Tegenspoed omzetten in het pad

• Begin van het gedeelte van de tekst waarin de vijf worden uitgelegd voorschriften of geest training
• Vijf praktische manieren om te oefenen geest training
• De eerste twee punten
• Hoe men ongunstige omstandigheden kan omzetten in het pad
• Kijken naar problemen als mogelijkheden om te oefenen en verminderen egocentrisme

MTRS 39: Tegenslag omzetten in het pad, deel 1 (Download)

De vorige keer hebben we het gedeelte over het cultiveren van de bodhicitta bezig met het bereiken van de volledig ontwaakte gemoedstoestand. En in dat gedeelte hebben we de eerste intentie gegenereerd, namelijk werken voor het welzijn van anderen. Vervolgens hebben we de tweede intentie gegenereerd, namelijk het bereiken van verlichting om dat op de meest effectieve manier te doen.

Nu gaan we naar een andere sectie die heet Instructies betreffende de vijf voorschriften dat zijn factoren van de opleiding. Dit zijn vijf soorten advies die factoren zijn van gedachtetraining en dit zijn dus zeer praktische aspecten van hoe we onze geest feitelijk trainen. Het genereren van de bodhicitta, of zelfs streven naar het genereren van de bodhicitta, en verlichting willen bereiken, dan zijn dit vijf oefeningen die ons zullen helpen om de altruïstische intentie die we tot nu toe hebben ontwikkeld te behouden en om te verbeteren wat nog niet is ontwikkeld; net zoals we altijd onze verdienste opdragen aan het einde van leringen door het doen van de bodhicitta gebed.

Dit zijn de vijf praktijken: 

1. Ongunstige omstandigheden omzetten in het pad.
2. De geïntegreerde praktijk van een enkel leven. 
3. De maatstaf om de geest te hebben getraind. 
4. de verbintenissen van geest training. 
5. De voorschriften of geest training. 

Nu gaan we het hebben over de eerste subsectie die is Ongunstige omstandigheden omzetten in het pad. Dit is een zeer, zeer belangrijke oefening omdat er veel ongunstige omstandigheden zijn, nietwaar? Als we elke keer dat we een ongunstige omstandigheid hadden, instortten, zouden we nooit ergens komen in onze spirituele oefening, omdat samsara niets anders is dan ongunstige omstandigheden.

Als we verwachten dat we in samsara zijn, maar we hebben geen ongunstige omstandigheden, dan hebben we het op de een of andere manier helemaal bij het verkeerde eind. Als we verwachten in samsara te zijn en verwachten dat alles bevorderlijk is, perfect voorwaarden om Dharma-beoefening uit te voeren, hebben we geen voeling met de werkelijkheid, nietwaar? Waarom verwachten we dat samsara perfect is met alle rechten voorwaarden als oefening? Dat verwachten we toch? Maar is het niet een nogal dwaze verwachting? Als we allemaal het perfecte hadden voorwaarden, en sinds die perfect voorwaarden ontstond door oorzaken, het betekent dat we perfecte oorzaken zouden hebben gecreëerd, en dat betekent dat we al wijsheid en mededogen zouden hebben gehad en geen onwetendheid zouden hebben gehad, boosheid en gehechtheid.

Met andere woorden, we zouden al ergens hoog op de weg zijn geweest. Maar als we naar onze eigen geest kijken, zijn we er niet. Waarom verwachten we de resultaten te hebben die de arya's hebben als we de oorzaak voor die resultaten niet hebben gecreëerd, omdat we dat niveau van geest niet hebben? We moeten onze voeten een keer op de aarde zetten.

Zal uw oefenomgeving een verschil maken in uw vermogen om te oefenen?

Je kent die geest die zegt: “Ik heb zoveel problemen met mijn Dharmabeoefening. Als ik alleen maar naar deze plek ging, zou het beter zijn? Als we in de gemeenschap aan het werk zijn, en dan denken we: "Oh, ik wacht tot ik op retraite ga, dan kan ik Dharma beoefenen." Dan, terwijl we ons terugtrekken, denken we: "Oh, maar ik zou in de wereld aan het werk moeten zijn, zo laat ik echt mijn bodhicitta.” Dan stoppen we met terugtrekken. Als we in de wereld werken, raakt onze geest in de war. We denken: "Oh, ik zou eigenlijk terug moeten gaan naar het klooster en in het klooster gaan studeren." Dan zijn we weer aan het studeren in het klooster en werken we in het klooster, en onze geest denkt: “Oh, het is te druk hier en er is te veel om te leren. Ik kan het helemaal niet leren. Ik wil een retraite gaan doen, want anders heb ik geen realisaties als ik sterf.” 

Dus je ziet hoe de ontevreden geest maar rond blijft draaien en denkt: "Ik zal in staat zijn om te oefenen in deze andere omstandigheden die ik momenteel niet heb en daarom kan ik nu niet zo goed oefenen, omdat ik' Ik verkeer niet in die werkelijk voortreffelijke, prachtige omstandigheid.' Het is de schuld van het milieu, nietwaar? Daarom kan ik niet oefenen. Het is de schuld van het milieu. Te veel moeilijkheden, te veel ongunstige omstandigheden, en dus zitten we daar maar een beetje op onze duim te zuigen en medelijden met onszelf te hebben. [gelach] Je lacht niet! [gelach] Dit moet opvallend zijn. 

Ik observeer dit gedrag al jaren...je gaat naar India en dan zegt iedereen altijd: "Oh, mijn oefening gaat echt beginnen als ik hiermee ga studeren en zo'n ding." lama.” Dus ze gaan daarheen, en dan zie je ze een jaar later en ze zeggen: "Oh, dat was leuk, maar mijn oefening gaat echt beginnen als ik aan de driejarige retraite ga." Dan beginnen ze aan een retraite van drie jaar, en je ziet ze een jaar later en ze zeggen: “Oh, dat was leuk, maar te veel obstakels. Mijn praktijk gaat pas echt beginnen als ik voor Moeder Teresa ga werken [gelach].” 

