Буддын ертөнцийг үзэх үзлээр шингэсэн

• Хэрхэн буддист хийд зарлигууд боссон
• Даруу байдлын утга учир, түүний бидний зан төлөвт үзүүлэх нөлөө
• Буддын ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхийн үнэт зүйлсээс юугаараа ялгаатай вэ
• Ухаантай байдал, дотоод сэтгэлгээний ухамсар
• Хайр ба энэрэн нигүүлслийг хадгалах
• Зовлон ба түүний ёс суртахуунтай холбоотой

Уншлага ба танилцуулга

Манай язгуур багш Шагжамүнид хүндэтгэл үзүүлье Будда. Манай язгуур багш Шагжамүнид хүндэтгэл үзүүлье Будда. Манай язгуур багш Шагжамүнид хүндэтгэл үзүүлье Будда. Пратимокша судрын сургаалыг сонсох нь ховор. Түүнтэй тулгарахад тоо томшгүй олон эрин хугацаа шаардагдана. Үүнийг судалж, унших нь бас ховор. Үүнийг хэрэгжүүлэх нь хамгийн ховор тохиолддог зүйл юм.

Энэ нь ховор, тийм үү? Бид Буддын шашны соёлд өсөөгүй мөртлөө ямар нэгэн байдлаар номтой уулзаж, түүнтэй танилцаж, багш нартай уулзаж, номын найз нөхөдтэй болсон гэх мэтчилэн ховор байдаг. Миний үеийнхэнд бол хамаагүй хэцүү байсан. Тэр үед Америкт буддын шашны төв гэж байгаагүй. За тэгээд энд тэнд хосууд байсан ч тэр. Тэгээд миний өмнөх үеийнхэн ч цөөхөн байсан. Миний өмнөх үеийнхэнд ч, миний үеийнхэнд ч угсаатны сүм хийдүүд байсан ч би хятад, вьетнам, лаос, камбож хэлээр ярьдаггүй байсан. Ариун сүмүүд бүгд өөрсдийнхөө хэлээр хичээл заадаг байсан ч би нэгийг нь ч ойлгосонгүй. Иймд номтой учирна гэдэг үнэхээр ховор.

Сүм хийдийн сэтгэлгээг хадгалах

Өнөө өглөө би энэ тухай ярихыг хүссэн хийд оюун ухаан. Та өглөөний дасгалынхаа төгсгөлд шүлэг хэлдэг хийд сэтгэл, тийм үү? Хааяа олон юм яривал ямар учиртайг нь мартчихдаг болохоор би үүнийг мөр мөрөөр нь үзэхийг хүссэн. Та үүнийг цээжилсэн ч хэлэх, уншиж байхдаа үгэнд анхаарлаа хандуулдаггүй. Та аль хэдийн юу хийх, өглөөний цайгаа юу хийх талаар бодож байна. Тиймээс бидний хийж буй уншлагын утгыг үргэлж санаж, санаж явах нь зүйтэй гэж бодож байна.

Тэгээд би бодож байна хийд оюун ухаан үнэхээр чухал. Хичээл үргэлжлэх тусам, ялангуяа сахил хүртэсний дараа та суралцах болно зарлигууд нэг нэгээр нь гэх мэт. Гэхдээ та маш чин сэтгэлтэй байвал гэж бодож байна хийд Дараа нь та автоматаар дагаж мөрдөх болно зарлигууд-заримдаа бүр хэлэлгүй. Учир нь таны оюун ухаан зөв байрлалд байгаа бол та юу хийх, юу хийх ёсгүйг мэддэг.

Арга зам зарлигууд үед үүссэн Будда маш сонирхолтой. Хамгийн эхэнд 12 жил огт байгаагүй зарлигууд. The Будда зүгээр л “Хувраг, хуврагууд ир” гэж хэлсэн нь таны сахил байсан юм. Энэ нь маш хялбар байсан! Үгүй байсан зарлигууд, мөн хүмүүс маш цэвэр ариун сэтгэлтэй байсан тул сургаалыг сонсож, дагаж мөрддөг байв. Өдөр тутмын зан авир, нийгэмлэгийг хэрхэн байгуулах гэх мэт зүйлийг тайлбарлах шаардлагагүй байв. Яагаад гэвэл тэр томилогдсон хүмүүсийн оюун санаа аль хэдийн буян руу чиглчихсэн байсан.

Энэ нь 12 жилийн дараа л болсон лам том шуугиан тарьсан. Би чамд тэр түүхийг нэг минутын дараа хэлье. “Бүү-бүү” гэдэг нь жаахан хүүхэд балбах шиг амттай сонсогддог. Гэхдээ үгүй, би ноцтой зөрчлийн тухай ярьж байна. Тэр үнэхээр хийсгэсэн. Түүхээс харахад үнэхээр зохисгүй зүйл хийсээр байсан зургаан дэггүй лам байв. Тэгэхээр бүх хуврагууд зарлигууд тэднээс ирсэн. Хуврагууд болж эхлэхэд хуврагууд өвлөн авсан зарлигууд дэггүй лам нараас. Дээрээс нь бас зургаан дэггүй гэлэнмаа байсан болохоор хуврагууд улам их болсон. зарлигууд. Лам нар өвлөн аваагүй зарлигууд дэггүй гэлэнмаа нараас, гэлэнмаа нар дэггүй лам нараас авах ёстой байсан. Тийм учраас гэлэнмаа нар илүү их байдаг зарлигууд лам нараас илүү. Энэ нь бидэнд зан авираа үнэхээр боловсронгуй болгох илүү боломж байна гэсэн үг юм.

Гэхдээ миний хэлсэнчлэн хэрэв танд байгаа бол хийд Эхэндээ оюун ухаан байвал таны үйлдлүүд аяндаа сайн чиглэлд урсдаг. Та суралцаж эхлэхэд зарлигууд Шикшамануудын хувьд та тэдгээрийг судлахын тулд нэг их гүнзгийрэхгүй. Бүрэн томилогдсоны дараа та бүх төрлийн зөрчлийн түвшин, дүрэмд нэмэлт өөрчлөлт оруулах, үл хамаарах зүйлүүд бүхий бүх багцыг үнэхээр авах болно. Яг л хуулийн код шиг. Мөн та хэн нэгэн ямар хэмжээний зөрчил үйлдсэн, түүнийгээ хэрхэн засахаа олж мэдэх ёстой. Гэхдээ хэрэв та үнэхээр анхнаасаа зөв сэтгэцийн төлөвтэй байгаа бол ийм төрлийн асуудалд тийм ч их өртдөггүй.

Энэ шүлгийг "хийд оюун ухаан, гэхдээ энэ нь энгийн хүмүүст зориулагдсан юм. Учир нь бидний оюун ухааныг сургахдаа ямар өнгийн хувцас өмсөж, ямар үстэй байх нь хамаагүй. Энэ бол дотор нь юу болж байна. Тиймээс, би үүнийг мөр мөрөөр нь авч үзэх болно, бид зарим талаар ярилцаж болно.

A хийд оюун ухаан нь даруу төлөв, буддын шашны ертөнцийг үзэх үзлээр шингэсэн, ухамсар, тунгалаг мэдлэг, хайр, энэрэн нигүүлсэхүй, мэргэн ухаан болон бусад сайн чанаруудыг төлөвшүүлэхэд зориулагдсан хүн юм.

Тэнд маш их зүйл байгаа тул энэ шүлэг хэсэг хугацаа шаардагдах болно. Нэгдүгээрт, "А хийд оюун ухаан бол даруухан" гэдэг нь бид амьдралд даруу байдлаар ханддаг гэсэн үг юм. Бидэнд байгаа бүх авъяас чадвар, мэддэг бүх зүйл бусдын сайхан сэтгэлээр ирдэг гэдгийг ухамсарлаж амьдралд ханддаг. Тиймээс бид амьдралд ойртохын оронд даруухан байдаг: "Би энд байна, дах-да-да-да! Дэлхий намайг тэнд байгаадаа маш их баяртай байх ёстой, учир нь би үнэхээр гайхалтай! Би бол хэн нэгэн! Та намайг хэн нэгэн гэдгийг мэдэж, намайг хүндлэх ёстой."

Амьдралд харилцан хамаарал, талархлын мэдрэмжээр хандах, од болохыг хүсэх, бүх оддын дотроос өөрийгөө хамгийн агуу нь гэж бодох хоёрын ялгааг та харж болно. Магадгүй бүхэл бүтэн орчлонд биш ч та жижиг цөөрөмд байдаг том загас юм. Тэгэхээр танай нийгэмлэг хэдий том ч гэсэн та бол од юм. Бид бусад хүмүүст ингэж хандахад юу болдог вэ? Бид даруухан биш биз дээ? Бид өөрсдийгөө босгосон. Бид бусдыг доош нь тавьдаг. Бид өөрсдийгөө авьяастай гэж боддог учраас шинэ авьяастныг урамшуулдаггүй. Мөн бид өөр хэн нэгэн бидний чадварыг сорьдоггүй, тиймээс бид мэддэг зүйлээ бусадтай хуваалцдаггүй, бусдад зааж өгдөггүй.

Жинхэнэ даруу байдал

"Даруу байдал" гэдэг нь үнэхээр юу гэсэн үг вэ? Зарим хүмүүс даруу байдал гэдэг нь өөрийгөө үнэлэх чадваргүй, бага зэрэг хулгана байхыг хэлдэг гэж боддог: "Тийм ээ, би маш даруухан. Та нар бүгдээрээ үнэхээр агуу юм." Үгүй ээ, энэ бол даруу байдлын утга биш юм. Миний онол бол бардам хүмүүс бол өөрийгөө сайн үнэлдэггүй хүмүүс юм. Хулгана шиг биш, жинхэнэ даруу хүмүүс бол өөрийгөө үнэлдэг хүмүүс юм. Яагаад? Учир нь та өөртөө итгэхгүй байгаа бол өөрийгөө хэн нэгэн мэт харагдуулахын тулд үйлдвэрлэл явуулах хэрэгтэй. Хэрэв та өөртөө итгэдэг бол үүнийг хийх шаардлагагүй болно.

