Бикшунигийн үзэл бодол

• Буддын шашны сүм хийд
• Миний туршлага
• Буддизмыг баруунд авчрах

Бикшунигийн үзэл бодол (татаж авах)

-Р хэсэг 1: Бенедиктиний үзэл бодол
-Р хэсэг 3: Үзэл бодлыг харьцуулах, харьцуулах

Би эхлээд буддын шашны шашны түүхийг товч тайлбарлаж, дараа нь гэлэнмаагийн хувьд өөрийн туршлагаас яримаар байна. Америкт өссөн хүн яаж ийм үсний засалт хийдэг байсныг мэдэх нь зарим хүмүүст сонирхолтой санагдаж магадгүй! Эцэст нь би Буддизмын баруунд ирж буй сорилтуудын талаар ярилцах болно.

Буддын шашны сүм хийд

2,500 орчим жилийн өмнө эртний Энэтхэгт Шагжамүнигийн амьдарч байх үед буддын шашны хийд эхэлсэн. Будда. Лам нар, гэлэнмаа нар -драма Тэр үеийн шашин шүтлэгтнүүдийн амьдралын хэв маяг ийм байсан тул тэднийг тэнүүлч гэж нэрлэдэг байсан. Хинду даяанчид энэ уламжлалыг өнөөг хүртэл дагаж мөрддөг. The драма хүлээн авахын тулд гэрээсээ гэр рүүгээ явж, олон нийтийн дэмжлэгийг авдаг байсан өргөл айл өрхүүдийн хүнсний . Хариуд нь драма номыг заасан Будда-ийн сургаал - энгийн хүмүүст. Хүчтэй борооны үеэр бороо орно драма Тэд жилийн үлдсэн шигээ энд тэндгүй тэнүүчилж байхын оронд энгийн байранд сууна. Цаг хугацаа өнгөрсний дараа Будда, эдгээр нийгэмлэгүүд илүү тогтвортой болж, эцэст нь лам, гэлэнмаа нарын байнгын оршин суух газар болжээ.

Гэлэнмаа нарын сахил хүртэх удам угсаа эртний үеэс бий Будда. Анхны гэлэнмаа нь ээжийг нь нас барсны дараа түүнийг өсгөсөн нагац эгч нь байв. Хэдийгээр гэлэнмаа нар байгууллагын эрх мэдлийн хувьд лам нарт захирагддаг байсан ч тэдний оюун санааны чадавхийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Теригата Төгс ухаарсан, шууд шавь нар байсан гэлэнмаа нарын сургаалыг багтаасан болно Будда.

Энэтхэгээс Буддизм МЭӨ III зуунд Шри Ланкад дэлгэрч, Зүүн өмнөд Ази ч гэсэн одоогийн Малайз, Индонез, Пакистан, Афганистан зэрэг улсууд ч Буддын шашинтай болжээ. Буддын шашин Төв Ази, тэндээс Хятад, Энэтхэгээс далайгаар дамжин тархжээ. Хятадаас Буддизм Солонгос, Японд дэлгэрчээ. МЭ VII зуунд Буддизм Хятад, Балба хоёроос Түвдэд нэвтэрсэн. Одоо баруунд ирж байна.

Гэлэнмаа нарын сахил хүртэхийн гурван түвшин байдаг: хуврагууд, сиксамана, сраманерика. Бүрэн сахил хүртэхийн тулд, өөрөөр хэлбэл хувраг болохын тулд арван хувраг, арван хувраг (бүрэн сахил хүртсэн лам) хоёуланд нь сахил хүртэх шаардлагатай. Доод сахил хүртээхэд тийм олон хүн шаардагддаггүй. Үүний үр дүнд Буддын шашны янз бүрийн улс оронд сахил хүртэх сахил хүртээмжийн түвшингээс шалтгаалан сахил хүртэгч эмэгтэйчүүдийн байдал өөр өөр байдаг.

Буддын шашны агуу хааны охин Асока Энэтхэгээс Шри Ланкад хуврагуудын сахил хүртээжээ. Шри Ланкаас Хятад руу, дараа нь Солонгос руу явсан. Хэдийгээр эрэгтэйчүүдийн (бигшү) бүрэн сахил хүртэх ёслол Төвдөд тархсан ч эмэгтэйчүүдийн хувьд энэ нь Гималайн нурууг даван туулахад маш олон хуврагуудад хэцүү байсан учраас тийм биш юм. Ийнхүү зөвхөн анхны сахил хүртээл болох сраманерика Төвдөд тархав. Дараа жилүүдэд Буддын шашны улс төрийн хэлмэгдүүлэлтийн улмаас хуврагууд Шри Ланкад нас баржээ. Одоогоор Шри Ланкийн эмэгтэйчүүд арван сраманерика авах боломжтой зарлигууд. Тайланд, Камбож, Бирмд эрэгтэйчүүд хувраг болох боломжтой ч сахил хүртээсэн эмэгтэй бясалгагчид тодорхой бус байдалд байна. Тэд үнэхээр энгийн хүмүүс биш, учир нь тэд гэр бүлийн харилцаатай байсан тангараг, тэд аравыг аваагүй байна зарлигууд сраманерика (шинэхэн).