Dat doen ze een tijdje en dan zeggen ze: “Oh, dat was leuk, maar dat moet ik echt leren mediteren beter, mijn praktijk begint wanneer ik naar Birma ga. Ze hebben een goede meditatietraditie, daar leer ik van.” Dan gaan ze naar Birma: "Oh, ik heb zoveel problemen met het visum, ik kan daar niet blijven, te veel problemen, en ik moet ergens anders heen [gelach]."

Het heet 'het gras is groener aan de andere kant van de weg' meditatie hal." In deze voorbeelden zitten alle ongunstige omstandigheden in wezen in onze eigen geest. Nu zijn er soms ongunstige omstandigheden in de omgeving, maar het worden alleen ongunstige omstandigheden als onze geest ze zo behandelt. Wat dit deel van het pad doet, is dat het ons gaat laten zien hoe we die dingen niet als ongunstige omstandigheden kunnen zien, maar ze eerder kunnen transformeren zodat ze deel gaan uitmaken van het pad naar verlichting. 

De zevenpuntsgedachtetransformatie

Deze bestaat uit twee delen: de korte en de uitgebreide uitleg. De zevenpuntsgedachtetransformatie zegt: 

Wanneer de omgeving en haar bewoners overlopen van onheil, transformeer dan ongunstige omstandigheden in het pad naar verlichting. 

Onze auteur zegt,

De omgeving is gevuld met indirecte gevolgen van de tien onheilzame handelingen, en de levende wezens die het bewonen, denken aan niets anders dan verontrustende emoties en doen niets anders dan ongezonde daden.

Je kunt denken: "Nou, oké, het staat vol met indirecte gevolgen van de tien ongezonde acties." Ik bedoel, daarom is er milieuvervuiling. Daarom hebben we geen fatsoenlijke wapenwetten in dit land. Dat is waarom mensen wapens oppakken en er gewoon mee doen wat ze willen. Daarom hebben we een gerechtelijk systeem dat meer mensen gevangen zet dan enig ander geïndustrialiseerd land, en zo, en zo, en zo.

Dus het indirecte resultaat van de tien ongezonde acties, en dan de levende wezens die de omgeving bewonen. Hier staat, 

Denk aan niets anders dan verontrustende emoties. 

Je zou kunnen zeggen: "Nou, denk aan niets, af en toe zullen ze een deugdzame gedachte hebben", maar in wezen is onze cultuur gebaseerd op hebzucht, nietwaar? Ik bedoel, er is veel vriendelijkheid in de wereld, maar de hele cultuur is gebaseerd op hebzucht en consumentisme. Onze economie moet elk jaar blijven groeien. Als het niet zoveel groeit als we willen, wordt het een recessie genoemd. Het groeit nog steeds, maar niet zoveel als je zou willen, dus het wordt een recessie genoemd. Gewoon constant meer en meer dingen produceren en we kopen erin en dan hebben we dit nodig en we hebben dat nodig, en we willen dit en willen dat en klagen hierover en klagen daarover. Ik sprak onlangs met iemand die dezelfde ervaring had als ik toen ik in derdewereldlanden woonde en zag dat de mensen daar, ondanks de armoede, eigenlijk gelukkiger zijn dan hier in de VS. Het is best verbazingwekkend.

Wat maakt ons ongelukkig? Deze geest die nooit tevreden is, en in sommige opzichten de geest die de luxe heeft om te pruilen. 

We zeggen altijd over de generatie van onze ouders dat ze niet erg open waren, en dat ze niet openlijk konden praten en dat soort dingen. Maar als we kijken, in ieder geval de generatie van mijn ouders, groeiden ze op in de depressie. Toen je opgroeide in de depressie, was er geen tijd om naar zelfhulpseminars te gaan. Mijn oma vertelde me hoe ze niet at en deed alsof ze at, zodat haar kinderen te eten zouden hebben. Als je in zo'n situatie leeft, heb je geen tijd om na te denken over wat mijn innerlijke kind doet, omdat je probeert je externe kinderen in leven te houden. 

Als we naar onze voorouders kijken, als je in een huifkar zit (mijn familie was toen nog niet in dit land), kunnen sommige van je families in huifkarren zijn overgestoken. Als je een huifkar bestuurt, heb je geen tijd voor een groepstherapiesessie of om in contact te komen met je gevoelens. Je probeert gewoon in leven te blijven. Als je een Native American bent, en er komen andere mensen in je gebied, en je weet niet wat ze gaan doen, dan probeer je gewoon in leven te blijven. 

Soms, omdat we nu zoveel vrije tijd hebben, misbruiken we die en worden we zo hyper-waakzaam en supergevoelig voor ongelooflijk kleine dingen. Mensen die gewoon proberen in leven te blijven, hebben geen tijd om over die dingen na te denken. 

De tijd die we hebben, is, als we die echt goed gebruiken, een ongelooflijke kans voor Dharma-beoefening. Maar als we het niet goed gebruiken, wordt het gewoon tijd om te herkauwen. Je weet wat ik bedoel? Ken je herkauwen? Tjonge, kennen we herkauwen! Herkauwen, herkauwen, herkauwen! 

Terwijl de voelende wezens aan niets anders denken dan verontrustende emoties en niets anders doen dan ongezonde daden.

Als we om ons heen kijken, waar we de hele dag over praten in de krant, dan is het doden en stelen, onverstandig seksueel gedrag, liegen, bedwelmende middelen gebruiken, harde woorden en verdeeldheid zaaiende taal. Ik bedoel, de tien niet-deugden staan ​​daar elke dag op de voorpagina. En als we in ons leven om ons heen kijken, is er zoveel van dat soort dingen in omloop. 

Om deze redenen zijn de goden, de naga's en de hongerige geesten voorstander van ongezonde handelingen.

