Vers 30-1: Geluk

• De manier om na te denken over ontevredenheid met samsara
• Hoe het geluk van de boeddha's verschilt van zintuiglijk plezier
• Onze geest richten op het boeddhaschap om van het grootste nut te zijn voor anderen

41 Gebeden om te cultiveren bodhicitta: Vers 30-1 (Download)

• Vragen en antwoorden

41 Gebeden om te cultiveren bodhicitta: Vers 30-1 V&A (Download)

We deden,

“Mogen alle voelende wezens ontevreden zijn over het wereldse fenomenen. '
Dit is het gebed van de bodhisattva als je iemand verdrietig ziet.

De volgende is,

“Mogen alle wezens de winnen gelukzaligheid een Boeddha. '
Dit is het gebed van de bodhisattva als je iemand gelukkig ziet.

We hebben onvrede met wereldse fenomenen, niet omdat we dat nog steeds zijn hunkering voor hen en willen dat ze alles zijn en alles beëindigen wat we van ze verwachtten. Dat is wat ons ellendig maakt, als we er nog steeds aan vasthouden en zeggen: "Ik weet dat ze me geen geluk zullen brengen, maar ik wil dat ze het doen en ze moeten wel." Dat is wat ons echt ellendig maakt. Dat moeten we opgeven hunkering voor hen en die verwachting dat ze zullen doorkomen met enige vorm van geluk, en in plaats daarvan de geest richten op het zoeken naar de gelukzaligheid een Boeddha.

De gelukzaligheid een Boeddha is een heel ander soort geluk. Ze zeggen dat het een heel ander soort ervaring is dan zintuiglijk geluk. Zoals we hebben besproken, wordt zintuiglijk geluk de dukkha van verandering genoemd. Waarom? Omdat het niet van nature geluk is. Als dat zo was, hoe meer je het deed, hoe gelukkiger je zou zijn. Maar hoe meer je eet, hoe voller je wordt, hoe ongemakkelijker je wordt, en zo is het met elk zintuiglijk genot.

Terwijl de gelukzaligheid een Boeddha verandert na een tijdje niet in iets ongemakkelijks. De gelukzaligheid een Boeddha, het gaat samen met een Boeddharealisaties van lichaam, spraak en geest. Het is een heel proces van het transformeren van de lichaam, de spraak transformeren, de geest transformeren. Wanneer je het pad van een arhat volgt, heb je een geest die gelukzalig is behalve die van jou lichaam wordt nog steeds gezien als besmet lichaam en zal pijn ervaren. Zo wordt het gepresenteerd in de Pali-geschriften. In de Mahayana-geschriften, als je een bodhisattva op het niveau van een arya bodhisattva, het pad van zien, dan ervaar je ook geen fysieke pijn meer.

Die hoge bodhisattva's, plus de Buddha, ze hebben het fysieke gelukzaligheid plus de mentale gelukzaligheid. Dus dubbele kanjer. [gelach] Dit is waar we onze aandacht op richten. Wanneer we onze gedachten richten op de gelukzaligheid een Boeddha, we doen het niet alleen voor onszelf, maar daarom gelukzaligheid komt samen met de realisaties die ons in staat zullen stellen om voor iedereen maximaal te profiteren. Hier zien we heel duidelijk - ik zeg dit voor de geest die nog steeds dit oude overblijfsel over heeft: "Geluk is slecht en ik ben zondig als ik me gelukkig of plezierig voel", hier zien we heel duidelijk, nee, een Boeddha en deze bodhisattva's van hoog niveau ervaren dit ongelooflijke niveau van gelukzaligheid en ze genieten ervan, maar de manier waarop ze ervan genieten is waarschijnlijk heel anders dan de manier waarop wij plezier beleven. [gelach]

We hebben het erover gehad dat wanneer we ergens van genieten, dit [beide handen stevig vastgrijpen] eraan gehecht is - niet willen dat het eindigt, willen dat het meer wordt, ontevreden dat het niet goed genoeg was. Maar de manier waarop de boeddha's het hebben is gewoon deze ervaring van gelukzaligheid dat gaat helemaal niet achteruit. Om die ervaring op te doen gelukzaligheid, we moeten door de ontevredenheid met werelds plezier heen. Het is alsof je, om uit de gevangenis te komen, de gevangenis beu moet worden. Om "triple-A" -graad geluk te willen, moet je de fouten van "single-A" -graad geluk beseffen.