Бүрэн сахил хүртэх удам угсаа, хуврагууд Хятад, Солонгосын буддизмд цэцэглэн хөгжиж байгаа бөгөөд буддын шашны бүх уламжлалтай эмэгтэйчүүдийн дунд үүнийг сонирхох нь дахин сэргэж байна. Бидний зарим нь хуврагын сахил хүртэхийн тулд Тайвань, Хонг Конг, Солонгос, АНУ-ыг зорьсон нь одоогоор манай Буддын шашны уламжлалд байдаггүй тул хүмүүс үүнийг цаашид хэрхэн эдгээр уламжлалд бий болгох талаар ярилцаж эхэлсэн. . Хуврагын сахил хүртээл болгох нь олон зууны турш эмэгтэйчүүдийн бүрэн сахил хүртэж байгаагүй уламжлалд сэтгэлгээний томоохон өөрчлөлтийг багтаадаг тул аажмаар хийх ёстой.

Буддизмын гадаад хэлбэр нь нэг улсаас нөгөөд шилжих явцад өөр өөр соёлд дасан зохицож, өөрчлөгдөж ирсэн. Гэсэн хэдий ч мөн чанар Буддасургаал өөрчлөгдөөгүй. Жишээлбэл, тухайн үед Будда, дээл нь гүргэмийн өнгөтэй байв. Хятадад зөвхөн эзэн хаан ийм өнгөтэй хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг байсан тул дээл нь саарал эсвэл хар өнгөтэй болжээ. Мөн Хятадын соёлоор арьсаа ил гаргах нь эелдэг бус байсан тул хятад дээл нь ханцуйтай болжээ. Төвдүүдэд гүргэм шиг будаг байдаггүй байсан тул дээлний өнгө нь бараан гүргэм буюу хүрэн улаан өнгөтэй болжээ.

Буддизмын хэлбэр өөр өөр соёлд хэрхэн дасан зохицож байдгийн бас нэг жишээ драма-Хэв хийд нийгэм - амьдралын материаллаг хэрэгцээг хүлээн авдаг. Эртний Энэтхэгт сүм хийдүүд шашин шүтлэгт туслахыг нэр төрийн хэрэг гэж үздэг лам хуврагуудаас өглөг авахын тулд даруухнаар айл өрхөөр эргэлдэж байв. The Будда -ын харилцааг бий болгох драма мөн эелдэг бус байдал нь харилцан туслалцааны нэг юм. Амьдралаа оюун санааны бясалгалд бүрэн зориулахыг хүссэн хүмүүс ажил хийх, газар тариалан эрхлэх, хоол хийх, бизнес эрхлэхэд цаг заваа зориулдаггүй. Тэд илүү их суралцах цаг гаргаж болох юм бясалгал Дэлхий дээр ажиллаж, амьдрахыг илүүд үздэг хүмүүсийн дэмжлэгийг авах замаар. Бясалгалд анхаарлаа хандуулж, зан чанараа хөгжүүлснээр лам хуврагууд ном айлдаж, бусдад үлгэр дуурайл болж чадна. Ийнхүү Будда Нэг тал нь материаллаг, нөгөө тал нь оюун санааны хувьд илүү ихийг өгдөг харилцан туслалцааны тогтолцоог бий болгох. Хүн бүр нийгэмд хэрхэн туслахаа өөрөө сонгох боломжтой.

Буддизм Шри Ланка, Зүүн өмнөд Азид дэлгэрч, өглөг цуглуулах уламжлал үргэлжилсээр байв. тангараг мөнгөтэй харьцахгүй байхыг хатуу чанд сахиж байсан. Гэвч Төвдөд энэ нь бодитой байсангүй. Сүм хийдүүд хотын гадна байсан тул өдөр бүр хүйтэнд алхаж өглөгт явах нь тийм ч тохиромжтой биш байв. Ийнхүү Төвдүүд сүм хийдэд хоол хүнс авчирч, эсвэл мөнгө, газар санал болгож эхлэв драма хоол хүнсээ өөрсдөө авч болно. Хятадад Чан (Зэн) хийдүүд хот суурингаас алслагдсан тул сүм хийдүүд хоол хүнсээ тариалахын тулд газар тариалан эрхэлдэг байв. Ийнхүү эдийн засгийн нөхцөл байдал драма газар бүрийн соёл, онцлог нөхцөл байдлаас шалтгаалан улс орон бүрт өөр өөр байдаг.

