ander toekomstig leven opgroei in een omgeving waar automatische wapens gewoon in huis rondslingeren. Ik ben aan ze gewend. Ik weet hoe ik ze moet gebruiken. Hier komt een irritatie ter grootte van een mug - "Boom." Weg. Zelfde geest. Dat is dezelfde geest. Dit helpt ons enige compassie te hebben voor deze dingen die in onze geest opkomen. Het geeft echt wat brandstof voor onze spijt.

Pabongka Rinpoche leert de analogie die we de hele tijd horen over spijt hebben dat het vergif is, hoewel het een beetje uitgebreid is. Er zijn drie mensen, drie mensen die giftig voedsel hebben gegeten. Een van hen is al overleden, een is nu ziek en een heeft de nadelige gevolgen nog niet ervaren. Degene die al is overleden is de analogie voor iemand die al een negatieve handeling heeft gepleegd en een negatieve wedergeboorte heeft ondergaan - een echt pijnlijke wedergeboorte. Degene die ziek is, is degene die op dit moment een rijpingsresultaat ervaart. Wij zijn hopelijk degene die het effect nog niet hebben ervaren, maar aangezien de andere mensen echt ziek worden, willen we zo snel mogelijk van dat giftige voedsel af door te doen zuivering!

Nu is er een vierde mogelijkheid. Dat is een vierde persoon die ook dat giftige voedsel onbewust heeft gegeten; en weet niet wat er met iedereen is gebeurd. Deze persoon leeft gewoon vrolijk zijn leven zonder zich ervan bewust te zijn dat er enig resultaat is. Wij zouden een van die laatste twee mensen kunnen zijn. We zouden de persoon kunnen zijn die bewust is en het gif uit onze geest wil verwijderen, en dat als onze spijt gebruiken. Of we kunnen ons gewoon totaal niet bewust zijn en onze vrolijke weg vervolgen zonder spijt, en daarom is lijden absoluut onvermijdelijk. Dit is het begin van de kracht van spijt - we zullen er de komende dagen meer over vertellen.