Сэркон Ринбүүчигийн хувилгаан өмнөх амьдралд нь миний язгуур багш байсан. Би түүний одоогийн хувилгаан дүрийг таван настайгаас нь мэддэг байсан. Өмнөх насандаа тэрээр насаар нэлээд ахисан байсан бол энэ насандаа тэрээр нэлээд залуу хэвээр байна. Нэгэн өдөр түүнийг арав, арван хоёр настай байхад нь бид ярилцаж байтал тэрээр “Хэрвээ би сайн тогооч бол хүн болгонд өөрийгөө сайн тогооч гэж хэлэх шаардлагагүй. Би зүгээр л хоол хийчихээд л хүмүүс өөрсдөө хардаг” гэж хэлсэн. Яг үүнтэй адил бид өөртөө итгэлтэй байвал бусдын анхаарлыг татаж, өөрсдөдөө том зүйл хийх шаардлагагүй. Ийм итгэл үнэмшил бий, тиймээс биднийг гайхалтай гэж хэлэх бусад хүмүүс бидэнд хэрэггүй. Бид гол тайз байх шаардлагагүй.

Би хэн ч гол тайз байх ёсгүй гэж хэлээгүй бөгөөд хүн бүр чимээгүй, ичимхий байх ёстой гэж би хэлээгүй, учир нь даруу байдал нь чимээгүй, ичимхий байх ёсгүй. Даруу байдал бол бидний бие биенээсээ хамааралтай оршихуй, түүний доторх байр суурийг ухамсарлах явдал юм. Энэ бол бид олон хүний ​​нэг гэдгийг ухамсарлаж байгаа хэрэг. Нэг талаараа, бид маш чухал биш, учир нь олон байдаг, бид зүгээр л нэг юм. Өөрөөр хэлбэл, бидний хийж буй зүйл чухал бөгөөд үйлдлээрээ олон хүнд нөлөөлж чаддаг учраас бид чухал юм. Тэгэхээр бид хоёр чухал бас чухал биш. Даруу байдал нь үүнийг ухамсарлаж, нөхцөл байдалд хэрхэн тохирохоо мэддэг гэж би боддог. Бид хүндлэх ёстой хүмүүсийг хүндлэхээс айдаггүй. Бид сайн гэдгээ харуулахын тулд тэднийг нураах шаардлагагүй.

Энэ нь заримд нь тохиолддог бодьсадва зарлигууд өөрийгөө магтаж, бусдыг дорд үзэх тухай хавсралт to өргөл нэр төр гэх мэт. Аюулгүй байдлыг мэдэрдэггүй хүмүүс арай их зантай байдаг. Өөрийгөө магтаж, бусдыг дорд үзэж, том од болохын тулд өөрсдийгөө урдаа тавьдаг гэх мэт. Даруу байдал гэдэг бол өөрийгөө үргэлж хойш тавих биш, харин хаана тохирохоо мэдэх явдал юм. Та ийм итгэлгүй хүмүүстэй хамт байхдаа тэдний хийж байгаа зүйл хор хөнөөл учруулахгүй бол тэдэнд үг хэлэх нь зөв. бүлэгт.

Би танд нэг жишээ хэлье. Хэрэв та Энэтхэгт Дээрхийн Гэгээнтний сургаалыг үзэж байсан бол барууныханд зориулсан хэсэг байдаг. Ирж буй барууны бүх хүмүүст энэ нь ихэвчлэн дэндүү жижиг бөгөөд бид сардин загас шиг дүүрэн байдаг. Бид бараг л бие биенийхээ өвөр дээр сууж байна. Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр Дээрхийн Гэгээнтнийг харахын тулд өмнө нь байхыг хүсдэг. Та шонгийн ард суумааргүй байна. Хамгийн сайхан зүйл бол Дээрхийн Гэгээнтний алхаж буй зам дагуу байх явдал юм. Тиймээс Төвдүүд Дээрхийн Гэгээнтнийг алхаж байх үед гараа нийлүүлж, толгойгоо доошлуулсан байдаг. Харин барууныхан толгойгоо өргөөд эргэн тойрноо харж байна. "Тэр надтай харьцах гэж байна уу? Тэр над руу харах гэж байна уу? Өө, би маш их баяртай байна!" [инээв] Нээрээ тийм юм байна.

Тиймээс, та шинэ, эсвэл шинээр томилогдсон үед хийдМэдээжийн хэрэг, та "Эцэст нь би урд суух болно!" гэж бодож байна. Үнэндээ барууныхан лам нарыг урд суулгадаггүй; Энэ нь эхлээд ирсэн, түрүүлж явдаг. Төвдүүд хэзээ ч урд нь суухгүй драма, гэхдээ барууныхан - мэдээжийн хэрэг! Тэд "Чи хэн бэ?" Гэхдээ ямар ч байсан залуу нь драма ихэвчлэн урд нь явдаг, жишээ нь: "Өө! би байна драма, би урд сууна!" Би Дээрхийн Гэгээнтний нэгэн номлолд Эрхэм хүндэт Ники Вриландтай хамт сууж байснаа санаж байна. Тэр бол Хёнгла Рато Ринбүүчигийн шавь байсан. Тэрээр Нью-Йоркт төвтэй байсан бөгөөд одоо тэр Аббот Төвдийн хийд. Өө! Амжилт хүсье, Ники!

Тиймээс, энэ сургаал дээр бусад бүх хүмүүс урд суухыг хүссэн бөгөөд Ники бид хоёр хамгийн арын суудалд сууж байгаа бөгөөд бид хамгийн ахмад хоёр юм. драма Тэнд. Та тоохгүй хэмжээнд хүрдэг. Та маш олон сургаал уншсан тул эхний эгнээнд байх шаардлагагүй. Та Дээрхийн Гэгээнтнийг харах шаардлагагүй. Хэрэв бусад хүмүүс үүнийг хийхийг хүсч байвал тэд үүнийг хий. Ямар дүрэм журамтай байх нь хамаагүй; Би ард суугаад үнэхээр зүгээр. Та зүгээр л алхам хийх шаардлагагүй газар хүрч, "Өөр хэн нэгэнд үүнийг хийгээч" гэсэн шиг байж болно. Би олон сургаалд шонгийн ард суусан. Тэгээд зүгээр, учир нь одоо тэд дэлгэцтэй болсон тул та Дээрхийн Гэгээнтнийг дэлгэцээр үзэх боломжтой.

Гэвч үнэн хэрэгтээ бид сургаалын үеэр Дээрхийн Гэгээнтнийг шоолж, нүдийг нь татах гэж оролдох ёсгүй. Бид сургаалыг сонсох ёстой. Энэ бол бүхэл бүтэн хандлага юм. Бидэнд томилох дараалал байдаг: хүмүүсийн сууж буй байдал. Хаана суух нь үнэхээр чухал уу? Амитаба дуулах үед хэн урд, хэн ард явах нь чухал уу? Та нэг газар зогсож, өөр хэн нэгэн өөр газар зогсож, та томилолтын дараалалд ороогүй байх нь үнэхээр чухал уу? Та томилолтын дараалалд орохын тулд хурдан халаа сэлгээ хийх гэж байна уу? Эсвэл хэн нэгэн таны урд байвал та түүнд бохир харагдах гэж байна уу? "Энэ бол миний газар! Би чиний өмнө явж байна! Би чамаас гурван сарын өмнө томилогдсон. Гурван сар их урт хугацаа. Би энэ гурван сарын хугацаанд маш их туршлагатай байх ёстой."

Та суух ёстой газраа суудаг ч бид олон удаа дарааллаар нь сууж чаддаггүй, энэ нь тийм ч чухал биш. Бид суусан газраа л суудаг, гайгүй. Бусад хүмүүс чам руу хараад “Хэн урд байгаа юм бэ? Өө! Хараач, би бүх хуврагууд болон бүх шикшамануудын сахил хүртэхийн дарааллыг мэддэг бөгөөд энэ хүн эмх замбараагүй байна. Ээ бурхан минь." Энэ үнэхээр чухал уу? Даруу байх нь нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрч сурах, ялангуяа а хийд Буддын соёл биш барууны орнуудад. Хүмүүс лам хуврагуудтай хэрхэн харьцах талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг. Загвар өмсөгч байхгүй учраас лам хуврагууд өөрсдийгөө хэрхэн авч явах талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг. Теравадагийн найзууд Теравадагийн уламжлалыг баримталдаг ч Төвдүүд өөр соёлтой. Тэд зарим зүйлд илүү тайван ханддаг. Тиймээс, янз бүрийн хүмүүст өөр өөр зүйл байдаг.

Би Теравада найзуудаа хүмүүжүүлсэн учир нь тэд лам хуврагуудтай хэрхэн харьцах тухай товхимол хүртэл хийсэн. “Нутгаа хэрхэн халамжилж, тэжээх вэ хийд.” [инээв] Та хэдэн цагт иддэг, хүмүүс ямар дарааллаар ордог гээд маш олон дүрэм журам байдаг бөгөөд та тэдэнд хоолоо тодорхой хэлбэрээр өгч, тодорхой зүйлийг хэлэх ёстой. Тиймээс тэдэнд үүнийг хэрхэн хийхийг зааж өгсөн бүхэл бүтэн товхимол бий. Бид үүнийг хийдэггүй. Бидэнд энгийн хүмүүс ширээ өргөж, тэдэнд хоол өгдөггүй драма цаг бүр. Бид өөрсдөө хоол хийдэг. Бид тэдэн шиг албан ёсны зүйл хийхгүй байгаа бөгөөд энэ нь биднийг огтхон ч гомдоохгүй гэж бодож байна. Ер нь хүн бүр бидний төлөө юм хийнэ гэж хүлээхийн оронд бид өөрсдөө хариуцлагатай байж сурсан учраас энэ нь маш сайн хэрэг гэж би бодож байна.