Dus, de andere levende wezens die hun eigen problemen hebben en graag problemen veroorzaken, wanneer wij bezig zijn problemen te veroorzaken, dan worden ze gesterkt en nemen ze toe in hun macht en sterkte.

Dientengevolge hebben spirituele beoefenaars in het algemeen last van vele verstoringen en worden degenen die de deur van het grote voertuig zijn binnengegaan, belaagd door verschillende ongunstige factoren. 

Sommige moeilijkheden kunnen afkomstig zijn van niet-menselijke wezens, vooral in deze Tibetaanse culturele kijk. In onze westerse culturele visie geloven we niet noodzakelijkerwijs in geesten; je zou kunnen zeggen slechte vibes, of je zou gewoon irritante mensen kunnen zeggen. Vergeet geesten! Er zijn al genoeg problemen met mensen, nietwaar? Als gevolg hiervan hebben beoefenaars, en vooral Mahayana-beoefenaars, veel obstakels en hindernissen. Wij worden ziek. We hebben een ongelukkige geest. We kunnen onze visa niet krijgen. Er zijn zoveel dingen die naar boven komen en problemen veroorzaken. 

Als je je onder dergelijke omstandigheden bezighoudt met dit soort praktijken en in staat bent om vijandige invloeden om te zetten in gunstige omstandigheden, om tegenstanders als supporters en schadelijke elementen als spirituele vrienden te zien, zul je in staat zijn om ongunstige invloeden te gebruiken. voorwaarden als ondersteunende factoren bij het bereiken van verlichting. 

Gebruik maken van niet-bevorderende omstandigheden om onze praktijk te ondersteunen

Als we goed kunnen oefenen, dan zullen vijandige invloeden, slechte omstandigheden, de schadelijke elementen van een tegenstander - elk soort extern probleem waarmee we te maken kunnen krijgen - in staat zijn om het te gebruiken als een ondersteunende voorwaarde om ons te helpen vooruitgang te boeken op het pad. Je kunt zien waarom dit soort oefening erg belangrijk is. Heeft iemand hier geen belemmeringen? We hebben veel hindernissen, nietwaar? Externe belemmeringen, interne belemmeringen. In deze context zei Geshe Chengawa tegen Geshe Tsonawa: “Het is verbazingwekkend dat je discipelen van geest training put steun uit ongunstige factoren en ervaar lijden als geluk.” 

Dus als je goed oefent, als er lijden optreedt, zeg je in plaats van te jammeren en te kreunen dat je een probleem hebt: “Oh, dit is fantastisch! Dit geeft mij de kans om te oefenen. Ik heb de kans om negatief te zuiveren karma nu. Als ik ziek word, heb ik de kans om negatief te zuiveren karma. ' 

Als onze geest ongelukkig is, "heb ik de kans om compassie te ontwikkelen voor mensen die depressief zijn." Als de dingen niet gaan zoals we willen, "heb ik de gewoonte om voortdurend geduld en doorzettingsvermogen te ontwikkelen." We begrijpen dus dat het zien van elke omstandigheid die we tegenkomen iets is dat ons op het pad zal helpen. Omdat het waar is, elke omstandigheid die we tegenkomen, als we weten hoe we er goed naar moeten kijken, is het een kans om te oefenen. Als we dat echt begrijpen, kan er niets gebeuren waarbij we kunnen zeggen: 'Arme ik, ik kan niet oefenen. Als we weten hoe we er goed naar moeten kijken, wordt het een kans om te oefenen. 

Een voorbeeld, je hebt me dit waarschijnlijk al vaak horen zeggen, stel je voor dat je in 1959 in Tibet bent en je hebt je klooster, je familie, je hele leven, je land; alles loopt uit de hand, dan moet je binnen een week of twee vluchten en alles achterlaten en alles wat je bij je hebt is je theekopje. Je gaat over de Himalaya-bergen van een grote hoogte, waar weinig ziektes zijn, naar een lage hoogte, waar veel bacteriën en virussen zijn. Je weet niet wat er met je leraren is gebeurd, wat er met je familie is gebeurd. Je weet niet of je terug kunt of niet. Je woont in een land waarvan je de taal niet spreekt. Ze stoppen je in een oud krijgsgevangenenkamp, ​​en je vrienden worden ziek en jij wordt ziek, en veel mensen gaan dood. Heb je de foto? 

Dit was Lama Yeshe's situatie. Hij was 24 jaar oud toen hij Tibet moest ontvluchten. Hij zou ons dit verhaal vertellen omdat hij vlak na de grote opstand in Lhasa overkwam, en hij ging naar Buxa, het Britse krijgsgevangenenkamp, ​​waar Brad Pitt in zat Seven Years in Tibet, dat kamp. Ze kwamen daar en ze begonnen hun studie te hervatten. Alles wat ze hadden waren deze zware wollen kleding in India. Veel mensen werden ziek en stierven. Lama vertelde ons dit verhaal en hij zei: "Ik moet Mao Tse-Tung echt bedanken, want ik was op weg om een ​​geshe te worden, ik was zelfgenoegzaam, ik was gelukkig, ik zou waarschijnlijk een dikke zelfgenoegzame geshe zijn geweest als ik gewoon mensen aanbod, dingen reciteren en nooit echt de echte betekenis van de Dharma begrijpen.” Hij legde zijn handpalmen tegen elkaar en zei: "Ik moet Mao Tse-Tung echt bedanken omdat hij me de echte betekenis van de Dharma heeft geleerd." Zie je, dat was een afschuwelijke situatie en toch veranderde hij het zodat het Dharma beoefening werd, en hij meende het echt. Hij zei dat hij het echt meende: “Mao Tse-Tung heeft me echt het doel en de betekenis van de Dharma geleerd. Ik begreep het niet eerder.”