Daar gaan we allemaal voor, nietwaar? Het is mogelijk. Er zijn wezens die het hebben bereikt en ze hebben ons het te volgen pad beschreven. Als we dat pad volgen, krijgen we hetzelfde resultaat.

Publiek: Ik was aan het lezen in de lamrim Chenmo, dat als de aandoeningen echt de dingen zijn die moeten worden overwonnen, ook al zijn ze negatief karma, de zaden van karma zou er nog steeds kunnen zijn, als de aandoeningen verdwenen waren, daar is geen voorwaarde voor karma rijpen. Ik vroeg me af wat de arhats-ervaring was.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Als de aandoeningen verdwenen zijn, is er geen voorwaarde voor het negatieve karma rijpen. Dat is voor het negatieve karma waardoor wedergeboorte in samsara rijpt. Daarom kunnen arhats niet herboren worden. Om het negatieve te hebben karma die de potentie heeft om een ​​wedergeboorte te laten rijpen, heb je nodig hunkering en grijpen en je hebt onwetendheid nodig. Als dat is afgeschaft, kunnen die karma's niet rijpen. Ze kunnen tenminste niet rijpen in wedergeboorte. Ze kunnen op andere of andere manieren rijpen karma zou kunnen rijpen. Ze hebben wel pijnlijke gevoelens, althans volgens de Pali-geschriften. Ik zal moeten zien. Ik denk dat de Mahayana hetzelfde zeiden over de arhats.

Interessant is dat de Pali-geschriften zeiden dat zelfs de Buddha zal fysieke pijn ervaren omdat er een verhaal is over de Buddha op een doorn stappen en pijn ervaren met de zijne lichaam maar niet met zijn verstand. Dat komt omdat, volgens de Pali-presentatie, de Buddha was een gewoon wezen toen hij 2,500 jaar geleden verscheen, dus de zijne lichaam in die tijd was een product van beproevingen en karma. Ook al werd de geest bevrijd, de lichaam was niet, dus de lichaam kan nog steeds pijn ervaren.

Vanuit een Mahayana-standpunt, Shakyamuni Buddha bereikte eigenlijk de verlichting een tijdje geleden, maar verscheen als een gewoon wezen in dit leven om ons door middel van een voorbeeld het hele proces te laten zien van hoe hij het deed om zinsbevrediging te hebben en al deze dingen af ​​te zweren en te oefenen en te doen. De twee tradities komen uit verschillende . van wie Shakyamuni Buddha was. Dat zal ook van invloed zijn op hoe ze de Buddha's lichaam en als het Buddha fysieke pijn ervaart of niet.

Publiek: Wat voor soort pijn zouden arhats voelen?

VTC: Als ze op een doorn trappen, zoiets, is dat fysieke pijn. Als iemand tegen hen zou vloeken, zouden ze geen pijn voelen omdat iemand hen bekritiseert, want dat is mentale pijn. Het zou fysieke pijn zijn omdat de lichaam wordt nog steeds als een echt lijden beschouwd. Terwijl wanneer je de staat van een arya bereikt bodhisattva, dan heb je het vermogen om veel verschillende lichamen te manifesteren. Ik denk dat het komt door je verdienste, je ervaart geen fysieke pijn vanwege je wijsheid, je ervaart geen mentale pijn, ik denk dat het zo is. Klinkt goed hè?

Zelfs de bodhisattva's van een lager niveau, als ze fysieke pijn hebben, dan zouden ze oefenen, zoals het ons vertelt om te oefenen in de Lama chopa, om het te zien als het rijpen van negatief karma en zeg daarom: "Goed, ik ben blij dat dit gebeurt." Op die manier heb je misschien fysieke pijn, maar niet de mentale pijn. Als we naar onze ervaring kijken, is mentale pijn enorm en mentale pijn vergroot echt de fysieke pijn, enorm.