Олон уламжлалтай сахил (урт хувилбар)

Би 1977 онд Энэтхэгийн Дарамсала хотод сраманерикагийн сахил хүртэх үед манай бөмбөрцөг дээрх цэнхэр хүйн ​​цаадах түүхийг надад ярьж өгсөн. хийд хантааз: Энэ нь Төвдөд мөхөх дөхсөн үед сахил хүртээмжийн удам угсаагаа сэргээхэд түвдчүүдэд тусалсан Хятадын хоёр ламд талархал илэрхийлжээ. "Бүрэн томилолт нь маш үнэ цэнэтэй" гэж багш нар маань захиж, "Бид удамшлыг хадгалан үлдээж, одон хүртэх боломжийг олгосон өнгөрсөн болон одоо байгаа бүх хүмүүст талархах ёстой" тангараг өнөөдөр. ”

Хувраг драма Төвдийн гурван, Хятадын хоёр лам Буддын шашинтныг өргөн цар хүрээтэй хавчуулсны дараа Лачен Гонгпа Рабселийг (бЛла чэн дГонгс па раб гсал) өргөмжилжээ. драма Төвдөд. Лачен Гонгпа Рабель бол онцгой байсан лам, түүний шавь нар Төвдөд сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж, олон хуврагуудыг залж, улмаар эрдэнэсийн санг түгээх үүрэгтэй байв. Буддадхарма. Түүний сахил хүртэх удам нь өнөөгийн Төвдийн Буддизмын Гэлүг, Нинмагийн сургуулиудад байдаг үндсэн удам юм. ^[1].

Сонирхуулахад, би Лачэн Гонгпа Рабселийн сахил хүртэж, түүнийг залсан лам нарын нинжин сэтгэлийг мэдсэнээс хойш гучин жилийн дараа хутагтыг сэргээн байгуулсан түүх рүү эргэн ирж байна. драма, Лачен Гонгпа Рабселийн сахил хүртэх үеэс эхлэн. Түүний сахил хүртээл нь Төвдийн Буддизмд хуврагын сахил хүртээж болохуйц олон уламжлалтай сахил хүртэх урьдал зүйл юм.

Сүүлийн жилүүдэд хуврагуудыг байгуулах боломжийн талаар ярилцаж байна драма өмнө нь тархаагүй, эсвэл нас барсан улс орнуудад. А-ийн давхар томилолтыг бүгд хүлээн зөвшөөрдөг драма хуврагуудын болон а драма хуврагын сахил хүртээх нь илүү тохиромжтой хэлбэр юм. Муласарвастивадин хуврагын эзгүйд драма Түвдийн нийгэмлэгт ийм томилолтод оролцох боломжтой юу:

1. Захиалга драма Муласарвастивадин хуврагуудаас бүрдэх ба Дармагуптака бхикшунис?
2. Муласарвастивадин хуврагууд драма сахил хүртээмжийг ганцаараа өгөх үү?

Буддын шашныг хавтгайруулан устгаж, бурхны шашныг хавчиж хавчисны дараа Төвдөд хуврагын угсааг сэргээсэн Бигшү Лачен Гонгпа Рабселийн томилолт ба үйл ажиллагаа драма Лангдарма хааны үед хоёуланд нь үлгэр жишээ өгдөг.

1. Захиалга а драма янз бүрийн гишүүдээс бүрддэг виная удам угсаа
2. Тохируулга хийх виная боломжийн нөхцөлд томилох журам

Үүнийг илүү нарийвчлан авч үзье.

Муласарвастивадин болон Дармагуптакагийн гишүүдээс бүрдэх Сангаг томилох Төвдийн түүхэн дэх жишиг

Лангдарма, Гонгпа Рабсел, Лүмэй (кЛу мес) болон бусад лам нар Төв Түвдэд буцаж ирсэн он цагийн талаар эрдэмтэд өөр өөр үзэл бодолтой байдаг. Крэйг Ватсон Лангдармагийн хаанчлалыг 838-842 он гэж үздэг ^[2] болон Гонгпа Рабсел 832 – 945 он хүртэл амьдардаг ^[3]. Би эдгээр огноог түр хүлээн зөвшөөрөх болно. Гэсэн хэдий ч тодорхой он сар өдөр нь энэ нийтлэлийн гол зүйлд нөлөөлөхгүй бөгөөд энэ нь одонг томилох урьдчилсан нөхцөл байгаа юм. драма Mulasarvastivadin болон бүрдсэн Дармагуптака лам хуврагууд.