Onze geest wordt sterker als we de manier waarop we denken veranderen  

In dat soort situaties is het goed om jezelf af te vragen: “Als ons dat zou overkomen, als we de komende week hier weg moesten en ergens anders heen moesten waar ze onze taal niet spraken en we geen geld en geen middelen, hoe zouden we denken?” Zou onze geest sterk genoeg zijn? Zou onze geest flexibel genoeg zijn? Je geest wordt alleen sterk door de manier waarop je denkt te veranderen en het echt in deze richting te sturen. Daarom zeggen ze dat bodhisattva's ervan houden om problemen te hebben, omdat problemen zoveel goede mogelijkheden hebben om te oefenen. Bodhisattva's liefde wanneer mensen kritiek op hen hebben. Ze houden ervan als mensen ze achter hun rug om weggooien, omdat het hen zoveel gelegenheid geeft om te oefenen en geduld en mededogen te ontwikkelen. Stel je voor dat je dat denkt. Je hoort iemand achter je rug om verhalen over je vertellen en je denkt: “Dat is goed! Dit gaat me nederiger maken. Dit doet me echt goed!”

Onze trots vernietigen

Kan je dat zien? Is dat waar? Het is waar, nietwaar? Het is een uitstekende gelegenheid om onze trots de kop in te drukken, en onze trots moet zeker de kop ingedrukt worden, nietwaar? Misschien hoeft jouw trots niet geplet te worden, maar de mijne wel! Wat een perfecte gelegenheid om mij te helpen in mijn praktijk door mijn trots te pletten. Ik zou me moeten verheugen, en als iemand achter mijn rug om slechte dingen over me zegt, zou ik moeten zeggen: “Meer, zeg meer, dit is geweldig! Ik ben zo gehecht aan reputatie, wat dwaasheid is, en door me achter mijn rug te bekritiseren, help je me los te komen van reputatie. Dit is echt nuttig. Zeg meer leugens over mij achter mijn rug!

Kun je zo denken? Kun je je voorstellen dat je zo denkt? Kun je proberen zo te denken? Als iemand achter je rug om over je praat, heb je dan ooit geprobeerd zo te denken? Wat gebeurde er toen je dat deed? Wat gebeurde er in je hoofd toen je zei: "Oh, dit is geweldig, iemand maakt me kapot!" 

Publiek: Je raakt niet van streek.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Ja, je geest raakt niet van streek, toch? Het is waar, en we zouden dit echt moeten oefenen. Iemand wijst ons af, of iemand bekritiseert ons: “Heel erg bedankt! Dit helpt mijn praktijk echt, het zorgt ervoor dat ik echt van deze vreselijke trots af kom die zoveel obstakels opwerpt. Trots is een grote belemmering, nietwaar? Ons kleine soort van: 'Ik ben ik en je moet me goed behandelen. Je hebt zoveel geluk dat je mij in je leven hebt. Ik ben erg goed. Ik weet alles. Nou bijna." Dat soort houding is zo'n groot obstakel. Als iemand erop stapt, zouden we moeten zeggen: "Heel goed, heel goed." Probeer het als iemand dat doet, probeer te denken: "Heel goed." Oh, je ziet er niet uit alsof je het gelooft! [gelach]

Publiek: Ik heb in een situatie gezeten en het beste wat ik kon doen was de persoon in een vijand veranderen, maar later, jaren later... 

VTC: Jaren later zou je kunnen zeggen dat het goed was! [gelach]

Publiek: "... maar op dat moment..."

VTC: Op dat moment kon je het niet zien, maar jaren later zag je dat de ervaring goed was. Erg behulpzaam. Je groeit er enorm door, dus als je die ervaring hebt gehad, is het jaren later wanneer het gebeurt, probeer het op die manier te zien terwijl het gebeurt. "Dit is goed. Ik zie eruit als een complete eikel in het bijzijn van al deze mensen. Dit is geweldig!" We doen iets groots, iets, iets, en ik struikel? Fantastisch! Ik zie eruit als een complete eikel. Goed voor mij. [gelach]

Waarom kunnen we niet om onszelf lachen? Ik heb Zijne Heiligheid soms gezien, midden in een ongelooflijk serieuze ceremonie, en de Tibetaanse teksten, de pagina's zijn soms moeilijk om te slaan, en hij slaat twee pagina's om in plaats van één, en hij blijft lezen en het slaat nergens op, en hij stopt om uit te zoeken wat er is gebeurd en barst dan midden in een lange of mondelinge uitzending of iets dergelijks in lachen uit. We zouden waarschijnlijk gewoon blijven lezen in de hoop dat niemand merkte dat we twee pagina's omsloegen. [gelach]

Een ander voorbeeld hiervan, althans uit mijn eigen leven, is toen ik naar Kopan ging, het eerste jaar dat ik oefende, binnen een paar maanden hepatitis A kreeg. Dat krijg je van onrein voedsel en groenten, en ik was zo ziek. Voor mij was naar de badkamer gaan (wat het bijgebouw was) alsof ik de Mount Everest had beklommen voor de hoeveelheid energie die het me kostte. Ik was zo ziek en iemand, terwijl ik daar lag, omdat ik niets kon doen, bracht me een kopie van Het wiel van scherpe wapens door Dharmarakshita.

Ik begon die tekst te lezen en het veranderde mijn hele relatie met de Dharma volledig, omdat ik voorheen altijd aan het denken was. "I moet beoefen de Dharma', en toen ik die tekst las, dacht ik: 'Ik willen beoefen de Dharma.” Voor mij, terugkijkend op die tijd dat ik hepatitis had, denk ik dat het iets geweldigs was dat me is overkomen. 

Als ik niet zo ziek was geweest, en als iemand me dat boek niet had gegeven, zou ik gewoon zijn blijven denken: “Nou, Dharma is goed om te beoefenen. I moet oefen het, 'maar zonder de umph in de praktijk te hebben ... zonder het gevoel te hebben dat ik echt genoodzaakt bent de Dharma. Als je ziek bent, heb je soms het gevoel "Ik heb de Dharma echt nodig." Dit zijn niet alleen leuke kleine dingen om mijn geest te amuseren, maar ik moet echt oefenen, want dit zijn serieuze dingen. Voor mij was die ervaring met hepatitis een keerpunt, en het was iets fantastisch dat in mijn praktijk gebeurde. Heel goed.