Даруу байдлын бас нэг жишээ бол 1989 онд Дээрхийн Гэгээнтэн Нобелийн энх тайвны шагнал хүртэхэд тохиолдсон юм. Тэрээр Калифорниа муж улсын Ирвин хотод болсон бага хурал дээр, мөн "Оюун ухаан ба амьдрал" чуулганд оролцож байсан нь мэдэгдлийг ирэхэд байв. Энэ өөр нэг том чуулганд хэдэн мянган хүн, шинжээчдийн баг оролцсон. Хэн нэгэн Дээрхийн Гэгээнтнээс асуулт асуухад Дээрхийн Гэгээнтэн хэсэг зогссон бөгөөд бүгд ингэж хүлээж байв: “Энд Далай лам, Нобелийн энх тайвны шагналт, тэр бидэнд үнэнийг хэлэх болно!" Тэгээд Дээрхийн Гэгээнтэн “Би мэдэхгүй” гэж хэлэв. Тэгээд танхим чимээгүй болж: "Өө! Шинжээч 'Мэдэхгүй' гэж хэлсэн. Тэр америк биш гэдэг нь тодорхой." [Инээв] Ямар ч америк хүн олны өмнө "Мэдэхгүй" гэж хэлэхгүй биз дээ? Бусад хүмүүс ямар байгааг ажиглаарай. Дараа нь Дээрхийн Гэгээнтэн хэлэлцүүлэгт оролцож буй бусад мэргэжилтнүүд рүү хандаж, “Та энэ асуудлын талаар ямар бодолтой байна вэ?” гэж асуув. Дараа нь тэр тэдний санааг гаргаж ирэв.

Миний оюун санаанд маш хүчтэй гацсан шалтгаан нь та ийм зан чанарыг олон хүнээс олж хардаггүйтэй холбоотой юм. Хэрэв та ямар нэг зүйлийг танилцуулж байхад хэн нэгэн таны хариултыг мэдэхгүй асуулт асуувал та юу хийх вэ? Асуулт асуусан хүнийг доромжилж, асуулт нь дүлий, тэд ч дүлий байна гэж бачимдсан. Та сэдвээ өөрчил. Та жинхэнэ хариулттай ямар ч холбоогүй хариултыг зохиодог. Гэхдээ та "Би мэдэхгүй" гэж хэлэхгүй бөгөөд тэнд байгаа бусад хүмүүсийг асуултанд хариулах гэж дууддаггүй. Тиймээс, даруу байдал ямар байдгийг харж болно, Дээрхийн Гэгээнтэн үүнийг хийхдээ даруу байдлын дүр эсгэж байгаагүй. “Намайг ямар даруухан болохыг хар л даа. Би эдгээр тэнэгүүдэд асуултанд хариулахыг зөвшөөрч байна." Үгүй! Тэр зүгээр л өөрийнхөөрөө байсан.

Зарим зүйлийг орхих

Та бол хийд Баруунд хүмүүс танд хэрхэн хандахыг та хэзээ ч мэдэхгүй. Би 1989 оны Дүйнхорыг санаж байна Эхлэх Калифорнид. Та гудамжаар алхаж явахад хүмүүс "Харе Кришна, Харе Кришна" гэж явах болно. Тэгээд би "Үгүй ээ, би Харе Кришна биш." Хүмүүс үүнийг хийх байсан. Заримдаа та Номын төвд очиход хэн ч чамайг угтдаггүй. Та ямар нэгэн байдлаар хаашаа явах ёстойгоо олж мэдэх эсвэл нэг хүн танд харуулах болно. Магадгүй энэ нь орон сууцны амралтын газар байж магадгүй, тиймээс курст оролцогчид байрлах өрөөнүүдийн урт дараалал байдаг бөгөөд та эдгээр өрөөнүүдийн аль нэгэнд байрлах болно - гоёмсог өрөө биш - нийтийн угаалгын өрөөтэй.

Бусад үед та Номын төвд очдог, хүмүүс маш албан ёсны байдаг. Та ирэхэд тэд чамд бөхийж; Тэд цэцэгтэй, бөхийж, таныг энэ гайхалтай үзэсгэлэнтэй өрөөнд хүргэж өгдөг. Чи хэзээ ч мэдэхгүй. Тэгээд юу байна тэртэй тэргээрээ л ард түмнээ дүгнэх хэрэггүй. “Би байртай болсондоо баяртай байна. Хоолтой болсондоо баяртай байна”: тэгээд л болоо. Энэ нь хамгийн сайн өрөө, хамгийн гоёмсог өрөө, энэ бүх албан ёсны бла бла байх шаардлагагүй, за юу?

Хэрэв та зочин байж байгаад “Чамд ийм байна уу? Танд ийм байна уу? Би үүнийг хүсэж байна. Би үүнийг хүсч байна." Хэрэв тэд "Гал тогооны бүх зүйлд туслаарай" гэж хэлвэл тэд энд тэнд ямар агуулах байгааг харахын тулд бүх шүүгээг гүйлгэж, үнэхээр дуртай бүх сайхан, үнэтэй хоолыг нь авдаг. Чи хэзээ ч хийдэд хоол идэж чадахгүй. Үгүй. Тэд "Хэрэгтэй зүйлдээ туслаарай" гэж хэлэх нь хэрэв та цай хийж байгаа бол цай, чихэрлэг зүйл, магадгүй сүү ууж болно гэсэн үг юм. Энэ нь шүүгээгээ гүйлгэ гэсэн үг биш, за юу? Тиймээс даруу байдал нь олон янзын түвшинтэй боловч энэ нь бусдын дунд бид өөрсдийгөө хэрхэн хардаг тухай хандлага юм.

Үзэгчид: Та яаж даруухан байж эрхийнхээ төлөө зогсох вэ?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Надад жишээ хэлээч.

Үзэгчид: Та өдрийн хоолны хамгийн сүүлд очсон, хоол маш бага үлдсэн гэж хэлээрэй. Чамаас түрүүлж байгаа хүн бүх хоолыг нь аваад чамд юу ч үлдээдэггүй. Энэ нь өөрийгөө өмгөөлж байгаа хэрэг юм.

VTC: Бүх хоолыг авах нь маш ховор. Ихэвчлэн өөр зүйл үлддэг. Тиймээс, үлдсэнийг нь идээрэй.

Үзэгчид: Эсвэл хэрэв та гэлэнмаа юм бол, мөн тантай адилхан харьцдаггүй бол лам, “Хөөе чи хөдөлж чадах уу? Би харж чадахгүй байна” гэж хэлжээ.

VTC: Та эдгээр зүйлд маш нарийн хандах хэрэгтэй. Том бол лам Таны өмнө сууж байгаа бол та эелдэг байдлаар "Өө, та нэг тал руугаа хэдэн инч хөдөлгөж чадах уу?" Харин чи явахгүй, “Би харахгүй байна, чи том, тарган байна! Жаахан хөдөлж болох уу?" Энэ нь сайн мэдрэмжийг төрүүлэхгүй. Иймэрхүү нөхцөл байдалд та нөхцөл байдал ямар байгааг хардаг, гэхдээ ихэнхдээ та зүгээр л орхидог.

Энд нэг жишээ дурдъя. Би Мэдисон дахь гэвш Зопагийн сургаалд байсан. Гэлэнмаа нар хамгийн урд эгнээнд байдаг тул би хамгийн урд эгнээнд ахлах гэлэнмаа, харин миний ард хуврагууд болох илүү бага гэлэнмаа нар байна. Манайд гэлэнмаа гэсэн хэдэн дүр бий. Надаас хамаагүй том нэгэн гэлэнмаа үргэлж эрүүл мэндийн асуудалтай байдаг. Түүний эрүүл мэндийн асуудал юу болохыг хүн бүр мэддэг байх ёстой бөгөөд энэ нь маш олон удаа гардаг. Тэр миний ард суугаад олон дэртэй орж ирдэг байсан - дэр нь дэр, доор нь дэр, энэ тал нь дэр, өвдөгний доор дэр. Тэгээд мэдээж тэр том ширээтэй байх ёстой, учир нь түүнд ном, үзэг, бүх зүйл байсан тул тэр намайг нүүхийг үргэлж хүсдэг байсан. За? Учир нь түүнд илүү их зай хэрэгтэй байсан! Тиймээс тэр "Чи энд нүүж болох уу? Чи тийшээ нүүж болох уу?"

Энэ бүхэл бүтэн хичээлийн турш өдөр бүр үргэлжлэх болно гэдгийг би ойлгосон тул түүнийг суух үед би эргэж хараад “Чи харж байна уу? Та хангалттай өрөөтэй юу? Та намайг хөдөлгөхийг хүсч байна уу?" Тэгээд тэр надад хэлэх байсан, энэ нь үнэхээр сайхан байсан. За? Хэрвээ би түүн рүү эргэж хараад “Чи мэдэж байгаа, чи үнэхээр урд нь суухад хүзүү өвддөг юм байна. Чи яагаад намайг дандаа нүү гэж гуйгаад байгаа юм бэ? Танд хангалттай зай байна! Чи тийм их юм авчрах шаардлагагүй!" Энэ нь тийм ч таатай мэдрэмжийг төрүүлэхгүй байх, тийм үү? Тиймээс түүнээс "Намайг нүүх хэрэгтэй юу?" гэж асуусан нь дээр байх. Би бага зэрэг хөдөлсөн, тийм ч чухал биш.

Үзэгчид: Та үүнийг ихэнх тохиолдолд явуул гэж хэлж байх шиг байна. Гэхдээ даруу байна гэдэг нь үл үзэгдэх, хэрэгцээгээ бусдад хэлэхгүй гэсэн үг биш юм.

VTC: Тийм ээ, гэхдээ энэ нь таны хэрэгцээ юу байх, жинхэнэ хэрэгцээ эсэхээс хамаарна. Хэрэгцээ нь: "Би үнэхээр өлсөж байна, хэрэв би өнөө орой илтгэл тавих гэж байгаа бол надад хоол хэрэгтэй байна." Хүсэлт нь: "Би гэлэнмаа, чи надад ингэж хандах ёстой." Бид хүлээн зөвшөөрөгдөхийг хүсч, хүндлэгдэхийг хүсч байна. Гэхдээ бусад хүмүүс ямар үндэслэлээр намайг хүндлэх ёстой вэ? За, би илүү удаан томилогдсон - тийм үү? Миний оюун ухаан бусад хүмүүсийн оюун ухаанаас илүү буянтай юу? Тийм үү? Үгүй. Миний оюун ухаан бол энэ өрөөнд сууж байгаа хамгийн буянтай оюун ухаан биш. Тэгэхээр би яагаад бусад хүмүүс намайг хүндлэх ёстой гэж бодож байгаа юм бэ? хийд?