Төвдийн хаан Лангдарма буддизмыг бараг мөхөх хүртэл хавчиж байсан. Түүний хаанчлалын үед Чуборид бясалгаж байсан Төвдийн гурван лам Цанг Рабсал, Ё Гэжун, Мар Сажамүни нар виная бичвэрүүд болон олон газраар аялсны дараа Амдод хүрч ирэв. Музу Салбар ^[4], Бон хосын хүү тэдэн рүү ойртож, цааш явах ёслол хийхийг хүссэн (правражя). Гурван лам түүнд шинэхэн сахил хүртээж, улмаар түүнийг Геба Рабсел эсвэл Гонгпа Рабсел гэж нэрлэх болжээ. Сахил хүртээх ёслол Амдогийн өмнөд хэсэгт болсон ^[5].

Гонгпа Рабсел дараа нь бүрэн сахил хүртэхийг хүссэн. упасампада, эдгээр гурван ламаас. Нэгэнт таван хувраг байхгүй тул тэд хамгийн бага тоогоор хувраг гэж хариулав упасампада алс газар дахь ёслол - сахил хүртээж чадсангүй. Гонгпа Рабсел Палгы Доржид ойртов лам Лангдармааг хөнөөсөн боловч хүний ​​амь насыг хөнөөсөн учраас сахил хүртэхэд оролцох боломжгүй гэжээ. Үүний оронд тэрээр чадах бусад лам нарыг хайж, Хятадын нэр хүндтэй хоёр лам Ке-бан, Ги-бан нарыг авчирсан. ^[6] Төвдийн гурван ламтай нийлж, Гонгпа Рабселд хуврагуудыг өргөв. Энэ хоёр хятад лам хуврагт сахил хүртэж байсан уу Дармагуптака эсвэл Муласарвастивадины удам угсаа уу? Бидний судалгаагаар тэд Дармауптака байсан.

Дөрвөн винайн уламжлал Хятадад дэлгэрсэн нь

Хужяогийн хэлснээр Эрхэм лам нарын намтар, Дармакала 250 орчим Хятад руу аялсан.Тухайн үед үгүй виная текстүүд Хятадад байдаг. Лам нар энгийн хүмүүсээс ялгарахын тулд үсээ хусдаг байв. Хятад лам нарын хүсэлтээр Дармакала Махасамгикагийн Пратимокшаг орчуулж, зөвхөн өдөр тутмын амьдралыг зохицуулахад ашигладаг байжээ. Тэрээр мөн Энэтхэгийн лам нарыг сахил хүртээл болгохыг урьсан карма журам гаргах, томилох. Энэ нь Хятадын нутагт болж буй хуврагуудын эхлэл байсан юм ^[7]. Үүний зэрэгцээ 254-255 онд Парфи лам Танди нэртэй байсан бөгөөд тэр бас мэдлэгтэй байсан виная, Хятадад ирж Кармаваканыг орчуулсан Дармагуптака ^[8].

Хэсэг хугацааны туршид хятад лам нарын үлгэр дуурайлал нь тэд хуврагуудын дагуу сахилга баттай байдаг юм шиг санагддаг Дармагуптака томилох журам боловч тэдний өдөр тутмын амьдралыг Махасамгика Пратимокша зохицуулдаг байв. Тавдугаар зуун хүртэл бусад нь тэгсэнгүй виная текстүүд тэдэнд боломжтой болно.