Миний туршлага

Би Буддын шашинтан болж өсөөгүй; Миний хүмүүжсэн үе бол Иудей-Христийн шашинтай орчинд байсан. Манай гэр бүл тийм ч шашин шүтлэг биш ч гэсэн еврей үндэстэн байсан бөгөөд миний өссөн нийгэм Христийн шашинтай байсан. Хүүхэд байхдаа би олон асуулт асууж, “Би яагаад энд байгаа юм бэ? Амьдралын утга учир юу вэ?" Вьетнамын дайны үед өссөн болохоороо “Зарим хүмүүс бүгд амар амгалан амьдрахыг хүсч байгаа бол яагаад бусдыг хөнөөдөг юм бэ?” гэж боддог байсан. Уралдааны үймээний үеэр өссөн болохоор “Яагаад хүмүүсийг арьсны өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхдаг юм бэ? Хүн байх нь юу гэсэн үг вэ? Бид яагаад хамт амьдарч болдоггүй юм бэ?" Би өсөж торнисон нийгэмдээ хариулт олж чадаагүй. Үнэндээ миний асуултууд ихэвчлэн урам хугардаг байсан. “Найзуудтайгаа зүгээр л гараад, цагийг сайхан өнгөрүүлээрэй, тийм ч их юм бодох хэрэггүй” гэж хэлсэн. Гэхдээ энэ нь миний сэтгэлд хүрсэнгүй.

Би 1971 онд UCLA-ийг төгсөөд Европ, Хойд Африкт аялж, хүний ​​​​туршлагатай танилцахын тулд Энэтхэг, Балба руу хуурай газар явсан. Дараа нь би Лос Анжелес руу буцаж ирээд LA City Schools-д ажиллаж, шинэлэг сургуульд багшиллаа. Нэгэн зун би номын дэлгүүрт гурван долоо хоногийн тухай зар сурталчилгаа харсан бясалгал Төвдийн хоёр ламын заадаг курс, лам Еше, Зопа Ринбүүчи нар. Зуны амралт байсан болохоор би явлаа. Би юу ч хүлээгээгүй байсан - үнэндээ би юу хүлээж байгаагаа мэдэхгүй байсан - магадгүй ийм учраас энэ туршлага надад маш хүчтэй байсан. Хичээлийг бид сургаалыг сонсож, дараа нь бясалгах зорилгоор зохион байгуулсан. Бид тэдгээрийг логикоор судалж, өөрсдийн амьдралдаа хэрэгжүүлсэн.

Үүнийг хийснээр хэсэг хэсгүүд нь байрандаа орж, бага наснаасаа надтай хамт байсан асуултуудад бага зэрэг хариулж эхлэв. Нэмж дурдахад Буддизм бидний өдөр тутмын амьдралд тохиолдох нөхцөл байдалтай тэмцэх олон арга замыг өгсөн: атаархал, хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийг өөрчлөх арга техникийг өгсөн. наалдсан хавсралт or уур хилэн. Би эдгээр дасгалуудыг хийх үед тэд миний амьдралд маш эерэг байдлаар нөлөөлсөн. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам илүү их цаг гаргаж, дадлага хийхэд илүү тохиромжтой амьдралын хэв маягтай болохын тулд гэлэнмаа болох хүсэл нэмэгдэв. Энэ бол миний хувийн сонголт байсан бөгөөд хүн бүр хийх ёстой зүйл биш юм. Буддын шашинтай олон хүн танилцаж, түүнийг шүтэж, сахил хүртдэггүй. Гэхдээ би ойр дотныхондоо ажиглалт хийхэд миний хувиа хичээсэн зан ямар гүн үндэстэй болох нь тодорхой болсон. уур хилэн болон наалдах байсан. Хуучин сэтгэцийн, үг хэллэг, бие махбодийн зуршлыг арилгахын тулд надад тодорхой сахилга бат хэрэгтэй байсан. Гэлэнмаа болох нь надад энэ өөрчлөлтийг хийх хүрээг өгөх бөгөөд энэ нь эргээд бусдад эерэгээр нөлөөлнө.

1977 онд би сраманерика авсан тангараг Энэтхэгийн Дарамсала хотод, Энэтхэг, Балбад олон жил суралцаж, дадлага хийсэн. Буддын шашин баруунд дэлгэрч эхлэх үед багш нар маань өөр улс оронд төв нээхийг хүссэн бөгөөд тэд ахимаг насны шавь нараа эдгээрийг байгуулахад туслахаар илгээсэн юм. Тиймээс би Италид хоёр жил, Францад гурван жил амьдарч, тэр хооронд Энэтхэг рүү буцсан. 1986 онд би хуврагын сахил хүртэхээр Тайваньд очсон нь миний амьдралд маш хүчтэй, урам зориг өгсөн үйл явдал болсон юм. Дараа нь багш маань намайг Хонконг, дараа нь Сингапурт очиж багшлахыг хүссэн. Одоо би АНУ, Канадад найман сарын турш багшлах аялан тоглолтынхоо дунд байна. Тиймээс би тэр үеийн хүмүүс шиг тэнүүлч, орон гэргүй гэлэнмаа байсан Будда; Зөвхөн одоо бид онгоцоор аялж байна!