Тиймээс, чи суух ёстой газраа суухыг хичээгээрэй, гэхдээ бусад хүмүүс олон нийтийн сургаал дээр сууж байвал би зүгээр л орхидог. Би хамгийн ард суухад зүгээр. Заримдаа хүмүүс “Өө, чи ахлах юм байна, урд суугаад ир” гэж хэлдэг. Би "Би зүгээр" гэж хэлдэг. Тэд намайг түлхвэл би урд гарна. Тэгэхгүй бол ард нь би үнэхээр аз жаргалтай байна. Учир нь миний хувьд сургаалыг сонсох нь чухал. Миний сууж байгаа газар биш. Би Гамбургт Дээрхийн Гэгээнтний сургаал айлдварт очихдоо маш их догдолж байлаа. Тэнд тайз байсан драма сууж байсан бөгөөд би хэт ачаалалтай байсан тул Дээрхийн Гэгээнтнийг үл хүндэтгэхийг хүсээгүй тул доор суув.

Хувийн оффисын хүмүүс “Тайзан дээр гар. тайзан дээр гар." Тэгээд “Үгүй ээ. Үгүй ээ, би энд үлдэхийг хүсч байна." [инээв] Би хүн бүрийг аль хэдийн суулгачихаад тайзан дээр гараад, би маш их догдолж, унтчихмаар том асуудал хийхийг хүсээгүй. Үгүй ээ, би үүнийг хийхийг хүсэхгүй байна. Би бусад хүмүүстэй хамт үзэгчдийн дунд суусан, сайхан байсан. Дараа нь өөр үе байдаг—энэ бүх зүйлийг энэ хуралдаанд яаж хийхээ мэдэхгүй байна, гэхдээ энэ нь миний хувьд ердийн зүйл юм. Хэдэн жинхэнэ тэнэгүүд байна, за юу?

Намайг Италид байхад зарим лам нар үнэхээр тийм ч аятайхан биш байсан, тэгээд найрсаг, аятайхан лам нар байсан. Тэгээд нэг удаа найрсаг, сайхан ламтай ярилцаж байтал тэр надад “Чи мэдэж байна уу, чи дараа насандаа эр хүн болохын төлөө залбирах хэрэгтэй” гэж хэлсэн. Тэгээд би маш их цочирдсон. "Би чамайг миний найз гэж бодсон уу?" Би дотроо ингэж бодсон. Би юу ч хэлээгүй. Би яагаад түүнд ямар нэгэн юм хэлэх гэж байгаа юм бол ийм инээдтэй үг. Өөр нэг удаа нэг ахлагч байсан лам Тэр заримдаа жаахан хэцүү зантай байсан тул би түүний сууж байсан ширээний ард суув драма үдийн хоол. Тэрбээр “Энэ бол лам нарын сууж буй ширээ. Явж өөр газар суу." Тэгээд өөр газар очоод суулаа. Би юу хийх вэ—зохицуулалт хийх үү? Хэрэв тэр бардам зангаараа асуудалтай байгаа бөгөөд тунхаглах шаардлагатай гэж үзвэл “Энэ бол а ламширээ” гээд гэлэнмаа хөөгөөд явуулах нь түүний асуудал.

Чамайг Энэтхэгт ном айлдаж байх үед бүх залуу лам нар хажуугаар чинь дайрч байна. Тэд түлхэж, түлхэж байна, хэрэв та эргэж, залуу бүрийг засах гэж оролдвол лам-үүнийг март! Энэтхэгт олон нийтийн сургаалд хэн ирсэн бэ? Та нарын олонхи нь байсан. Энэ ямар байдгийг чи мэднэ. Залуу лам нар их эрч хүчтэй байдаг. Тэд усны сав, зүсэм талхаа аваад, цэнэглээд гүйж байна! Тэгээд цай өгөхдөө энэ том савнууд дүүрэн буцалсан цайтай ирдэг. Хятадууд сүм хийдэд үйлчилдэг бол үнэхээр эелдэг, дэгжин, хүндэтгэлтэй байдаг. Төвдүүд бол огт өөр соёл.

Тиймээс эдгээр бяцхан хөвгүүд хашаан дундуур гүйж байна. Та харж байна - би худлаа яриагүй байна; тэд ч бас харсан. Эдгээр залуу лам нар эдгээр халуун савтай цай бариад хашаан дундуур гүйж байгаа бөгөөд хэрэв та амьдрахыг хүсч байвал тэдний замаас холдсон нь дээр. [инээв] Учир нь тэд чамайг тойрч гарахгүй. Тэгээд цайгаа асгаж эхлэхэд цайны нэг хэсэг нь аяганд чинь орж, зарим нь хувцсанд чинь орно! Тэгээд яг ийм л байна. Та “Энэ бол миний шинэ дээл! Тэнэг минь, залуу минь лам! Та яагаад зан араншиндаа санаа тавьдаггүй юм бэ? Надад алчуур авчир. Миний юманд халуун цай байна. Би шатсан. Би чамайг шүүхэд өгөх гэж байна!" [инээв] Чамайг аяга буцалж буй цай авангуутаа хэн нэгнийг шүүхэд өгдөг Макдоналдс бид биш. McDonalds дээр ийм зүйл болсон.

Тэгэхээр, энэ нь ийм байна, та зүгээр л дасан зохицох. Та нэг бол дасан зохицох эсвэл цочирдох: энэ бол таны хоёр сонголт. Дунд нь юу ч байхгүй, тийм үү? Нэг бол дасчих юм уу, сандраад гэртээ харь. Сайхан бэлтгэл байна. Маш сайн сургалт болж байна. Энэтхэгт байхад гэлэнмаа нар юу ч биш. Маш олон удаа, энд байгаа зүйлд ч гэлэнмаа нар юу ч биш байдаг. Энэ бол тэдний асуудал болохоос гэлэнмаа нарын асуудал биш. Би найз нөхөд болсон зарим төвдүүдтэй найз нөхдийн хувьд ярилцаж байгаад ийм асуудлын талаар ярьдаг. Гэхдээ бодит нөхцөл байдалд би хүмүүсийг дууддаггүй. Бүлэг байна, үйл явдал болж байна, үзэгдэл хийх нь зохисгүй юм. 

Буддын ертөнцийг үзэх үзлээр шингэсэн

Бид цааш явах ёстой юу? Бид нэгийг хийсэн:

A хийд оюун ухаан бол даруухан нэгэн юм.

За, бид найман үг давсан. [инээв] Дараагийн хэсэг рүүгээ орцгооё:

A хийд оюун ухаан нь буддын шашны ертөнцийг үзэх үзлээр шингэсэн байдаг.

Буддын шашинд ойртож байгаа үед ертөнцийг бүхэлд нь харах нь үнэхээр чухал юм. Амьдрал, ертөнцийг хэрхэн хардаг талаар тодорхой ойлголт байдаг Будда бэлэг өгдөг бөгөөд энэ нь дэлхий ертөнцийг ерөнхийд нь хардаг, түүн дэх бидний байр суурийг хэрхэн хардагтай харьцуулахад тэс өөр юм. Таныг баруунд түүхийг судалж байхад бүх хүмүүс дэлхийг орчлон ертөнцийн төв гэж боддог байсан. Хятадыг орчлон ертөнцийн дунд гэсэн утгатай "дунд газар" гэж нэрлэдэг байв. Хүн бүр дэлхийг хавтгай гэж боддог байсан. Бид төв бөгөөд нар дэлхийг тойрон эргэдэг. Бүх зүйл дэлхийг тойрон эргэдэг. Галилео "Үгүй ээ, энэ нь тийм биш" гэж хэлэхэд тэд маш их цочирдов. Орчлон ертөнцийн хязгааргүй хязгаартай харьцуулахад бид үнэхээр өчүүхэн төдий өчүүхэн жижиг толбо гэдгийг шинжлэх ухаан олж мэдсэнээр энэ гараг дээрх хүмүүсийн хувьд ямар их цочирдмоор санагдсан.

Гэхдээ хэрэв та Буддын шашны ертөнцийг үзэх үзэл эсвэл Зүүн Азийн бусад ертөнцийг үзэх үзлээр шингэсэн бол танд олон дахин төрөлт, олон янзын ертөнцийн тухай ийм санаа байна. Энэ орчлон ертөнцөд янз бүрийн амьдралын хэв маягаар амьдардаг олон амьтад байдаг гэсэн санаа танд бий. Бид бусад амьдралын хэлбэрийг хайж сансарт юм илгээх шаардлагагүй. Тэнд байна бусад амьдралын хэлбэрүүд. Тэдний олонх нь амьдрахад ус хэрэггүй. Ингэж л бид дэлхий дээр өөр амьдралын хэлбэрүүд байгаа эсэхийг илрүүлнэ гэж бодож байна: ус байгаа эсэхийг. хүмүүсийн хэлснээр карма мөн тэдний авдаг цогцос, ус хэрэггүй бие байдаг. Тэдний бие өөр төрлийн тэжээлтэй байдаг. 

Тиймээс, та энэ орчлон ертөнцийг янз бүрийн төрөл бүрийн тоо томшгүй олон, тоо томшгүй олон амьд оршнолуудаар амьдардаг гэж огт өөр төсөөлж байгаа бөгөөд тэдгээр нь яг энэ мөчид тус бүр өөрийн гэсэн хувийн туршлагыг туулж байна. Зарим нь аз жаргалтай байхад ихэнх нь тийм биш. Заримд нь аз жаргал, заримд нь зовлон юу бий болдог вэ? Өөрсдийнх нь үйлдэл, карма, өмнөх амьдралдаа эсвэл энэ амьдралдаа өмнө нь хийсэн үйлдлүүд. Бүхэл бүтэн замбараагүй байдлыг бий болгодог бурхан байхгүй. Энэ нь бидний оюун ухаанаар бүтээгдсэн. Хэрэв Бурхан байсан бол Бурханд үнэхээр гомдол гаргах хайрцаг хэрэгтэй болно. Учир нь аливаа зүйлийг байгаагаар нь бүтээхийн тулд Бурхан бидний бүх асуудлын эх сурвалж байх болно. Буддын шашинд бурханлаг оршихуй гэж байдаггүй. Бүх зүйлийг хянадаг, бүгдийг зохицуулдаг, бид хэний хүсэл зоригийг дагах ёстой, зарим зүйл тохиолдохыг хүсдэг, шийтгэдэг, шагнадаг бүтээгч гэж байдаггүй. Буддын ертөнцийг үзэх үзэлд ийм зүйл байдаггүй. Чамайг нүгэлтэн болж төрсөн эсвэл угаасаа ичгүүртэй хүн гэсэн ойлголт байхгүй. Тийм зүйл байхгүй.