эхний виная Хятадын нийгэмлэгүүдэд танилцуулсан текст нь Сарвастивадин байв. Үүнийг хуврагуудын хамт Кумаражива 404-409 оны хооронд орчуулсан. Энэ нь сайнаар хүлээн авсан бөгөөд нэрт зүтгэлтэн Сэнгюү (518 онд нас барсан) хэлснээр виная мастер, түүхч Сарвастивадин виная хамгийн өргөн хэрэглэгддэг байсан виная тэр үед Хятадад ^[9]. Удалгүй, The Дармагуптака виная Мөн 410-412 оны хооронд Буддаясас хятад хэл рүү орчуулсан. Махасамгика болон Махисасака Виная нарыг хоёуланг нь мөргөлчин Фасиан Хятадад буцааж авчирсан. Эхнийхийг Буддабхадра 416-418 онд орчуулсан бол хоёр дахь нь Буддажива 422-423 оны хооронд орчуулагдсан.

Муласарвастивадин виная 700-711 оны хооронд Хятад руу орчуулсан мөргөлчин Ижин нэлээд хожуу Хятадад авчирсан. Ижингийн хийсэн аяллын тэмдэглэлд тэмдэглэснээр, Нанхай жигуэй нейфа жуан (695–713 онд зохиогдсон), тэр үед Хятадын зүүн хэсэгт Гуанжун (өөрөөр хэлбэл Чан'ань) орчмын нутаг дэвсгэрт ихэнх хүмүүс Дармагуптаг дагадаг байв. виная. Махасамгика виная Сарвастивадин нь Янзи голын нутаг дэвсгэр болон өмнөд хэсэгт алдартай байсан бол бас ашиглагддаг ^[10].

Дөрвөн винайн дараа гурван зуун жилийн турш-Сарвастивада Дармагуптака, Махасамгика, Махисасака — Хятадад XNUMX-р зуунаас эхлэн XNUMX-р зууны Тангийн эхэн үе хүртэл Хятадын янз бүрийн хэсэгт өөр өөр винайнуудыг дагаж мөрдөж ирсэн. Лам нар үргэлжлүүлэн дагаж байв Дармагуптака виная томилох болон бусад виная тэдний өдөр тутмын амьдралыг зохицуулах. 471-499 оны үед умард Вэй үед виная Багш Факонг 法聰 лам хуврагууд ч үүнийг дагадаг гэж сурталчилсан виная томилох, өдөр тутмын амьдралыг зохицуулах аль алинд нь зориулагдсан ^[11]. -ийн ач холбогдлыг тэрээр цохон тэмдэглэв Дармагуптака виная Энэ талаар Хятадад анхны сахил хүртээл нь Дармагуптака уламжлал ба Дармагуптака анхны томилолтын дараа сахил хүртээхэд ашигладаг уламжлал нь давамгайлсан, магадгүй цорын ганц уламжлал байсан юм.

Дармагуптака нь Хятадад хэрэглэгддэг цорын ганц виная болжээ

Нэрт виная Тан улсын эзэн Даосюан 道宣 (596-667) нь Факонг залгамжлагч байв. түүхэн дэх маш чухал хүн виная Хятадын Буддизмд Даосюанийг анхны патриарх гэж үздэг виная Хятад дахь сургууль ^[12]. Тэрээр хэд хэдэн чухал бүтээл зохиосон виная түүний үеэс өнөөг хүртэл нягт нямбай зөвлөлдөж ирсэн бүтээлүүд бөгөөд тэрээр бат бөх суурийг тавьсан юм виная Хятадын лам нарын дадлага. Түүний дунд виная бүтээлүүд, хамгийн нөлөө бүхий нь юм Сифэнлу шанфан букэ xingshichao 四分律刪繁補闕行事鈔 болон Сифенлу шанбу сүйжижеймо 四分律刪補隨機羯磨, ямар ч ноцтой зүйл байхгүй хийд Хятадад ном уншихыг үл тоомсорлодог. Түүний хэлснээр Сю Гаосэн Жуан (Нэрт лам нарын үргэлжилсэн намтар), Daoxuan ажиглагдсан ч Сарвастивада үед виная Хятадын өмнөд хэсэгт дээд цэгтээ хүрсэн, одоо ч гэсэн Дармагуптака томилохоор гүйцэтгэсэн журам ^[13]. Ийнхүү Факонгийн бодлын дагуу Даосюан бүх зүйлийг сурталчилсан хийд Бүх Хятадын лам хуврагуудын амьдрал - сахил хүртээмж, өдөр тутмын амьдрал - зөвхөн нэгээр зохицуулагдах ёстой виная уламжлал, Дармагуптака ^[14].