Буддын шашинд намайг татсан зүйл юу байсан бэ? Хэд хэдэн зүйл байсан. Эхний сургалтанд Зопа Ринбүүчи “Миний хэлсэн бүхэнд итгэх хэрэггүй. Итгэхээсээ өмнө бодоод үзээрэй, логикоор болон өөрийн туршлагаар шалгаарай." Би “Хөөе, тайвширч байна” гэж бодоод, юунд ч итгэх дарамт байгаагүй тул сонссон. Буддын шашинд сургаалын утга учрыг тунгаан бодож, гүн гүнзгий судлах нь маш чухал байдаг. Энэ нь итгэлийг төрүүлдэг боловч үл ялгаварлах итгэл гэсэн утгаараа биш юм. Буддын шашинд итгэл бол суралцах, ухаарах замаар урган гардаг итгэл юм. Энэхүү сониуч зан нь миний хүмүүжилтэй нийцдэг. Би хэлэлцүүлэг, мэтгэлцээнд дуртай бөгөөд асуулт асуух, хэлсэн зүйлийг эсэргүүцэх эрх чөлөөг үнэлдэг. Энэ нь буддизмын хувьд боломжтой юм.

Буддизм шинжлэх ухааны судалгаанд нээлттэй. Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам хэд хэдэн удаа оролцсон эрдэмтэдтэй хийсэн бага хурал мөн судалгааны талаар суралцах хүсэлтэй байдаг. Тэрээр бясалгалын үеэр юу болж байгааг шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлахын тулд бясалгагчдад EEG болон бусад туршилт явуулахыг эрдэмтэд хүртэл зөвшөөрчээ. бясалгал. Шинжлэх ухаан ямар нэг зүйлийг гарцаагүй нотолж чадвал Буддын шашинтнууд бид сударт өгүүлсэнтэй зөрчилдөж байсан ч үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж Дээрхийн Гэгээнтэн мөн хэлэв. Шинжлэх ухааны судалгаанд нээлттэй байх нь сэтгэл сэргээдэг.

Буддизм болон шинжлэх ухаан нь орчлон ертөнцийг шалтгаан, үр дагаврын үүднээс тайлбарлахдаа ижил төстэй байдаг. Энэ нь аливаа зүйл шалтгаангүйгээр эсвэл санамсаргүй байдлаар тохиолддоггүй. Бүх зүйл шалтгааны улмаас тохиолддог. Одоо бол өнгөрсөнд байсан зүйлийн үр дүн бөгөөд одоо бид ирээдүйд бий болох шалтгааныг бий болгож байна. Энэ нь ямар ч байдлаар урьдчилан тодорхойлсон зүйл биш юм; Харин өнгөрсөн ба ирээдүй хоёрын хооронд холбоо байдаг бөгөөд аливаа зүйл огторгуйд тусгаарлагдсан үйл явдлууд шиг байдаггүй. Шинжлэх ухаан нь бие махбод дахь шалтгаан, үр дагаврыг авч үздэг бол Буддизм нь оюун ухаанд хэрхэн ажилладагийг судалдаг.

Бидний хүн төрөлхтний оршихуйд хэрэглэхэд шалтгаан, үр дагавар нь дахин төрөлтийн тухай хэлэлцүүлэг болж хувирдаг. Бидний ухамсар шалтгаангүйгээр оршдоггүй. Энэ бол төрөхөөс өмнөх ухамсартай туршлагын үргэлжлэл юм. Үүний нэгэн адил бидний ухамсар үхсэний дараа үргэлжлэх болно. Өөрөөр хэлбэл, манай байгууллага Энэ бол бидний түр оршин суудаг зочид буудалтай адил бөгөөд үхэл нь нэг өрөөнөөс гарч нөгөө өрөө рүү орохтой адил юм. Бид түр зуур байгаа гэдгээ мэдсээр байж зочид буудлын өрөөнүүдтэй зууралддаггүйтэй адил бид үүнээс айж зууралдах шаардлагагүй. байгууллага байнгын хувийн таних тэмдэг болгон.

Дахин төрөлтийн тухай яриа надад маш их урам зориг өгсөн. Хэдийгээр би энэ талаар эхэндээ итгэлгүй байсан ч логикийн үүднээс судалж, өмнөх амьдралаа дурсаж байсан хүмүүсийн түүхийг сонсох тусам энэ нь надад илүү утга учиртай болж эхэлсэн. Хэдийгээр би өмнөх амьдралаа санахгүй байгаа ч өөрийн туршлагаас харахад дахин төрөх онолууд болон карма тайлбарлаж чадна. Жишээлбэл, Буддизм нь генетик болон хүрээлэн буй орчны нөлөөг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч генетик ба хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл миний туршлагыг тайлбарлахад хангалтгүй юм. Би яагаад буддист болсон юм бэ? Яагаад би гэлэнмаа болохоор шийдсэн нь миний сэтгэлд тийм гүн гүнзгий нөлөөлөв? Генетикийн хувьд миний ургийн модонд буддын шашинтнууд байдаггүй. Байгаль орчны хувьд миний бага насанд тийм ч байгаагүй. Би өмнөд Калифорнид амьдардаг дундаж давхаргад өссөн бөгөөд нийгмийн ухааны хичээлээс бусад тохиолдолд Буддизмтай маш бага танилцсан. Гэсэн хэдий ч ямар нэгэн байдлаар би түүнтэй холбогдох үед БуддаТүүний сургаал, ямар нэг зүйл товшиж, энэ нь маш хүчтэй болсон тул би амьдралаа сүнслэг өөрчлөлтийн замд зориулахыг хүссэн. Өмнөх амьдралдаа Буддын шашныг мэддэг байсан гэсэн нэг тайлбар байж болох юм. Залуу насанд минь унтаа байсан Буддизмтай ямар нэгэн ул мөр, ямар нэгэн холбоо байсан. Намайг хорин настай байхад хэн нэгэн намайг Буддын шашны гэлэнмаа болно гэж хэлсэн бол би тэднийг огт галзуурсан гэж хэлэх байсан. Би тэр насандаа шашин шүтлэгтэй байх эсвэл ганц бие байх бодол байгаагүй! Дараа нь Буддын багш нартай уулзахад энэ сонирхол гарч ирсэн нь миний хувьд гайхшрал төрүүлсэн юм.