Гол санаа нь бидний хэрхэн сэтгэж, мэдэрч, хэрхэн ярьж, үйлдэж байгаагаас шалтгаалан илүү сайн үг дутмаг, энэ нь буруу үг - ямар нэгэн "эрчим хүчний ул мөр" үлдээдэг. Ирээдүйд “боловсорч гүйцдэг” “үр” гэж нэрлэдэг бөгөөд бидний хэн болж төрсөн, ямар амьдралын хэв маягтай болох, ер нь азтай ч юм уу, азгүй ч байсан төрөлдөө нөлөөлдөг. Бидний үйлдэл хүчирхийллээр дүүрэн эсвэл тайван орчинд амьдарч байгаа эсэхэд нөлөөлдөг. Энэ нь бидний амьдралд тохиолдсон зүйл, бусад хүмүүс бидэнд хэрхэн хандахад нөлөөлдөг. Энэ нь бидний дадал зуршилд нөлөөлдөг. Тиймээс, хэрэв та Бурханы шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй бол "Яагаад надад ийм зүйл тохиолдож байна вэ?" гэж хэзээ ч хэлдэггүй. Магадгүй ээж чинь чамд ингэж хэлсэн байх. Намайг дэггүй байхад ээж минь “Чам шиг хүүхэд төрүүлэхийн тулд би юу хийсэн юм бэ” гэж хэлдэг байсан. Таныг бага байхад өөр хүн сонссон уу? [инээв] "Би үүнийг хүртэхийн тулд юу хийсэн бэ?" За, ойлговол карма, та үүнийг хүртэхийн тулд юу хийснээ ойлгож байна. [инээв]

Мөн энэ нь үнэндээ зохих зүйл биш юм. Чамайг өвтгөж, дэггүй хүүхэд төрүүлж хэн ч шийтгээгүй. Гэхдээ та шалтгааныг үүсгэсэн. Бид бүгд бусад хүмүүстэй хэрхэн харьцаж, хийж буй үйлдлээсээ шалтгаалж тохиолдож буй зүйлийнхээ шалтгааныг бий болгосон. Тэгэхээр би үүнийг хүртэхийн тулд юу хийсэн бэ? Хэрэв та буддын шашныг судалдаг бол нэлээд үнэн зөв таамаглал дэвшүүлж чадна. Та өмнөх амьдралынхаа нөхцөл байдлыг яг таг мэдэхгүй байж болох ч зарим зүйлийг зөн совингоор таньж мэдэх боломжтой. Энэ нь нэг төрлийн логик юм.

Үүний нэгэн адил, бид өвдөхөд: "Би яагаад өвдөж байна вэ? Яагаад би гэж? Яагаад надад ийм зүйл тохиолдсон юм бэ?" Дахин хэлэхэд, хэрэв бид ёс зүйн хэмжүүр дээр шалтгаан, үр дагавар хэрхэн ажилладаг талаар тодорхой ойлголттой бол бид аз жаргалыг мэдрэхдээ энэ нь буянтай, сайхан сэтгэлтэй зүйл хийсэнтэй холбоотой гэдгийг ойлгодог. Хэрэв бид зовлон зүдгүүрийг амсах юм бол энэ нь урьд өмнө тохиолдсон амьдрал байж магадгүй - бид эелдэг бус, хувиа хичээсэн байдлаар хандсантай холбоотой юм. Энэ нь төгс утга учиртай, тийм үү? Шинэ эриний гүн ухаанд "Эргэн тойронд байгаа бүхэн эргэн тойронд ирдэг" гэж хэлдэг. Библид "Чи юу тарина, түүнийгээ хураана" гэж хэлдэг. Энэ бол бид үйлдлүүддээ хариуцлага хүлээх ёстой гэсэн үндсэн санаа юм; зүйл тохиолдлоор болдоггүй. Мөн бид өөрсдийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг нь бидэнд хүч чадал өгдөг. Хэрэв бүх зүйл хувь тавилантай байсан бол, бүх зүйл урьдчилан тодорхойлсон бол бид нөхцөл байдлын талаар юу ч хийж чадахгүй.

Гэхдээ ямар ч хувь тавилан, урьдчилан тодорхойлсон зүйл байхгүй учраас гаднаас өөр хэн ч "Чи зовох болно" эсвэл "Чи аз жаргалтай байх болно" гэж үздэггүй - учир нь бид үйлдлүүдийг бүтээдэг. бидний туршлагыг өөрчлөх хүч, чадвар. Тэгэхээр Буддын ертөнцийг үзэх үзэлд ийм санаа бий. Мөн энэ санааг нэгтгэх нь үнэхээр хэцүү байдаг. Энэ нь удаан хугацаа шаарддаг. Гэхдээ та энэ санааг оюун ухаандаа үнэхээр нэгтгэж чадвал бусад хүмүүсийг буруутгахгүй. “Би ийм ийм юмнаас болж зовж байна” гэж хэлдэггүй. Та "За, би үүний шалтгааныг бий болгосон. Энэ нь би зовох ёстой гэсэн үг биш юм. Энэ биш Би муу хүн гэсэн үг. Энэ нь зүгээр л та мандарваа цэцэг тарихдаа мандарваа цэцэг ургадаг гэсэн үг юм. Чили чинжүү тарихад чили чинжүүтэй болно."

Тиймээс: "Би өмнө нь олон тооны чинжүү тарьсан, одоо би ийм шатаж буй үр дүнг мэдэрч байна, миний гэдэс өвдөж байна!" Энэ нь үүнтэй ижил төстэй санаа юм. Энэ нь буруутгах, буруутай гэсэн бүх санааг үгүй ​​болгодог бөгөөд энэ нь бид Иудей-Христийн соёлд өсөж торнихдоо дасах ёстой зүйл юм. Энэ нь “Өө, ямар ч шагнал, шийтгэл байхгүй. Ямар ч буруу, буруу байхгүй. Хариуцлага гэж байдаг, олон, олон шалтгааны улмаас бүх зүйл тохиолддог нөхцөл байдал. Мөн бидэнд тохиолдох бүх зүйл сайн биш, муу ч биш." Тэгэхээр “Хэн буруутай вэ? Хэн буруутай вэ?" Учир нь бид үргэлж нэг хүнийг буруутгахыг хүсдэг; Бид тэр хүн рүү хуруугаа чиглүүлэхийг хүсч байна.

Хэд хоногийн өмнө сургууль дээр буудалцаан болсон. Мичиган дахь ахлах сургуулийн дөрвөн өсвөр насны хүүхэд амиа алдаж, хэд хэдэн хүүхэд шархаджээ. Үүнийг хийсэн хүүхэд арван таван настай байсан бөгөөд тэр бүх амьдралаа сүйрүүлсэн. Тэрээр өөр дөрвөн хүүхдийн амьдралыг сүйрүүлж, ахлах сургуулийг бүхэлд нь шархлуулсан. Тэр бүхэл бүтэн хотыг цочирдуулсан. Нэг хүний ​​үйлдэл: бид түүнийг бүх зүйлд буруутгах уу? Хамгийн сонирхолтой нь түүний эцэг эх нь анх удаагаа дүүргийн прокурор, эсвэл прокурор, тэднийг ямар ч нэрээр нэрлэсэн нь "хариуцлагын зарим хэсгийг хуваалцдаг" учир баривчлагдсан явдал юм. Яагаад?

Энэ түүхийг сонсоорой. Буудалцахаас дөрөв хоногийн өмнө аав нь хүүгээ бууны дэлгүүрт аваачиж буу авч өгчээ. Зул сарын бэлэг байсан. Маргааш нь хүүхэд олон нийтийн сүлжээнд бууны зурагтай "Миний шинэ гоо үзэсгэлэн" гэж нийтэлжээ. Дараа нь ээж нь: "Энэ бол ээж хүүгийн арга хэмжээ. Зул сарын шинэ бэлгийг ашиглах гэж байна." Тэд буудлага хийх гэж эсвэл ямар нэгэн зүйл хийх гэж гарсан юм шиг санагдаж байна. Ээж нь ингэж бичжээ. Тэгээд буудалцаан болохын өмнөх өдөр сургуулийн багш эсвэл хэн нэгэн хүүхэд утсан дээрээ хаанаас сум худалдаж авахаа хайж байхыг харав. Тэд сандарч, сургуулийн захиргаанд мэдэгддэг. Тиймээс тэд хүүхдийг дуудаж, түүнтэй ярилцах болно. Түүнд урьд нь сахилгын шийтгэл ногдуулж байгаагүй. Тэд юу хэлснийг хэн мэдэх билээ. Ээж нь үүнийг мэдээд хүүхэд рүүгээ цахим шуудангаар "ХӨХӨХ" гэж чангаар инээгээд "Үгүй ээ, би чамд уурлаагүй. Та зүгээр л яаж баригдахгүй байх талаар сурах хэрэгтэй" сум худалдаж авдаг.

Дараа өдөр нь буудлагын өглөө багш хүүхдийн бичсэн тэмдэглэлийг олж хартал тэнд үхсэн хүний ​​зураг байна. байгууллага. Тэрээр "Эргэн тойрон цус" гэж бичжээ. Тэрээр “Бодол тасрахгүй. Туслаач." Багш үүнийг хараад захирал юм уу админы өрөөнд оров. Тэд гэр бүлийг нь дуудсан тул эцэг эх нь ирсэн. Тэд эцэг эхтэйгээ ярилцсан. Эцэг эх нь түүнийг сургуулиас нь гаргахыг хүсээгүй; тэд түүнийг сургуульд үлдээхийг зөвшөөрсөн. Буу байгаа эсэхийг шалгах гэж хэн ч үүргэвчээ онгойлгосонгүй. Тэд эцэг эхтэйгээ хүүхдийн талаар бага хурал хийж байсан бөгөөд түүнд санаа зовж, хүчирхийлэл үйлдэх талаар бодож байгаа шинж тэмдэг илэрчээ. Түүний үүргэвчиндээ буу байгаа эсэхийг хэн ч шалгаагүй. Эцэг эх нь түүнийг гэртээ авч явахаас татгалзсан. Сургуулийн захирал түүнийг ангидаа буцаан явуулахыг зөвшөөрөв. Тэгээд хэдэн цагийн дараа зураг авалт эхэлсэнийг мэдэхгүй. Тиймээс анх удаагаа сургууль дээр буудаж, эцэг эхчүүдэд хариуцлага тооцож байна. Тэд яагаад хоригдож байгааг та харж болно. Тэд адилхан хариуцлага хүлээхгүй. Хүүг хүн амины хэргээр буруутгаж байгаа бөгөөд арван таван настайдаа насанд хүрсэн хүний ​​хувьд шүүгдэж байна. Насанд хүрсэн хүн шиг оролдсон: энэ бол харгис юм.