Даосюаны тэтгэлэг, цэвэр дадлага, нэр хүндийн улмаас виная эзэн, хойд Хятад зөвхөн дагаж эхэлсэн Дармагуптака виная. Гэсэн хэдий ч бүх Хятад улс үүнийг ашиглахдаа нэгдмэл болж чадаагүй юм Дармагуптака хүртэл виная Даоань эзэн Тангийн эзэн хаан Жун Зонгоос гуйв ^[15] бүх лам хуврагууд дагаж мөрдөх ёстойг тунхагласан эзэн хааны зарлигийг гаргах Дармагуптака виная. Эзэн хаан үүнийг 709 онд хийжээ ^[16], түүнээс хойш Дармагуптака цорын ганц байсан виная уламжлал ^[17] Хятад даяар, Хятадын соёлын нөлөө бүхий бүс нутаг, мөн Солонгос, Вьетнамд дагасан.

Муласарвастивадины тухайд виная Хятадын Буддизм дахь уламжлалын дагуу Факонг, Даосюан нар Хятад дахь бүх лам хуврагуудад зөвхөн зарчмыг баримтлахыг зөвлөсний дараа XNUMX-р зууны эхний арван жилд түүний зохиолуудыг орчуулж дуусгасан. Дармагуптака яг тэр үед эзэн хаан энэ тухай эзэн хааны зарлигийг тунхаглаж байх үед. Тиймээс Муласарвастивадинд хэзээ ч боломж байгаагүй виная Хятадад амьд уламжлал болох ^[18]. Цаашилбал, Муласарвастивадин посадха ёслолын хятад орчуулга Хятадын канон дээр байдаггүй. ^[19]. Учир нь энэ бол дарга нарын нэг юм хийд ёс жаяг, яаж Муласарвастивадин байж чадах вэ драма түүнгүйгээр оршин байсан уу?

Нөгөө нь виная Уламжлалуудын талаар Хятадын тэмдэглэлд дурдсан байдаг, Муласарвастивадины тухай бараг дурдагддаггүй бөгөөд Хятадад үүнийг хэрэгжүүлж байсан нотлох баримт олдоогүй байна. Жишээлбэл, Муласарвастивадин виная Даошюанд танигдаагүй ^[20]. Дахь виная хэсэг нь Сүн Гаосэн Жуан, Заннинг бичсэн. 983, мөн онд виная янз бүрийн хэсгүүд Эрхэм лам нарын намтар эсвэл түүхэн тэмдэглэл, Фозу Тонжи, гэх мэтээр Муласарвастивадин сахил хүртээж байгаа тухай ямар ч ишлэл байхгүй. Дээрээс нь япон хүн лам Нинран (Ж. Гёнен, 1240-1321) Хятадад их аялж, түүхийг тэмдэглэн үлдээжээ. виная Хятадад түүний виная текст Лузонг гангяо. Тэр дөрөв жагсаав виная удам угсаа - Махасамгика, Сарвастивадин, Дармагуптака, болон Махисаса-болон тус тусын орчуулга виная бичвэрүүдийг бичээд, “Хэдийгээр эдгээр Винайчууд бүгд тархсан ч энэ нь Дармагуптака хожим нь цэцэглэн хөгждөг ганцаараа" ^[21]. Түүний виная текст Муласарвастивадагийн талаар ямар ч ишлэл хийгээгүй виная Хятадад байдаг ^[22].

Лачен Гонгпа Рабселийг томилсон Сангха

IX зууны хоёрдугаар хагаст (эсвэл аль огнооноос хамаарч арав дахь нь байж магадгүй) Жун Зон хааны зарлигаас хойш дор хаяж зуун тавин жилийн дараа тохиосон Лачен Гонгпа Рабселийн томилолт руу буцъя. нь Сангха дагах Дармагуптака виная. Нел-Па Пандитагийн хэлснээр Ме-Тог Френ-Ба, Ке-бан, Ги-бан нарыг томилолтын нэг хэсэг болгохыг урьсан үед драма, тэд "Хятадад сургаал бидэнд байдаг тул бид үүнийг хийж чадна" гэж хариулав. ^[23]. Энэ хоёр лам хятад хүмүүс байсан бөгөөд Хятадын буддизмыг шүтдэг байсныг энэ мэдэгдэл тод харуулж байна. Тиймээс тэд Их хуралд томилогдсон байх ёстой Дармагуптака удам угсаа, түүний дагуу дадлага хийдэг виная Учир нь Хятад дахь бүх томилгоонууд байсан Дармагуптака байсан юм.