Буддын шашныг сонирхох өөр нэг зүйл бол түүний сэтгэл зүйн тал, ялангуяа шашны сул талуудын талаар ярилцсан явдал байв. хувиа хичээсэн байдал мөн хайр, энэрэл нигүүлслийг хөгжүүлэх тусгай арга техникүүд. Би хүүхэд байхдаа "Хөршөө өөр шигээ хайрла" гэж хэлэхийг сонсож байсан. Гэхдээ би Вьетнамын дайны үед өссөн болохоор нийгэмд тийм ч их хайрыг олж хараагүй. Эргэн тойронд олон зэвүүн хүмүүс байх шиг байсан болохоор бид бүгдийг яаж хайрлах ёстойг би ойлгосонгүй! Буддизм нь багасгах алхам алхмаар аргыг тайлбарладаг уур хилэн, бусдыг хайр татам гэж харж, өөрийгөө нээх айдсаа орхиж, бусдад чин сэтгэлээсээ санаа тавьдаг. Би эдгээр чанарууд болон оюун ухаанаа эдгээр шугамын дагуу сургах системтэй аргад маш их татагдсан.

2,500 гаруй жилийн турш хүмүүс номын сургаалыг хэрэгжүүлж, үр дүнд нь хүрсэн учраас би бас Буддын шашинд татагдсан. Будда тодорхойлсон. АНУ-ын оюун санааны супермаркетийн энэ өдөр, өөрийгөө олон тооны оюун санааны замуудын багш гэж тунхагласан маш олон үед Буддизм бол олон зууны турш туршиж үзсэн бөгөөд үнэн юм. Сургаал нь цэвэр хадгалагдаж, хэрэглэгдэж, уламжлагдан ирсэн нь чухал юм.

практик бясалгал бас надад хандсан. Буддизм нь оюун ухааныг тайвшруулж, өөрийгөө таньж мэдэх тусгай арга техникийг тодорхойлдог. Буддын шашинд оюун ухаан ба мэдрэмжийн хооронд, оюун ухаан ба зөн совингийн хооронд хуваагдал байдаггүй. Тэд бие биедээ тусалж чадна. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв бид оюун ухаанаа ухаалгаар ашиглаж, туршлагаа шалгахын тулд шалтгааныг ашиглавал бидний мэдрэмж, оюун санааны дотоод өөрчлөлт гарч ирнэ. Туршлага, оюун ухааныг бид баруунд байнга хардаг шиг хоёрдмол ойлголт гэж үзэхийн оронд хослуулж болно. Энэ нь зөрчилдөөн биш харин бие биенээ нөхөж, дотоод өсөлтийг бий болгох боломжийг олгодог.

Буддизмыг баруунд авчрах

Барууны анхны Буддын шашны гэлэнмаагийн хувьд би олон сорилттой тулгардаг бөгөөд миний Буддын гэлэнмаагийн “хүмүүжил” нь Буддын шашны уламжлалт ёс заншил, соёл иргэншилд олон жилийн түүхтэй Азийн гэлэнмаа нарынхаас өөр байсан. Тэд сахил хүртээж, хийдэд орж, олон нийтийн дунд амьдрах замаар осмосоор гэлэнмаа байх нь юу гэсэн үг болохыг олж авдаг. Тэд өөрсдийн хэлээр хичээл заадаг бөгөөд эргэн тойрныхоо нийгмийн дэмжлэг, зөвшөөрлийг авдаг.