Гэвч тэд эцэг эхийгээ санамсаргүй аллага үйлдсэн хэргээр буруутгаж байгаа юм, учир нь эцэг эхчүүдэд хүүхэд санаа зовж, ямар нэгэн зүйл болж байна гэсэн сэрэмжлүүлэг хангалттай байсан. Тэгээд тэд түүнд буу өгсөн! Дараа нь тэр сургууль дээрээ сум худалдаж авах гэж байгаа бөгөөд эцэг эх нь "Битгий баригдаарай" гэж хэлдэг. Буудсан тухай мэдээ гарсны дараа ээж нь хүү рүүгээ мессеж бичиж, "Этан, битгий ингэ" гэж хэлсэн. Дараа нь аав нь цагдаа руу мессеж бичиж эсвэл дуудаж, "Миний хүү буудсан байж магадгүй" гэж хэлдэг. Тиймээс эцэг эх нь хүүхэд ийм зүйл хийх аюултай гэдгийг мэдэж байсан ч юу ч хийгээгүй. Тэдэнд ямар нэгэн хариуцлага бий юу? Тиймээ.

Тэгээд сургууль яах вэ? Эцэг эх нь хүүхдээ гэрт нь хүргэж өгөхөөс татгалзсан тул урьд нь ямар ч сахилгын шийтгэл аваагүй тул ангид нь явуулсан. Зарим хүмүүс “Үгүй ээ, хичээл тартал хүүхдээ өөр газар байлгах ёстой байсан” гэж байна. Өөрийгөө хорлохгүй, бусдад хор хөнөөл учруулахгүй хүүхдийг хаана сургуульд оруулах гэж байгаа юм бэ? Тэгэхээр админд хэцүү байна. Тэд үүнийг хийх гэж оролдохгүй байна. Намайг сургуульд ороход хэн ч сургуулийн буудалцааны тухай бодож байгаагүй, одоо админ нь эдгээрийг бодох ёстой.

Миний хэлэх гэж байгаа зүйл бол "Өө, энэ хүүхэд, тэр чөтгөр шиг" эсвэл "Өө, энэ эцэг эх, тэд жигшүүртэй юм" эсвэл "Өө, сургууль, бла, бла, бла, эсвэл, "Өө, буу үйлдвэрлэгчид" эсвэл "Өө, энэ юу ч байсан." Маш олон шалтгаан байдгийг бид харах ёстой нөхцөл байдал Энэ нь нэгдэх ёстой байсан. Миний бодлоор бууны тухай хууль тогтоодоггүй хууль тогтоогчид үүнд тодорхой хэмжээний хариуцлага хүлээдэг. Мөн галт зэвсэг үйлдвэрлэдэг хүмүүст хариуцлага тооцно гэж хэлмээр байна. Хууль ёсоор уу? Үгүй ээ. Ёс суртахууны хувьд? Тиймээ. Хуулийн дагуу асуудалд учирч байгаа зүйл нь ёс суртахууны үр дагавартай адилгүй гэдгийг бид ойлгох ёстой. Кайл Риттенхаус үнэ төлбөргүй гарсан ч тэр бүтээсэн карма хоёр хүний ​​аминд хүрч, гурав дахь хүнийг шархдуулсан. Тэр үүнээс ангид биш карма тэр нэлээн эрчимтэй хийхгүй л бол цэвэршүүлэх. Гэхдээ тэр одоо барууныхан болон буу сонирхогч бүхний од болсон учраас тэгэхгүй.

Миний энд хэлэх гэсэн зүйл бол Буддын ертөнцийг үзэх үзэлтэй байх үед та олон шалтгааныг олж хардаг нөхцөл байдал. Бүх зүйлд ганц хоёр хүнийг буруутгаад байдаггүй. Энэ бол зүгээр л нэг төвөгтэй зүйл болж байгааг та харж байна. Зарим намууд бусдаасаа илүү хариуцлага хүлээдэг бөгөөд тэд өөрсдийн үйл ажиллагааны үр дүнг мэдрэх болно. Тиймээс та дэлхийн чанартай тулалдаанд ялсан ч хамаагүй, үйлийн үрийнхээ үр дүнг мэдрэх болно. Хэрэв та Трампыг, Мао Цэ-дуныг, Сталиныг, Гитлерийг харвал эдгээр хүмүүсийн олонх нь ялж байсан. Тэднийг хүн ам нь биширдэг байв. Гэхдээ тэд өөрсдийн үйлдлийнхээ үр дүнг ирээдүйн амьдралдаа мэдрэх болно.

Тэгээд бид “Хэ-хэ-хэ, чи авна даа” гээд суугаад, амьтад зовж байгаадаа баярладаггүй. Бид ийм хариу үйлдэл үзүүлэхгүй. Буддын ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэсэг бол та бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байх явдал юм. Хүмүүс бусдад хор хөнөөл учруулах нь тэдний сэтгэл түгшээсэн хандлага, сэтгэл хөдлөл, буруу хандлага, буруу үзэл бодол. Тэгэхээр үйлийг нь муу гэж ярьдаг болохоос хүнийг муу гэж хэлэхгүй. Мөн бусад хүмүүс шийтгэгдэх үед бид баярладаггүй, учир нь тэр хүн бидэнтэй адилхан бөгөөд тэд зовж шаналах биш аз жаргалтай байхыг хүсдэг. Мөн тэд яг л бидэнтэй адил сэтгэлийн зовлон зүдгүүрийнхээ нөлөөн дор байдаг.

Буддын шашны ертөнцийг үзэх үзлийг хэдий чинээ их хүлээн авах тусам хүлцэл, уучлал автоматаар бий болдог. Өршөөл гэдэг нь тэр хүмүүсийн хийсэн зүйл зүгээр байсан гэсэн үг биш гэдгийг та мэднэ. Байсан үгүй биш зүгээр. Гэхдээ чи тэднийг үзэн ядахгүй, үүнээс болж зовж шаналахыг ч хүсэхгүй. Таны хүсч буй зүйл бол тэднийг алдаанаасаа суралцаж, арга барилаа өөрчилж, мэргэн ухаан, энэрэнгүй сэтгэлийг хөгжүүлэх явдал юм.

Үзэгчид: Өсвөр насны хүүхэд, бууны тухай ярьж байсан түүх, мөн сүүлийн үед болж байгаа зарим зүйлсийн талаар миний санаанд "Ямар нэгэн зүйл хууль ёсных учраас сайн гэсэн үг биш" гэсэн сэдэв орж ирж байна. Тэгээд хүмүүс энэ хоёр зүйлийг андуурдаг. Тэд мэргэн ухаанаа орхидог. Тэд илүү сайн шийдвэрээ хуулийн өмнө хүлээлгэж өгдөг. Мөн заримдаа энэ нь тэдэнд хохиролтой байдаг. Одоо хар тамхи худалдаж авах үнэмлэхтэй хүүхдүүдэд ийм зүйл тохиолдож байгааг би харж байна. Яагаад гэвэл хар тамхи одоо хууль ёсных учраас сайн байх ёстой. Согтууруулах ундаатай адилхан зүйл: уухыг хуулиар зөвшөөрдөг тул сайн байх ёстой. Тиймээс, хууль эрх зүй гэдэг нь сайн гэсэн үг гэсэн төөрөгдөл бий бөгөөд нэмэлт дүн шинжилгээ, цаашдын мэргэн ухаангүйгээр энэ нь биднийг гүн гүнзгий нүх рүү бүрэн оруулах болно.

VTC: Тийм ээ, энэ бол маш сайн санаа. Пали ертөнцийн оршихуй буюу ертөнц болон ариуудын тухай өгүүлдэг гэдгийг судар номноос олонтаа олж харах болно. Бид хоёрын хооронд саарал бүсэд байгаа юм шиг байна. Гэхдээ тэр ертөнцийн хүн аливааг хэрхэн сэтгэж, хэрхэн харж байгаа, бодит байдлын мөн чанарыг ухаарсан хүн хэрхэн харж байгаагийн ялгааг үнэхээр онцолж байна. Тэгэхээр Буддын шашны зам дээрх бүх зүйл бол үнэхээр өөрсдийн мэргэн ухааныг хөгжүүлж, аливаа зүйлийн талаар гүн гүнзгий бодох явдал юм.

Энэ бол үгүй биш Хэн нэгэн ямар нэг зүйл хэлэхэд та "Тийм ээ, би итгэж байна" эсвэл юу ч хийсэн явах зам. Энэ нь үнэхээр Бид аливаа зүйлийн талаар бодож, дүн шинжилгээ хийж, өөрийн мэргэн ухаанаа хөгжүүлэх нь чухал. Тэгээд бид асуулт асуудаг. Бусад зарим шашинд та асуулт асуудаггүй бөгөөд асуулт асуух ёсгүй гэдгээ маш хурдан сурдаг. Чи чимээгүй байж, итгэх ёстой. Буддизм тийм биш. Бид мэргэн ухаанаа хөгжүүлж, хөгжүүлэх ёстой.

Ухаантай байдал, дотоод сэтгэлгээний ухамсар

За! Энэ бүхэн Буддын ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой юу? Магадгүй тийм биш [инээв], гэхдээ энэ нь зарим нь юм, тийм үү? Дараагийнх нь юу вэ?

A хийд оюун ухаан нь ухамсар, тодорхой мэдлэгийг хөгжүүлэхэд зориулагдсан.