Ке-бан, Ги-бан хоёр Муласарвастивадин байхын тулд Түвдийн лам нараас Муласарвастивадин сахил хүртээсэн байх ёстой. Гэвч Лангдармагийн хавчлага нь Муласарвастивадины сахил хүртэх удмыг устгасан тул үүнийг өгөх Төвд лам байсангүй. Цаашилбал, хэрвээ Ке-бан, Ги-бан нар Амдо дахь төвдчүүдээс Муласарвастивадин сахил хүртэж байсан бол энэ нутагт өөр Төвдийн Муласарвастивадины лам нар байгааг илтгэх болно. Ийм байхад яагаад хятад лам нар Төвдийн гурван ламтай нийлж сахил хүртээнэ гэж гуйсан юм бэ? Цан Рабсал, Ё Гэжун, Мар Сакжамүни нар Гонгпа Рабселийг сахил хүртэхэд оролцохыг Хятадын хоёр лам биш, харин Төвд үндэстнүүдээсээ хүсэх байсан нь гарцаагүй.

Ийнхүү бүх нотлох баримт нь хоёр хятад лам байсныг харуулж байна Дармагуптака, Муласарвастивадин биш. Өөрөөр хэлбэл, драма Тэр томилогдсон Гонгпа Рабсел нь холимог хүн байв драма of Дармагуптака болон Муласарвастивадин хуврагууд. Тиймээс бид Төвдийн түүхэнд а.-тай сахил хүртээж байсан тодорхой жишээтэй драма нь Дармагуптака болон Муласарвастивадин гишүүд. Гонгпа Рабселийн сахил хүртэх үед энэ урьд өмнө тохиолдсон үйл явдал онцгой байсангүй. Лачэн Гонгпа Рабселийн сахил хүртсний дараа Бүтон (Бу стон) тэмдэглэснээр, хоёр хятад лам Төвд хуврагуудтай хамт бусад Төвдчүүдийг залах ёслолд дахин оролцсон байна. ^[24]. Жишээлбэл, тэд Төвдөөс Лүмэй (клю мес) тэргүүтэй арван хүнийг томилоход туслахууд байв. ^[25]. Цаашилбал, Гонгпа Рабселийн шавь нарын дунд Амдо орчмын Грум Еше Гялцан (Грум Йе Шес рГял мТшан), Нубжан Чуб Гялцан (бсНуб Бян ЧУб рГял мТшан) нар байв. Тэд ч мөн адил томилогдсон драма Үүнд Хятадын хоёр лам багтжээ ^[26].

Боломжит нөхцөл байдалд винайн сахил хүртэх журмыг зохицуулах Төвдийн түүхэн дэх жишиг

Ер нь хуврагыг бүрэн сахил хүртэх ёслолд багшийн үүргийг гүйцэтгэхийн тулд арав ба түүнээс дээш жил сахил хүртэх ёстой. Бутоны тэмдэглэснээр Гонгпа Рабсел хожим нь Лумэй болон бусад есөн лам нарыг сахил хүртээж амжаагүй байсан ч таван жилийн турш сахил хүртээж амжаагүй байсан. Арван түвд эр түүнийг багшаар томилохыг хүсэхэд (upadhyaya, mkhan po), Гонгпа Рабсел хариулахдаа, “Би өөрөө томилогдсоноос хойш таван жил хараахан өнгөрөөгүй байна. Тиймээс би сургагч байж чадахгүй." Бүтон үргэлжлүүлэн “Гэхдээ Цан өөрийн ээлжинд “Ийм үл хамаарах зүйл бай!” гэж хэлэв. Тиймээс Агуу лам (Гонгпа Рабсел) багшаар томилогдов... Хва-кансыг (өөрөөр хэлбэл Ке-ван, Ги-ван) туслахаар ажиллуулав." ^[27]. Лозанг Чоки Ньимагийн тэмдэглэлд арван хүн эхлээд Цан Рабселийг сахил хүртээхийг хүссэн боловч тэрээр хэтэрхий хөгширч, Гонгпа Рабселд хандсан бөгөөд тэрээр "Би сахил хүртэж чадахгүй байна" гэжээ. upadhyaya Би өөрийгөө бүрэн томилсноос хойш таван жил хараахан болоогүй байна." Энэ үед Цанг Рабсел түүнд Төвдөөс ирсэн арван хүний ​​хуврагын сахил хүртээл болгохыг зөвшөөрөв. Эндээс бид хуврагуудын сахил хүртээх журамд үл хамаарах зүйл тохиолдож байгааг харж байна.