Барууны гэлэнмаа нарын хувьд байдал тэс өөр. Барууны нийгэм над шиг хүмүүс юу хийж байгааг ойлгохгүй байна. "Чи яагаад үсээ хусдаг юм бэ? Та яагаад инээдтэй хувцас өмсдөг вэ? Та яагаад ганц бие байгаа юм бэ? Яагаад хөлөө зөрүүлж, нүдээ аниад шалан дээр суугаад байгаа юм бэ?" Буддын шашны сайн боловсрол эзэмшиж болох газар руу нүүж очих сүм хийд баруунд байдаггүй. Хэдийгээр Азийн олон багш нар Баруунд номын төвүүд байгуулсан ч тэд үндсэндээ ажил хийдэг, гэр бүлтэй энгийн Буддын шашинтнуудын хэрэгцээнд нийцүүлэн бүтээгдсэн байдаг. Маш олон гэлэнмаа нар Энэтхэгийг зорьж, сургаал номоо хүлээн авч, дадлага хийдэг тул тэнд амьдрахтай холбоотой хүнд суртал, санхүүгийн болон эрүүл мэндийн асуудалтай тулгардаг.

Барууны гэлэнмаа нарт санхүүгийн дэмжлэг үзүүлэх нь тийм ч амар байгаагүй. Барууны хүмүүс ихэвчлэн Сүм гэх мэт томоохон шүхэр байгууллага биднийг аль хэдийн халамжилдаг гэж боддог тул бидний хоол хүнсэнд хандив өргөхийг боддоггүй. Гэлэнмаа нарт тулгардаг бас нэг бэрхшээл бол үлгэр дуурайл авах хүнгүй байх явдал юм. Хятадын буддизмыг дагадаг хүмүүсийн хувьд энэ нь хятад гэлэнмаа нар идэвхтэй, боловсролтой учраас асуудал багатай. Гэсэн хэдий ч Теравада эсвэл Төвдийн уламжлалд амьдардаг бидний хувьд түүхэнд олон гайхалтай эмэгтэй бясалгагчид байсан ч амьд үлгэр дуурайлал цөөхөн байдаг. Миний жишээн дээр би барууны эмэгтэй, харин уламжлалын үлгэр жишээ хүмүүсийн ихэнх нь Төвд эрчүүд байдаг.

Эдгээр бэрхшээлүүд намайг нөхцөл байдлыг өөр байгаасай гэж дэмий үрэхийн оронд дотооддоо гүнзгий харж, аажмаар нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн. Буддизм нь таагүй нөхцөл байдлыг зам болгон хувиргах аргуудыг агуулдаг бөгөөд ингэснээр би барууны анхны үеийн гэлэнмаа байхын давуу талыг олж мэдсэн. Нэгдүгээрт, Ази тивд эргэн тойрон дахь Буддын шашны орчинд найдах нь хүнд дасгал хийх эрч хүчийг өгөхөд хялбар байдаг. Баруунд хүрээлэн буй орчин нь ихэвчлэн эсрэгээрээ байдаг; Энэ нь шашин биш харин материаллаг эд хөрөнгө, секс, гоо үзэсгэлэн, нэр хүнд аз жаргалыг авчирдаг гэдгийг ойлгуулахыг оролддог. Энэ орчинд амьд үлдэхийн тулд бид урам зориг, оюун санааны эрч хүчийг олохын тулд дотооддоо гүн гүнзгий харагдах ёстой. Энэ нь биднийг живэх эсвэл усанд сэлэх учраас шашны зан үйлийн зорилго, арга барилыг ойлгоход хүргэдэг. Надад тохиолдож байгаа зүйл бол боломжууд болон саад бэрхшээлүүд нь миний өмнө нь бий болгосон үйлдлүүдийн үр дүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. карма. Миний одоо бодож, хэлж, хийж байгаа зүйл нь ирээдүйн туршлагыг бий болгох шалтгааныг бий болгоно гэдгийг мэдэж байгаа тул би сайн бодож, одоо байгаа цагтаа анхаарах ёстой.

Буддын шашныг баруунд авчрах нь сорилт юм, учир нь бид шашны мөн чанар эсвэл оюун санааны замыг нэг соёлоос нөгөө соёлд оруулахыг хичээж байна. Ази дахь буддизм нь Азийн соёлтой холилдсон байдаг бөгөөд заримдаа буддизм гэж юу вэ, соёл гэж юу болохыг ойлгоход хэцүү байдаг. Би анх гэлэнмаа болохдоо соёл, мөн чанар, хэлбэр, утга хоёрын ялгааг мэддэггүй байсан. Миний бодлоор энэ бүхэн буддизм байсан бөгөөд би үүнийг чадах чинээгээрээ хүлээн авахыг хичээсэн. Ингээд би Төвдийн гэлэнмаа нар шиг номхон дөлгөөн зан гаргахыг хичээсэн. Тэд хэзээ ч ийм бүлэгтэй ярилцах, ном бичих, хэлсэн зүйлийг эсэргүүцэх тухай бодохгүй. Төвд бол их эцэгчлэлийн нийгэм. Хэдийгээр гэр бүл, бизнесийн салбарт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс их бага хэмжээгээр эрх тэгш байдаг ч Түвдийн шашин, улс төрийн байгууллагуудад тийм биш юм. Түвдийн гэлэнмаа нарын ичимхий байдал нь тэдний даруу байдлын шинж бөгөөд энэ нь зам дээр төлөвшүүлэх ёстой чанар эсвэл өөртөө итгэлгүй байдлын тусгал эсвэл тэдний биеэ хэрхэн авч явах талаар нийгмийн хүлээлт байж болно. Би хэлж чадахгүй. Ямар ч байсан тэдэн шиг чимээгүй, хэнэггүй байх гэж хэдэн жил хичээсэн ч “Тэвчээрэй, ямар нэг зүйл болохгүй байна. Энэ би биш. Би баруунд өссөн, дээд боловсролтой, Төвдийн гэлэнмаа нарын ихэнхийг бодвол дэлхийд ажиллаж байсан хүн. Би тэдэн шиг ажиллах нь утгагүй юм; Би өөрийнхөө соёлд нийцүүлэн ажиллах ёстой” гэж хэлсэн. Үүнтэй эвлэрэх нь томоохон эргэлт болсон. Сүнслэг байдал бол дотоод өөрчлөлтийн үйл явц гэдгийг би ойлгосон; энэ нь сайн гэлэнмаагийн зохиомол дүрд өөрийгөө шахах тухай биш. Илтгэдэг, шулуун зантай байх нь зөв, гэхдээ би хүсэл эрмэлзэл, дотоод хандлагаа өөрчлөх хэрэгтэй.