Zo dat was de korte uitleg. De uitgebreide uitleg bestaat uit twee delen:

Ongunstige omstandigheden op het pad nemen 1) door te vertrouwen op de speciale gedachte van de ontwakende geest; en 2) door te vertrouwen op de uitstekende praktijken van accumulatie en zuivering. 

Het volgende deel is punt één;

Ze nemen ongunstige omstandigheden op het pad door te vertrouwen op de speciale gedachte van de ontwakende geest van de bodhicitta.

Dan zegt de zevenpuntsgedachtetransformatietekst: 

Solliciteer meditatie onmiddellijk bij elke gelegenheid.

Er staat niet 'Val in slaap in je meditatie sessie." Er staat niet: “Pas je onderwerp toe van meditatie vijf jaar vanaf nu." [gelach] Ik weet dat niemand hier in slaap valt meditatie. Gewoon een beetje dommelen. Gewoon een klein beetje?

We moeten elke fysieke of mentale moeilijkheid die ons overkomt, of het nu groot, gemiddeld of licht is, licht opvatten.

Dit verwijst niet alleen naar fysieke problemen, maar ook naar wanneer onze geest ongelukkig is, bijvoorbeeld wanneer onze geest weinig energie heeft, wanneer onze geest afgeleid is, wanneer onze geest vol rotzooi is, of wanneer onze geest gewoon wanhoop voelt. In plaats van in deze lage mentale toestanden te vervallen en ze gewoon door te laten gaan, kun je ze gebruiken om te oefenen. 

Wat de omstandigheden ook zijn, in gelukkige of moeilijke tijden, of we nu thuis zijn of in het buitenland, in een dorp of klooster, in het gezelschap van menselijke of niet-menselijke vrienden, we moeten denken aan de vele soorten wezens met gevoel in het grenzeloze universum die met soortgelijke problemen worden geteisterd, en bidden dat ons eigen lijden mag dienen als vervanging voor dat van hen en dat ze van alle ellende mogen worden gescheiden.

We hebben een probleem, in plaats van ons erop te concentreren en onze enkelvoudige concentratie te ontwikkelen mijn probleem, zoals we gewoonlijk doen, is het beter om het grenzeloze universum te zien en te bedenken hoeveel bewuste wezens op dit moment dit soort soortgelijke problemen hebben. Hoeveel van degenen die op dit moment dit probleem hebben, kennen de Dharma en hebben de Dharma-technieken om hen te helpen? Hoeveel van hen, als het een fysiek probleem is, hebben dat zelfs toegang aan voedsel en medische zorg?

Dus misschien hebben we hier een ziekte; Ik herinner me dat toen ik een paar maanden geleden gordelroos kreeg, ik dacht: “Wat doe je als je in Nepal bent en je bent arm en je krijgt gordelroos? Wat doe je?" En ik herinnerde me dat ik mensen verderop in de straat naar klinieken bracht, want soms nam ik mijn Tibetaanse vrienden mee naar klinieken: klinieken zijn vies en mensen willen daar meestal niet heen omdat het duur is naar hun maatstaven, dus het is erg moeilijk om goede gezondheidszorg. Ik heb een non naar het ziekenhuis gebracht; ze had tbc (tuberculose). In het ziekenhuis moest je eten naar de patiënten brengen. Het ziekenhuis serveert het eten niet. Je moest helpen hun bedpan te verschonen. Er is een slaapzaal. Je slaapt in dezelfde lakens als de zieke die er voor jou was. Het is echt heel verbazingwekkend. Ze geven je een injectie, je weet niet of het een gesteriliseerde naald is of niet.

De nemen en geven meditatie

Dus, hier, als we ziek worden, denk dan eens na over wat mensen in andere landen die geen hebben toegang aan het soort medische zorg dat we hebben, en wat doen ze? Dan wordt het veel gemakkelijker om te nemen en te geven meditatie. Dat is wat het gedeelte waar het zegt, "Vertrouwen op de ontwakende geest,,Je doet het nemen en geven meditatie en zeg: “Mag ik hun lijden op me nemen en moge mijn lijden aan welke ziekte dan ook voldoende zijn voor het lijden van al deze andere mensen. Mogen ze er vrij van zijn. Enkele jaren geleden hielp ik een Tibetaan lama, en een van zijn discipelen had een grote, korstige tumor in zijn been, en hij nam een ​​stuk bot en prikte erin om de vloeistof en het spul er van tijd tot tijd uit te laten lopen. Het werd alleen maar groter en viezer, dus brachten we hem naar de dokter. De dokter heeft wat geopereerd. Hij kwam uit de operatiekamer in een brancard die leek op een hangmat met mensen die de vier kanten vasthielden en hem dan gewoon neerlegden. We moesten hem eten brengen en dat soort dingen. Hij was zo dankbaar voor de aandacht die we hem gaven. 

De voorwaarden er waren vreselijke, en toen kwam het erop neer dat hij kanker had en er was geen kankerbehandeling in dat ziekenhuis waar hij was. We dachten dat we hem naar India zouden moeten vliegen, maar hoe kom je aan geld om iemand naar India te vliegen? Hij kende geen Hindi, dus moest iemand anders met hem meegaan. Het is erg duur, en waar blijft hij? Je kijkt gewoon en dat is een zeer reële omstandigheid. Hij had eigenlijk geluk omdat we hem hielpen, want hij had dat al een hele tijd en van zijn kant zou hij het gewoon blijven hebben en het nooit laten behandelen totdat hij er dood aan ging. 