Теравада виная болон Дармагуптака виная, арав хүрэхгүй жил сахил хүртсэн хэн нэгэн хуврагын сахил хүртээгчийн үүргийг гүйцэтгэх ямар ч заалт олдохгүй. ^[28]. “Таван жил” гэж ганцхан дурдсан нь шавь хүн хараат байх ёстой гэсэн агуулгатай ^[29] багштайгаа хамт байж, түүний удирдлаган дор таван жил бэлтгэл хий. Үүнтэй адилаар Муласарвастивадинд виная Хятадын хуулинд байдаг бөгөөд хэрэв хүн арав хүрэхгүй жил томилогдсон бол сургагч багшаар ажиллах ямар ч заалт олдсонгүй. Ийм үл хамаарах зүйл нь Хятадын канон дахь Махасангика, Сарвастивада болон бусад винайнуудад бас байдаггүй.

Гэсэн хэдий ч Төвдийн Муласарвастивадинд виная, энэ нь a лам арван жил сахил хүртлээ зургаан зүйл хийх ёсгүй ^[30]. Үүний нэг нь тэрээр сургагч багшаар ажиллах ёсгүй. Зургаагийн сүүлчийнх нь бол хийдийнхээ гадаа гарч болохгүй лам арван жилийн турш. Энэ сүүлчийнхтэй холбогдуулан, Будда гэж хэлсэн бол а лам мэддэг виная За тэр таван жилийн дараа гадаа явж болно. Таван жилийн дараа гэсэн шууд мэдэгдэл байхгүй байхад a лам Бүх зургаан үйл ажиллагаанаас хойш зааварлагчийн үүргийг гүйцэтгэж чадна лам хийх ёсгүй зүйл нь нэг жагсаалтад байгаа бөгөөд ихэнх судлаачид нэгнийх нь тухай хэлсэн зүйлийг нөгөө тавд нь хэрэглэж болно гэж хэлдэг. Энэ бол зургаан зүйлийн жагсаалтын нэг зүйлийн талаар хэлсэн зүйлийг нөгөө таван зүйлд хэрэглэх тайлбарын тохиолдол юм. Энэ нь хэрэв а лам Таван жил томилогдон ирсэн онцгой авьяастай хүн өөрийн гэсэн байр суурийг баримталдаг зарлигууд сайн, дотор нь зөв дагаж мөрддөг виная ёс зүйн дүрэм, хангалттай хэсгийг цээжилсэн виная, тухай бүрэн мэдлэгтэй виная—өөрөөр хэлбэл, хэрэв тэр нь a-тай тэнцүү бол лам арван жил томилогдсон хүн—болон томилуулах хүсэлт гаргаж буй хүн өөрийгөө a лам зөвхөн таван жил, дараа нь тэр удирдагчаар ажиллахыг зөвшөөрнө. Гэсэн хэдий ч ийм авъяастай гэсэн заалт байдаггүй лам таваас доош жил томилогдсон бол захирагч байх.

Иймд Гонгпа Рабсел томилогдоод тав хүрэхгүй жил болсон хэдий ч захирагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн тул хуульд заасан томилолтын журмыг өөрчлөх жишиг бий. виная боломжийн хувьд нөхцөл байдал. Үүнийг сайн шалтгаанаар хийсэн—Муласарвастивадины сахил хүртээмжийн удам оршин тогтнох эрсдэлтэй байсан. Эдгээр мэргэн лам нар хойч үеийнхээ ач тус, нандин оршихуйн ач тустай байсан нь тодорхой Буддадхарма Тэд энэ тохируулга хийхдээ санаж байна.