1986 онд би хувраг авахаар Тайваньд очсон тангараг, Хятадын сүм хийдүүдэд хоёр сар суусан нь гайхалтай туршлага болсон. Дахиад л “Буддизм гэж юу вэ, соёл гэж юу вэ” гэсэн асуулттай тулгарлаа. Би Төвдийн соёлд Буддын шашинтай “өссөн” байсан бөгөөд гэнэт Хятадын хийдэд хэвтсэн Төвдөөс тэс өөр хятад дээл өмссөн байлаа. Хятадын соёл нь албан ёсны бөгөөд аливаа зүйлийг нарийн хийдэг бол Төвдийн соёл илүү тайван байдаг. Хятад гэлэнмаа нар миний хүзүүвчийг байнга засч, залбирахдаа гараа хэрхэн атгаж байгааг тохируулах шаардлагатай байв. Төвдийн сүм хийдүүдэд бид нийтийн залбирлын үеэр суудаг бол Хятадын сүм хийдүүдэд бид босдог. Би цаг тутамд зогсож дасаагүй байсан тул хөл минь хавдсан; Би цагийн дараа сууж дассан! Түүнтэй адил олон өөрчлөлт гарсан: Төвд хэлээр залбирахын оронд тэд Хятад хэл дээр байсан. Өгүүлэх арга нь өөр, ёс зүй нь өөр байсан.

Энэ нь намайг “Буддизм гэж юу вэ?” гэж асуухад хүргэв. Энэ нь намайг Төвд хүн биш гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, энэ уламжлалд олон жилийг зарцуулсан; Би Хятад биш ч гэсэн тэнд цагийг өнгөрөөсөн. Би барууны хүн бөгөөд энэ шашны мөн чанарыг өөрийн соёлын хүрээнд авчрах ёстой. Энэ бол маш том сорилт бөгөөд бид аажмаар, болгоомжтой явах ёстой. Хэрэв бид өөрт таалагдахгүй байгаа бүх зүйлээ хаях юм бол хүүхдээ ванны усаар хаях, нандин сургаалын мөн чанарыг үгүйсгэх, гажуудуулах аюултай. . Бид өнгөц ялгаварлан гадуурхахаас цааш цаашлаад сүнслэг дадал гэж юу болохыг гүнзгий судлахыг уриалж байна.

Сүнслэг байдал нь хувцас, залбирал, хийд, дүр төрх биш гэдгийг надад ойлгосон. Жинхэнэ сүнслэг байдал нь бидний зүрх сэтгэл, оюун ухаан, хүмүүстэй хэрхэн харьцаж, өөртэйгөө хэрхэн харьцаж байгаатай холбоотой. Энэ нь өнгө, хэлбэр, хэлбэргүй, учир нь бидний ухамсар хэлбэргүй бөгөөд үүнийг дадлага нь өөрчилдөг. Гэсэн хэдий ч бид нийгэмд амьдарч байгаа тул өөрсдийн соёлд нийцүүлэн бусадтай дотоод ойлголтоо хуваалцах арга замыг хөгжүүлэх болно.