Als we een ziekte of kwaal hebben, als we aan deze situaties denken en denken: “Mijn god, ik heb zoveel geluk. Ik rijd gewoon de weg af en er zijn doktoren en er zijn verpleegsters en medicijnen, en mensen om me te helpen en zoveel steun. Ik bedoel, het is gewoon ongelooflijk. Zeg dan echt tegen jezelf: “Kan het lijden dat ik heb, dat niets lijkt vergeleken met mensen in onderontwikkelde landen, moge het hun lijden verlichten, moge het voldoende zijn voor het hunne. Moge hun lijden op mij rijpen.” Of, als we depressief of in een slecht humeur zijn, in plaats van te denken: 'Ik voel me zo ellendig. Ik ben zo depressief', zeg dan: 'Wauw, waar ben ik depressief over?' Een van onze problemen. “Wat zou er gebeuren als ik in een derdewereldland woonde en mijn kinderen ondervoed waren, en ze stierven, en ik geen eten voor ze kon krijgen, en ik kon geen medische zorg voor ze krijgen, en ik probeerde werk te krijgen, maar er is oorlog in het gebied waar ik woon en ik kan het werk niet krijgen om aan het geld te komen?” 

Je begint gewoon te denken aan situaties uit het echte leven waarmee andere mensen worden geconfronteerd. Ze kunnen wanhoop, angst of depressie voelen. Dus je denkt: 'Oké, ik voel me slecht. Mijn gevoelens zijn ergens door gekwetst, maar mag ik al hun lijden op mij nemen. Moge al hun mentale lijden op mij en mijn kleine slechte humeur rijpen, moge het voldoende zijn voor alle depressie en wanhoop en eenzaamheid van al die andere mensen. En denk echt, zelfs alleen op deze planeet, na over wat er aan de hand is, en neem het lijden van anderen aan. En als je deze gedachte begint uit te breiden, denk je aan wezens die in verschillende rijken zijn geboren en wat ze doormaken. Het is nogal een sterke praktijk, en een zeer goede praktijk; dit ding van altijd de omstandigheden van andere mensen herinneren, het helpt ons om ons eigen probleem in perspectief te plaatsen, wat vaak heel, heel belangrijk is en een heel sterke manier om van gedachten te veranderen.

Ik herinner me de eerste winterretraite die we hier deden, en we begonnen de traditie dat de retraitanten naar gevangenen schreven, en we kregen brieven van enkele van de gevangenen die de retraite van ver deden, en een man schreef: "Terwijl ik ben zittend in een slaapzaal vol met 300 andere mensen, ik ben op het bovenste bed en de gloeilamp zonder kap is ongeveer anderhalve voet voor me, en er wordt geschreeuwd en geschreeuwd en mensen spelen muziek en geschreeuw, en ik was net klaar met mijn sadhana.” 

Onthoud dat? Het was ongelooflijk omdat de mensen die hier de retraite deden nergens over klaagden, omdat we dachten: "Oh mijn god, kijk eens naar die situatie waarin iemand aan het oefenen is, en ze gaan ermee door, en ik klaag omdat iemand klikt op hun slecht in de meditatie hal. Ik word daar zo boos van. Wat zou ik doen als ik in deze situatie zat, een slaapzaal met 300 andere mensen, die mijn praktijk proberen te doen?” Dit ding van onze ogen openen en zien wat er aan de hand is met andere bewuste wezens is erg goed voor onze geest. Het snijdt echt door de egocentrische gedachte. Ik heb vaak gedacht dat elke Amerikaanse tiener zes maanden in een derdewereldland zou moeten doorbrengen. Ik denk dat het dit land drastisch zou veranderen als mensen echt de kans zouden krijgen om te zien wat er op andere plaatsen gebeurde, of zelfs als mensen naar de arme gebieden in ons eigen land zouden gaan en daar wat tijd zouden doorbrengen. 

Als we een probleem hebben, denk dan aan de situatie waarin andere mensen leven en neem het echt op ons, en dan, wat voor probleem we ook hebben, we kunnen ziek zijn, we kunnen zelfs heel ziek zijn en een heel vreselijke ziekte hebben, als wij doen dit meditatie, onze geest komt wel goed. We kunnen erg depressief of erg van streek zijn over iets dat gaande is of erg bezorgd zijn, maar als we dit doen meditatie dan gaat onze geest gewoon relaxen en veel rustiger worden. Dat is echt iets heel goeds om te oefenen. 

Als we bedenken hoe geweldig het is om het doel van onze beoefening van mededogen te hebben bereikt door het lijden van anderen op ons te nemen, zouden we ons oprecht moeten verheugen. 

Wanneer we deze oefening doen, wanneer we hun lijden op ons nemen en denken: "Mijn lijden staat in, fungeert als een vervanging voor al het hunne", verheug je dan echt en voel je er gelukkig over. 

Wanneer we genieten van geluk en voorspoed en geen gebrek lijden aan voedsel, kleding, woning, vrienden of spirituele meesters maar deze uiterlijk bezitten voorwaarden in overvloed, en wanneer we geen interne problemen hebben, zoals plotseling ongemak veroorzaakt door mentale of fysieke ziekte, zijn we in staat om ons geloof enzovoort in praktijk te brengen, en we zouden moeten erkennen dat al deze gunstige voorwaarden want het volgen van een ononderbroken beoefening van een groot voertuig in deze moeilijke tijden waarin de leer degenereert, zijn de vruchten van verdiensten die in het verleden zijn verzameld. 