Эдгээр нь дэлхийн, шашингүй нийгэмд маш буруугаар ойлгогддог хоёр зүйл юм. Буддын шашинд сэтгэлгээний тухай ярихад "сэтгэлийн" гэдэг үг нь санах ой, санах ойтой холбоотой байдаг. Энэ нь зөвхөн анхаарал хандуулах гэсэн үг биш юм. Энэ нь ариун журамтай зүйлийг санаж байна. Ёс суртахууны хувьд энэ нь таны үйлдлийг санаж байна зарлигууд, үнэт зүйлсээ санаж байна. Учир нь та өөрийнхөө үнэт зүйлсийн дагуу амьдрахыг хүсдэг. Та зааврын дагуу амьдрахыг хүсч байна зарлигууд Тэд таны өсөхийг хүсч буй замаар өсөхөд тань туслах болно гэдгийг мэдэж байгаа тул та сайн дураараа авсан. Тиймээс та илүү анхаарал болгоомжтой байж, өдөржин өнгөрөхдөө эдгээр зүйлсийг санаж байна.

Дараа нь "тодорхой мэдэх" гэж орчуулагддаг зүйлийг би ихэвчлэн "дотоод харах ухамсар" гэж орчуулдаг. Үүнийг мөн "сонор сэрэмж" гэж орчуулдаг. Өөр хэд хэдэн өөр өөр орчуулга байдаг. Санскрит үг нь "сампажанна". Энэ хоёр хамгийн сайн найзууд юм; тэд бие биедээ үнэхээр тусалдаг. Ёс суртахууны хүрээнд анхаарал болгоомжтой байхын тулд бид өөрсдийнхөө тухай санаж байна зарлигууд болон үнэт зүйлс. Дараа нь бид дотоод сэтгэлгээтэй байж, үйлдлээ шалгаж, хянадаг. Бид мэдэж байгаа: "Би өөрийнхөөрөө дагаж байна уу зарлигууд? Би үнэт зүйлсээ дагаж байна уу? Би үнэнч шударга амьдарч байна уу, үгүй ​​юу?" Хэрэв бид тийм биш гэдгээ мэдвэл дотогшоо ухаарал нь түгшүүрийн хонхыг дарж, бидэнд сануулах болно: "Одоо эсрэг эм түрхээд, өөрийгөө зөв зам руугаа эргүүлсэн нь дээр. Энэ гулгамтгай замаар битгий яваарай” гэж хэлсэн.

Төвлөрлийг хөгжүүлэх хүрээнд анхаарал төвлөрүүлэх нь таны төвлөрлийг хөгжүүлж буй объектыг мэддэг. Анхаарал нь таны анхаарлыг тухайн объектод төвлөрүүлж, түүнийг өөр зүйл рүү шилжүүлэхгүй байх үүрэгтэй. Мөн төвлөрлийг хөгжүүлэх хүрээнд дотоод сэтгэлгээний ухамсар нь оюун ухааныг хянах үүрэгтэй. Энэ нь нэг төрлийн хяналт тавьдаг: "Би одоо ч гэсэн объект дээр байна уу бясалгал? Би нойрмог болж байна уу? Би анхаарал сарниулж байна уу? Би юунд сатаарч байна вэ? байна хавсралтУу? Тийм үү? уур хилэн?” Тэгээд дахиад л, хэрэв тэр биднийг объектоос эсвэл ямар нэгэн зүйлээс холдож байгааг харвал дохиолол дуугарч, "Болгоомжтой байгаарай. Антидотыг түрхэнэ. Өөрийгөө зөв замд нь оруул. Би үүнийг бэлгэдлээр илэрхийлж байна; Таны тархинд сэрүүлэг дуугарсан тул толгой өвдөх хэрэггүй. [инээв]

A хийд оюун ухаан нь бид хэрхэн амьдрахыг хүсч байгаагаа мэдэж, үүний дагуу амьдрахыг хүсдэг. Шашгүй нийгэмд ухамсартай байх нь одоо юу болж байгааг мэдэж байх гэсэн утгатай болсон. Энэ нь буддын шашны агуулга биш юм. Буддизмын сэтгэлгээ нь мэргэн ухаан руу хөтөлдөг, учир нь та буянтай зүйлд анхаарлаа хандуулдаг. Та сайн зүйлд анхаарлаа хандуулж байна. Тиймээс энэ нь таны мэргэн ухааныг хөгжүүлдэг. Зүгээр ч нэг биш: “Өө, би уурлаад байна. Тиймээ би тэр хүнийг жинхэнэ новш гэж бодоод уурлаж байна. Тийм ээ, би тэдний өмнө нь онигоо байсан бүх цаг үеийнхээ тухай бодож байна. Би тэдэнд ямар нэгэн зүйл хэлэхээр төлөвлөж байгаа тул тэд хэрхэн биеэ авч явах ёстойг мэддэг. Би энэ бүхнийг маш их анхаардаг." Үгүй ээ, энэ бол ухамсартай байх зүйл биш юм. Энэ бол тэнэглэлийн нэг төрөл юм. [инээв] Бидэнд олон төрлийн тэнэглэл бий. Анхаарал гэдэг нь зөвхөн “Өө, миний сэтгэлд юу болоод байна вэ?” гэсэн үг биш юм.

Анхаарал нь мэргэн ухаантай; ялгах чадвартай. "Би юу хийх ёстой вэ? Би юуг орхих ёстой вэ? Ямар үйлдлүүд миний хүсч буй үр дүнд хүргэдэг вэ? Ямар үйлдлүүд миний хүсээгүй үр дүнд хүргэдэг?” Дараа нь анхаарал болгоомжтой байх нь өөрсдийгөө зөв удирдахад тусалдаг. Мэдэгдэж буй тодорхой ухамсар нь бидний сэтгэл санааг түгшээсэн сэтгэл хөдлөлд автсан тохиолдолд эсрэг эмийг хэрэглэхийг бидэнд сануулдаг. буруу үзэл эсвэл өөр юу ч юм.

Хайр ба энэрэл

A хийд оюун ухаан нь хайр, энэрэл нигүүлслийг төлөвшүүлэхэд зориулагдсан.

Буддын ертөнцийг үзэх үзлээр хайр бол бусдын аз жаргалыг хүсэх хүсэл, түүний шалтгаан юм. Энэрэн нигүүлсэхүй нь тэднийг зовлон зүдгүүр, түүний шалтгаанаас ангид байлгах хүсэл юм. Энэ нь энгийн тодорхойлолт шиг сонсогдож байна. Магадгүй энэ хичээлээр биш, харин Номын өдрүүдийг хуваалцах замаар бид хайр гэдэг Буддын шашны утга учир юу вэ, таны амьтдад хүсч буй аз жаргалын шалтгаан юу вэ гэсэн сэдвээр ярилцах ёстой. Учир нь ертөнцийн хувьд аз жаргалын шалтгаан юу вэ?

Үзэгчид: Мөнгө. Хүч. Хүндэтгэл. Хүссэн зүйлээ авч байна. Сайн ажил. Таашаал. Сайн нэр хүнд. Жинхэнэ хайр.

VTC: Бүгдэд нь тийм ээ. "Жинхэнэ хайр": Би хэн нэгнийг ингэж хэлэхийг хүлээж байсан. Энэ их сонирхолтой юм. Тэд одоо "хайр хайж" байгаа хүмүүсийн тухай бичдэг.

Үзэгчид: Бүх буруу газар.

VTC: Тиймээ. Үгүй ээ, тэд хайрыг хайж байна, гэхдээ та болзох аппликейшн дээр явдаг. Учир нь тэнд байгаа бүх хүмүүс хайрыг хайж байдаг. Та хэн нэгэнтэй уулзахдаа түүнийг хэрхэн хардаг бүхэл бүтэн шалгуур нь: "Тэд намайг хайрлах болов уу? Тэд миний хайрыг хүртэх ёстой юу?" Яагаад гэвэл та ямар нэгэн байдлаар цорын ганцыг нь олдог, тийм ээ? Цорын ганц! Мөн та мөнхөд аз жаргалтай амьдрах болно. Тэр хүртэл..., дараа нь та үлдсэнийг нь бөглөж болно [инээв]. За? Жинхэнэ хайр. Алдартай байдал. Нийгмийн хүлээн зөвшөөрөлт. Бэлэг. Магтаал. Тиймээс, ертөнцийн үүднээс авч үзвэл, бид хүмүүст аз жаргалын шалтгаан байгаасай гэж хүсэх тухай ярихдаа бид тэднийг хүсдэг зүйл юм! Эрүүл мэнд: Шүд, сонсгол, нүдний шил зэргийг багтаасан Medicare төлөвлөгөө. Энэ бол бидний хүмүүст хүсдэг зүйл юм. Та Medicare-д орох хүртлээ хүлээ, тэгвэл та харах болно. [инээв]

Гэхдээ Буддын шашны үүднээс эдгээр зүйлүүд байж болох юм нөхцөл байдал Энэ нь аз жаргалыг авчрах эсвэл авчрахгүй байх. Сайхан ажил болох чамд аз жаргал авчирдаг ч энэ нь танд маш их зовлон авчирдаг. Сайн нэр хүнд танд аз жаргал авчрах ч янз бүрийн асуудалд орооцолдох болно. Хөгжил, таашаал, архи, мансууруулах бодис: тэд чамайг баярлуулж болох ч нүх ухаж магадгүй. Чи өөрөө нүх ухаад ёроолд нь архи, хар тамхитайгаа суугаад яв. За? Тиймээс дэлхийн хүмүүс аз жаргалын шалтгааныг ийм зүйл гэж үздэг. Буддын шашны үүднээс аз жаргалын шалтгаан юу вэ?

Үзэгчид: Буян.

VTC: Тийм ээ, буянтай үйлдлүүд. Оюун ухаан, сэтгэл хөдлөлөө үр бүтээлтэй болгох, ашиглах байгууллага мөн ашигтай байхын тулд эелдэг байдлаар ярих нь аз жаргалын шалтгаан юм. Гэхдээ энэ дэлхийн ихэнх хүмүүс аз жаргалын шалтгаан гэж хэлэхгүй. Тэд бидний өмнө нь ярьж байсан зүйлийг л хэлэх болно. Тэгвэл бид бусдыг ангижруулахыг хүсдэг зовлонгийн шалтгаан юу вэ? Над шиг охиноос гадна хүмүүст заримдаа зовж шаналах зүйл юу байдаг вэ? [инээв] Үгүй ээ, би үргэлж муу байгаагүй. Гэхдээ хүмүүс юунаас болж зовж шаналж байна вэ?