Барууны соёл нь Буддын шашинд нөлөөлнө. Жишээлбэл, барууны орнуудад ардчиллыг үнэлдэг бол Азид нийгэм илүү шаталсан байдаг. Хэрэв хүн хөгширсөн бол үзэл бодол нь үнэлэгддэг; Хэрэв тийм биш бол хүний ​​үзэл бодол нэг их жинтэй байдаггүй. Үнэн хэрэгтээ ахмадуудын эрх мэдэл, мэргэн ухааныг эсэргүүцэх нь зохисгүй гэж үздэг. Барууны орнуудад бид үзэл бодлоо илэрхийлэхийг дэмждэг бөгөөд бид илүү ардчилсан зарчмаар байгууллагуудыг удирддаг. Буддизм баруунд орж ирэхийн хэрээр сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны шаталсан олон арга ард хоцорно гэдэгт би итгэдэг. Нөгөөтэйгүүр, анархи нь ашиггүй юм. Бидэнд удирдагчид зайлшгүй хэрэгтэй; Бидэнд байгаагаас илүү мэргэн ухаантай хүмүүсийн удирдамж хэрэгтэй. The Будда тохируулах драма ардчилсан үндсэн дээр сүм хийдүүдтэй хамт олныг хамарч, хамтдаа шийдвэр гаргадаг. Гэсэн хэдий ч шийдвэр гаргахад оролцсон хүмүүс бол туршлагажсан хүмүүс байсан болохоос энэ дадлагад шинээр орсон, замын талаар тодорхойгүй хүмүүс биш юм. Барууны Буддын шашны байгууллагуудад хамтран ажиллах арга зам маань манайхтай төстэй байх гэж найдаж байна Будда-ийн анхны зорилго.

Түүнчлэн хүйсийн тэгш байдлыг хангах хөдөлгөөн барууны Буддизмд нөлөөлнө. Тухайлбал, ерөнхийдөө Төвдийн гэлэнмаа нар лам нар шиг боловсрол эзэмшдэггүй. Дээрхийн Гэгээнтний ачаар Далай лам-ийн нөлөөгөөр энэ нь сүүлийн жилүүдэд өөрчлөгдөж эхэлсэн ч энэ нь тэнцүү биш хэвээр байна. Нөгөөтэйгүүр барууны гэлэнмаа, лам нар нэг ангид сурдаг, манай багш нар номын төвд гэлэнмаа, лам хоёрыг хоёуланг нь хариуцдаг. Барууны буддын шашны нийгэмлэгийн удирдагчид эмэгтэйчүүд байх болно. Тэд эрчүүдтэй адилхан боловсрол эзэмшиж, мөн адил хүндэтгэл, дэмжлэгийг авна гэж найдаж байна. Хэдийгээр барууны орнуудад жендэрийн өрөөсгөл хандлага байсаар байгаа ч эмэгтэйчүүдийг илүү үнэлдэг Буддын шашны шинэ байгууллагуудыг байгуулах боломж бидэнд бий. Ази тивд хүмүүсийн үнэлэмж өөр, одоо байгаа институцийг шинэчлэх нь заримдаа шинээр бий болгохоос илүү хэцүү байдаг тул энэ нь удаан үргэлжлэх болно.

Барууны буддизмд ч нийгмийн идэвх нөлөөлнө. Явцад БуддаТухайн үед лам хуврагуудыг нийгмийн асуудал, нийгмийн халамжийн төсөлд оролцохыг дэмждэггүй байв. Үүний оронд тэд суралцах ёстой байсан. бясалгал, мөн зам мөрийг ухаарах замаар нийгэмд тусал. Гэтэл манай нийгмийн бүтэц одоо өөр, бидний өмнө тулгараад байгаа асуудлууд ч өөр байна. Эртний Энэтхэгт хэрэв хэн нэг нь муугаар эргэх юм бол гэр бүл нь тусалдаг байсан. Гудамжинд нэг хүн унадаггүй. Мөн цөмийн аюул, байгаль орчны бохирдлын аюул байгаагүй. Мөн энд Христийн шашны нөлөөгөөр лам хуврагуудыг буяны ажилд татан оролцуулахыг хүмүүс хүлээж байна. Тиймээс Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Христэд итгэгчдээс суралцаж, нийгэмд шууд ашиг тусаа өгөхийг уриалдаг. Энэ нь Буддын шашны бүх лам нар эмнэлэг, сургууль ажиллуулах ёстой гэсэн үг биш юм. Харин тухайн хүний ​​дадлага, зан чанарт тохирсон бол үүнийг хийх эрх чөлөөтэй.

Барууны орнуудад лам хуврагууд болон энгийн дагалдагчдын хоорондын харилцаа өөрчлөгдөнө. Барууны энгийн хүмүүс сүм хийдүүдийг дадлагажуулахын тулд тусламж үйлчилгээ үзүүлэхэд сэтгэл хангалуун байдаггүй. Тэд суралцахыг хүсдэг ба бясалгал түүнээс гадна. Энэ бол гайхалтай. Гэхдээ лам хуврагууд элит учраас биш, зарим хүмүүс бүхий л амьдралаа эрдэм номд зориулж, бясалгалд зориулахад хүн болгонд тус дэм болдог учраас цаашид ч тэднийг дэмжинэ гэдэгт итгэж байна. Хэрэв бид зарим хүмүүст илүү хичээнгүйлэн дадлага хийхэд нь тусалж чадвал зам дээр туршлага хуримтлуулснаар тэд биднийг илүү сайн удирдаж, зааж өгөх боломжтой болно.

Барууны Буддын шашны болон Буддизмын сэдэв том бөгөөд энэ нь зүгээр л бага зэрэг амт юм. Энэ нь тус болсон гэж найдаж байна.