Dat is één lange zin. Dus als we van geluk genieten, als het goed gaat, hebben we genoeg te eten, hebben we een dak boven ons hoofd, hebben we kleren, hebben we medicijnen, is onze geest relatief gelukkig, onze lichaam is relatief gelukkig, we hebben vrienden en zo, we hebben toegang naar de Dharma, en we hebben spirituele leraren van wie we kunnen leren, als we al deze goede dingen hebben voorwaarden, in plaats van ze als vanzelfsprekend te beschouwen, zoals we gewoonlijk doen, zouden we moeten denken: “Ik heb al deze goede dingen voorwaarden vanwege de verdienste die ik in mijn vorige leven heb gecreëerd, en dus zou ik deze kans niet moeten verspillen, want wie ik ook was in een vorig leven, ik heb heel hard gewerkt om de situatie te krijgen die ik nu heb, dus ik zou deze kans niet moeten verspillen . In feite zou ik mijn tijd en energie moeten gebruiken om meer verdienste te creëren om ervoor te zorgen dat ik in de toekomst weer dezelfde soort kans krijg en ook om vooruitgang te boeken op het pad naar verlichting, aangezien ik zulke goede voorwaarden.” Snap je wat ik bedoel? Vooral in deze moeilijke tijden, waarin het onderwijs degenereert, hebben we de mogelijkheid om in deze omgeving te studeren en te oefenen. 

Het is zo ongelooflijk en, zoals ik vanmorgen tijdens onze stand-up meeting zei, hoe we eruit zien, en mensen die hier nog nooit zijn geweest, mensen die ons niet eens kennen, sturen ons dingen en doen donaties. Het is absoluut verbazingwekkend, nietwaar? De goedheid in de harten van mensen en het soort geloof dat ze hebben? Hoewel we deze kansen hebben, en we hebben zo'n goede situatie om te oefenen, moeten we ze echt gebruiken en niet als vanzelfsprekend beschouwen. Gebruik het en creëer verdiensten en doe het zuivering en luister naar de leringen en denk na over de leringen, want in een handomdraai kan deze hele situatie veranderen. Er is niet veel voor nodig en de hele zaak verandert. Dus neem het niet als vanzelfsprekend aan, maar denk echt: “Wow. Wat ik in een vorig leven deed, was iets, dus ik zou in dit leven moeten doorgaan.

Een van de gevangenen aan wie ik schreef, vertelde me dat een van de dingen die hem op de been houden, is dat hij denkt: “Wie ik ook was in een vorig leven, heeft heel hard gewerkt, dus ik wil het niet voor hem verknallen. Als ik het verpest door ongecontroleerd gedrag te vertonen en veel negativiteit te creëren, dan is het alsof ik iemands goede inspanningen verpest', behalve dat je eigenlijk je eigen resultaten ervaart. Je hebt het gevoel dat het een andere persoon is omdat het een vorig leven was. Dit is belangrijk omdat we goede omstandigheden echt als vanzelfsprekend beschouwen, nietwaar? Zo veel! Onze geest pikt altijd iets kleins uit om ons zorgen over te maken, om ons zorgen over te maken, om over na te denken, om een ​​probleem over te creëren. Dit is de manier waarop de misleide geest werkt. Een klein dingetje en we blazen het op. 

Daarom is het essentieel om te streven naar verdiensten op basis van puur ethisch gedrag om dergelijke ononderbroken welvaart in toekomstige levens te verkrijgen. 

We moeten dus echt verdienste creëren op basis van goed ethisch gedrag, want als je geen goed ethisch gedrag hebt, hoe ga je dan verdienste creëren? Hoe ga je je geest deugdzaam maken als je niet oefent om deugdzaam te zijn? 

Degenen die het nut hiervan niet inzien omdat ze ook maar een beetje rijkdom hebben verworven, worden in veel gevallen geregeerd door prit, arrogantie en minachting. 

Mensen die zelfs maar een beetje rijkdom hebben, maar het als vanzelfsprekend beschouwen of degenen die het belang en de noodzaak niet inzien van het creëren van meer verdienste voor toekomstige levens en profiteren van de kans die we nu hebben - dat soort persoon - hun geest wordt geregeerd door trots, arrogantie en minachting. Met andere woorden, ze denken dat ze boven de wet staan karma, "Ik heb deze goede omstandigheden omdat ik een soort speciaal persoon ben en er niets ergs met me zal gebeuren, dus ik hoef niet te proberen te zuiveren en goede dingen te creëren." karma en luister naar leringen en praktijk. Dit kwam naar me toe omdat ik er recht op heb.” Zo voelen we ons zo vaak, nietwaar? “Ik heb er recht op. Ik verdien dit." 

Wanneer deze mensen zelfs maar de geringste mentale of fysieke problemen tegenkomen, worden ze ontmoedigd, moedeloos en defaitistisch.

Dat is waar, nietwaar? Als je een goede situatie als vanzelfsprekend beschouwt, raakt je geest helemaal van slag als je de minste problemen hebt. Of, als je het gevoel hebt dat je recht hebt op alle goede omstandigheden in het universum, maar als je dan met een klein probleempje wordt geconfronteerd, is je geest moedeloos: "Ik kan het niet aan." Er is niets te doen, het krijgt ons te eten. We zien dit toch? Het is erg treurig. Het is de functie van de egocentrische geest. 

Ons wordt geleerd om ons niet zo te gedragen, maar ongestoord te zijn, of we nu geluk of lijden tegenkomen. 

Dat is wat de Dharma-leringen ons leren - ongestoord te zijn, of we nu goede of slechte externe omstandigheden hebben, of we nu geluk of lijden tegenkomen - om alle ervaringen mee te nemen op het pad naar beoefening. 

Vragen en antwoorden

Publiek: De keren dat ik dit heb moeten doen, echt met veel lijden, wanneer het te veel is. Het lijkt erop dat ze in deze lezing zeggen dat het eigenlijk meer een tijd is waarin je je situatie zou moeten waarderen, en ik denk dat we die oefening op een meer oprechte manier zouden moeten kunnen doen, zelfs als je geest is zwaar.