Үзэгчид: зовлон зүдгүүр. Зүрхний шарх.

VTC: Зовлонтнууд, тийм ээ. Өө, зүрх зүсэгдсэн. Эцсийн эцэст жинхэнэ хайрын үр дүн юу вэ: зүрхний шарх. Жинхэнэ хайр энэрлээр дүүрэн байж үзээгүй хүн энд байна уу? Энд зүрх нь өвдөж байгаагүй хүн байна уу? Бидний ихэнх нь үүнийг сайн мэддэг. Та “За, чи гэлэнмаа юм. Та юу мэдэх вэ?" Би дандаа гэлэнмаа байгаагүй. (инээв) Тийм ээ, зүрхний шарх - өөр юу вэ?

Үзэгчид: Эрүүл мэнд муу байна. Ажлаа алдах.

VTC: Тийм ээ, эрүүл мэнд муу байна. Ажлаа алдах нь заримдаа маш том адислал болдог, тийм үү? Гэхдээ дэлхийн хүмүүс үүнийг асуудал гэж үздэг.

Үзэгчид: Хөгшрөлт. Харилцааны зөрчилдөөн. Ганцаардал. Цагдаагийн харгислал. Үхэл.

VTC: Бүгдэд нь тийм ээ. "Үхэл": тийм ээ, энэ бол хамгийн том зүйл. За, буддын шашны үүднээс авч үзвэл зовлонгийн шалтгаан юу вэ?

Үзэгчид: Мунхаглал.

VTC: Мунхаглал: энэ бол үндсэн шалтгаан юм. Мөн мунхаг байдлаас үүдэлтэй өөр ямар шалтгаанууд байдаг вэ?

Үзэгчид: Бусад зовлон зүдгүүрүүд.

VTC: Тиймээ. Эсвэл бид заримдаа "гурван хортой оюун ухаан" гэж хэлдэг: мунхаглал, наалдсан хавсралтБолон уур хилэн. Тэгээд тэндээс 84,000 зовлонгийн тархалт!

Тэгэхээр Буддын шашны хувьд хүнийг хайрлахдаа тэдний төлөө хүссэн зүйл нь дэлхийнхээс тэс өөр юм. Тэднийг хорвоогийн жамаар зовоосой гэж хүсээд байгаа юм биш. Та тэгдэггүй, гэхдээ тэдний хүссэн дэлхийн аз жаргалыг эдлэхийн тулд тэд буяныг бүтээх ёстой. Зарим хүмүүс ертөнцийн аз жаргалыг буян бус замаар олж авдаг гэж боддог. Мөн энэ улс орны улс төрд ийм зүйл тохиолдож байгааг бид харж байна. Та хэдий чинээ худлаа ярьж, улс төрийн хүрээнд хийгээгүй зүйлээ бусдыг буруутгаж, тэр хэмжээгээрээ өөрийг нь өдөөж, зөрчилдөөн үүсгэж, зарим хүмүүсийг өөртөө татан оруулж чадна: энэ бүхэн буян биш, гэхдээ энэ нь таныг намын том залуу болгодог. Энэ нь танд санал авахад тусална.

Одоо ийм том зүйл болж байна. Хэсэг хугацааны дараа энэ нь уйтгартай болдог, гэхдээ би эдгээр зүйлсийг мэдээнд ашигладаг, учир нь эдгээр нь маш сайн жишээ юм. Тиймээс Илхан Омар бол Мичиганы төлөөлөгч бөгөөд Мичиганы одоо мэдээнд маш их гардаг. Илхан бол Төлөөлөгчдийн танхимын гурван лалын шашинтны нэг бөгөөд дараа нь Лорен Боберт бол Колорадо мужид сонгогдохоосоо өмнө байсан эсвэл одоо ч буу, бууны үзүүлбэрийг хүлээн авдаг ресторантай хүн юм. Тэр л “Би гар буугаа Төлөөлөгчдийн танхимд оруулж ирж байна” гэж хэлсэн.

Боберт Илхан Омарыг террорист гэж буруутгаж эхлэв. Тэр хүмүүст ярьж байгаа хуурамч түүх зохиожээ. Тэрээр Төлөөлөгчдийн танхимын лифтэнд сууж байсан түүхийг өгүүлэх ба гэнэт Капитолын цагдаа маш их санаа зовсон байдалтай түүн рүү гүйж байхыг харав. Хаалга хаагдаж, лифтэнд өөр хэн байгааг харахаар эргэн тойрноо харвал Омар байв. Гэвч Боберт “Өө, тэр үүргэвчгүй болохоор би аюулгүй байгаа байх” гэж бодов. Өөрөөр хэлбэл, үүргэвч нь терроризм, амиа золиослогчийг илтгэнэ. Тиймээс түүнд үүргэвч байхгүй; Тэр өнөөдөр амиа золиослогч биш.

Гэхдээ тэр мусульман учраас амиа золиослогч байж магадгүй. Энэ бол ийм зэвүүн зүйл гэдгийг та мэднэ. Тэгээд тэр уучлалт гуйж, Омар руу залгасан. Харин Омар "Би чамайг олон нийтэд уучлалт гуйхыг хүсч байна" гэж хэлэв. Тэгээд Боберт залхаж, "Үгүй, би үүнийг хийхгүй" гэж хэлэхэд Омар утсаа таслав. Дараа нь бидний дуртай Маржори Тейлор Грин Боберттэй хамт үсрэн орж ирэв. Мэдээжийн хэрэг, түүнийг AOC-ыг алж, Байденыг зодсон тухай ямар нэгэн хөдөлгөөнт дүрс зурсан тул танхимд цензурд өртсөн нэр нь мөн адил байсан.

Хүмүүс Америкийг хамгийн хүчирхэг орон гэж боддог. Тэд үнэхээр хамтдаа, ардчилсан улс гэж боддог. Би мэдэхгүй, гэхдээ зүгээр. Тэгэхээр энэ бол сонин хэвлэлээр гарсан хамгийн сүүлийн үеийн том зүйл юм. Мэдээжийн хэрэг, бусад хүмүүс "Байдены буруу нь энэ, энэ нь тэр хүнээс болж буруу" гэж хэлдэг. Тэгээд тэд яагаад үүнийг хийж байгаа юм бэ? Учир нь та худлаа ярьж, нэр зүүж байсан ч шуугиан дэгдээж, сонинд гарах тусам хүмүүс таны нэрийг мэддэг.

Дахин сонгогдох тухайд та Трампын дагалдагч бол тэд танд санал өгөх болно. Тиймээс эдгээр хүмүүс Трампын дагалдагчдад хандаж байгаа бөгөөд тэдний зан авир нь аз жаргалын шалтгаан гэж боддог. Тэд сонгогдох хүсэлтэй байна. Тэд сонгогдохдоо “Үгүй” гэхээс өөр улс оронд тустай зүйл хийхгүй, юу ч хийхгүй байгаа учраас яагаад сонгогдох гээд байгааг би сайн мэдэхгүй байна. Тиймээс, тэд яагаад үүнийг хийхийг хүсч байгааг би үнэхээр мэдэхгүй байна. Энэ нь алдар нэр байх ёстой юу? Ямартай ч миний гол зорилго бол хүмүүс зовлонгийн шалтгааныг андуурч, аз жаргалын шалтгаан гэж ойлгодог. Тэд ийм нэр зүүж, худал хэлэхийн үр дүнг амсах болно гэдгийг огтхон ч мэдэхгүй. Ялангуяа та бүхэл бүтэн бүлэг хүмүүст худал хэлэх нь эв найрамдалгүй байдлыг бий болгож, одоо улс оронд маш их эв нэгдэлгүй байна. Тиймэрхүү карма маш хүчтэй болдог.

Мөн энэ хүмүүст энэ талаар ямар ч ойлголт байхгүй. Миний хувьд, тэр зовж байна: таны зан байдал чухал гэдгийг мэдэхгүй байх. Энэ нь ёс зүйн хэмжүүртэй бөгөөд та үр дүнг нь мэдрэх болно. Та маш тамын төрөлтүүдийн шалтгааныг бий болгож байна. Тэд өөрсдийгөө том бяслаг, хүчирхэг гэж боддог бөгөөд үүнийг харахад үнэхээр гунигтай байдаг, тийм үү? Мөн хүмүүс тэдний улмаас маш их хохирол учруулж болно буруу үзэл бодол. Тиймээс бид хүмүүст хайр энэрэл, зовлон зүдгүүрээс ангижрах, аз жаргалын шалтгааныг хүсэхдээ аз жаргал, зовлонгийн шалтгаан юу болохыг маш тодорхой мэдэх хэрэгтэй. Бид хүмүүст зөв зүйлийг хүсэх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр тэд аз жаргалыг олж, оронд нь зовлонг олохгүй байх болно.

Үзэгчид: Энэ нь тангенциал боловч их хурлын шог зураг, цэцэрлэгийн ерөнхий уур амьсгалтай холбоотой таны тайлбартай холбоотой. Би Жорж Вашингтоны ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан эхний жилүүдэд хувьсгал, үндсэн хууль болон юу болсон тухай ном уншиж байлаа. Тэгээд ч их хурал яг ийм зүйл хийдэг байсан! Тэд бие биенийхээ тухай шог зураг, худал мэдээ нийтэлдэг бөгөөд нам бүр өөрийн гэсэн хэвлэлтэй байв. Тэд маш их хүсэл тэмүүлэлтэй явж, бүх төрлийн түүхийг зохиодог. Тэр үед ийм зүйл болж байсан.

VTC: Тэгээд тэд зүгээр л дамжуулсан. [инээв]

Үзэгчид: Буяныг өвлүүлэхийн оронд ба зарлигууд барихын тулд тэд эдгээр бүх зүйлийг дамжуулсан. [инээв]

VTC: Тийм.

Залбирал

Би тайлбарласан Пратимокша сутра.

Одоо бид Пратимокша судрыг судлах бүхий л буянаа зориулдаг бөгөөд ингэснээр бүх амьтад Буддагийн зэрэгт хүрэх болно.

Тэгэхээр, энд та аль хэдийн номонд харж байна-виная тухай ярих бодьчид ба Буддагийн шашин.