VTC: Dus je zegt dat wanneer je het nemen en geven oefent terwijl je ongelukkig bent en problemen hebt, het niet zo goed lijkt te werken als wanneer je gelukkig bent, maar het lijkt alsof je in staat zou moeten zijn om doe het net zo goed als wanneer je gelukkig bent en het goed gaat, en dat is waar, dat zouden we moeten kunnen. Dus dan komt de vraag: "Hoe krijgen we onze geest in de toestand waarin het echt door dingen zal worden beïnvloed als we gelukkig zijn en dingen comfortabel zijn, en ik denk hier, nadenkend over hoe onze omstandigheden op elk moment kunnen veranderen , dat kan ons een beetje wakker maken, en wat ook heel nuttig is, is dat ik naar andere mensen en andere levende wezens begin te kijken en echt in hun hart kijk en hun lijden zie en dan, denk, in een vingerknip dit zou mijn lijden kunnen zijn. Vooral als ik naar de poesjes kijk, en ik denk hoe zou het zijn om als dier geboren te worden? Hier ben je, in een Dharma-omgeving, maar je kunt niet begrijpen wat er aan de hand is, je kunt het niet waarderen, het enige wat je wilt doen is de hele dag slapen of eten, en de geest die zo overweldigd is door onwetendheid kan dat wel' Ik denk niet helder. Voor mij is het heel eng om zo'n geest te hebben. Maitri weet waar we het over hebben! Het is heel eng om zo'n geest te hebben. Dan denk ik dat er levende wezens zijn waar ik om geef die zo'n gemoedstoestand hebben en, wauw, 'Ik zou iets moeten doen. Ik wil iets doen, en dat kan in een handomdraai ook mijn gemoedstoestand zijn”, dus daar word ik echt wakker van. Heb je ooit, als je over de weg loopt en je ziet de koeien of de paarden, alleen maar in hun ogen gekeken en gedacht dat er daarbinnen een bewust wezen is dat vroeger een mens was en dat kon praten en lezen en denken aan al deze dingen? dingen, en kijk nu eens, ze zitten vast in dit dier lichaam en het hele potentieel van de geest zit vast. Hoe creëren ze zelfs het goede karma om eruit te komen als je in die situatie zit? 

Ik merk dat ik dit doe, in deze tijd van het jaar waarin we stinkende insecten hebben, kijk naar hen of de krekels of de eekhoorns en de eekhoorns ... Voor mij, weet je hoe de eekhoorns zijn? Je weet hoe je geest zo afgeleid raakt, omdat de eekhoorns echt schokkerig zijn, nietwaar? [VTC demonstreert] En dan kijken; zitten en naar ze kijken. Ze zijn zo impulsief en kunnen nergens bij blijven en zijn erg schokkerig, en ik denk: "Mijn hemel, hoe zou het zijn om zo'n geest te hebben?" Ik bedoel, ik proef het als mijn energie schokkerig en ongecontroleerd wordt, maar die van hen is honderd keer erger en geen gelegenheid om de Dharma te leren. 

Publiek: De coyotes huilen en jagen...

VTC: Ja, de huilende en jagende coyotes, of de kalkoenen. De kalkoenen, die zo bang zijn om alleen te zijn. Bang om alleen te zijn.

Publiek: Een vraag op internet. Hoe krijgen nonnen meer gelegenheid om te oefenen, zoals het omgaan met moeilijke mensen, wanneer ze zich in een omgeving bevinden waar mindfulness een levensstijl is? [gelach]

VTC: Hoe doen sangha leden de mogelijkheid hebben om te oefenen met het omgaan met moeilijke mensen en moeilijke situaties wanneer je in een omgeving leeft waar mindfulness een levensstijl is? Welnu, in theorie is mindfulness een levensstijl, maar we zijn ook maar gewone mensen, nietwaar? We zijn maar gewone mensen die van mindfulness en compassie een levensstijl proberen te maken, maar we hebben nog een weg te gaan. Intern hebben we de kwellingen, en dan leven we met elkaar, nietwaar? We leven met veel mensen die ons gek maken! Ik hou van dit soort vragen, omdat de mensen het idee hebben dat als je in een klooster woont, iedereen hetzelfde denkt, iedereen hetzelfde doet, iedereen de voorschriften op dezelfde manier, dus jullie zijn allemaal erg harmonieus. Zo is het niet precies, want onze beproevingen gaan regelrecht met ons mee het klooster in, nietwaar? Onze waanzinnige geesten zijn bij ons, en je moet leven met mensen met wie je in je gewone leven waarschijnlijk niet zou omgaan, omdat we heel verschillende mensen zijn met verschillende manieren om dingen te doen, verschillende manieren van denken. We hebben misschien allemaal hetzelfde spirituele geloof, jongen, we hebben nog steeds verschillende persoonlijkheden en verschillende manieren om dingen te doen, en je moet 24/7 met die mensen leven. 

Je kunt niet naar huis gaan en bij je familie zijn die van je houdt en die zegt: "Oh je bent geweldig en het is hun schuld." Niemand hier doet elkaar dat aan, dus we moeten daar zitten en met elkaar leren leven. Daarom zeggen ze dat leven in een klooster is als stenen in een tuimelaar, dat je elkaar poetst en je ruwe kantjes eraf haalt. Het kan een uitdaging zijn, nietwaar? Maar het is een ongelooflijke omstandigheid om te groeien, omdat je altijd met je eigen geest wordt geconfronteerd, want, weet je hier, zodra je met de vinger begint te wijzen en tegen jezelf zegt: 'Hij maakte me boos; ze deed dit,' weet je, zodra je dat begint te doen, heb je het mis. 

Het is alsof dit een plek is waar je dat probeert te doen en het vliegt niet, toch? [gelach] We blijven het proberen, maar het vliegt niet; een vinger wijzen naar een andere persoon, vliegt niet. Dus we bevinden ons altijd in een situatie waarin we terug moeten kijken en zien wat er in ons hoofd omgaat? Waar denk ik aan? Welke energie steek ik eruit? Zie ik de dingen goed? Ben ik vriendelijk en respectvol? enzovoort.