Дүгнэлт

Лачен Гонгпа Рабселийн томилолт нь түүнийг томилоход тодорхой жишиг тогтоодог драма хоёроос виная уламжлал. Өөрөөр хэлбэл, хуврагын сахил хүртэх нь шинэлэг зүйл биш юм. драма Төвдийн Муласарвастивадин хуврагуудаас бүрдсэн ба Дармагуптака Бикшуничууд. Гэлэнмаа нар Муласарвастивадин хуврагыг хүлээн авна тангарагБайна. Яагаад вэ?

Нэгд, учир нь хуврагууд драма Муласарвастивадин байх болно, мөн Өргөн хүрээний тайлбар болон Винаясутра дээрх авто тайлбар Муласарвастивадины уламжлалд хуврагууд хуврагуудын сахил хүртээдэг гол хүмүүс гэж үздэг.
Хоёрдугаарт, хуврагууд, хуврагууд тангараг байна нэг мөн чанар, Муласарвастивадин хуврагууд гэж хэлэх нь тохиромжтой бөгөөд тууштай байх болно тангараг болон Дармагуптака бикшуни тангараг байна нэг мөн чанар. Тиймээс хэрэв Муласарвастивадин хуврагын сахил хүртэх зан үйлийг хэрэглэвэл а Дармагуптака бикшуни драма байгаа тохиолдолд нэр дэвшигчид Муласарвастивадин хуврагыг хүртэх боломжтой тангараг.

Гонпа Рабсел Муласарвастивадин хуврагын сахил хүртээмжийн өнөөгийн нөхцөл байдалд заах үүрэг гүйцэтгэгчээр ажиллах онцгой нөхцөлийг ашиглавал хойч үеийнхний тусын тулд болон үнэт эрдэнэсийн оршин тогтнохын төлөө юм шиг санагдана. Буддадхарма, томилох журамд боломжийн зохицуулалт хийж болно. Тухайлбал, Төвдийн Муласарвастивадин хуврагууд драма дангаараа эмэгтэйчүүдийг хуврагууд болгон томилж чадна. Арван жилийн дараа тэдгээр хуврагууд багш болох хангалттай ахлах үед давхар сахил хүртээх журмыг хийж болно.

Түвдийн лам нар Гонгпа Рабселд сахил хүртээх боломж олгосон Хятадын хоёр ламд талархаж байгаагаа байнга илэрхийлдэг. хийд Лангдармагийн хавчлагад өртсөний дараа Төвдөд сахил хүртээлээ. Гонгпа Рабселийн сахил хүртэх ёслол болон дараа нь өөр арван Төвд хүнд өгсөн сахил хүртээмжийн аль алинд нь бид дараах түүхэн үйл явдлуудыг олдог.

1. Бүрэн томилолт өгөх нь а драма Муласарвастивадин болон аль алиных нь гишүүдээс бүрдсэн Дармагуптака виная удам угсаа, нэр дэвшигчид Муласарвастивадиныг хүлээн авч байна тангараг. Энэхүү урьдач байдлыг ашиглан, a драма Муласарвастивадин хуврагуудын болон Дармагуптака хуврагууд Муласарвастивадин хуврагыг өгч чадна тангараг.
2. Онцгой нөхцөлд томилох журмыг тохируулах. Энэхүү урьдач байдлыг ашиглан, a драма Муласарвастивадин хуврагууд Муласарвастивадин хуврагуудыг өгч чадна. тангараг. Арван жилийн дараа хуврагууд болон хуврагуудтай хос сахил хүртэв драма Муласарвастивадин байх нь өгч болно.

Энэхүү судалгааг Төвдийн хуврагууд хүндэтгэлтэйгээр хэлэлцүүлэхээр өргөн мэдүүлэв драма, Муласарвастивадин хуврагийг байгуулах шийдвэрийг хэнд даатгадаг драма. Төвдийн уламжлалд хуврагууд байх нь тэдний оршин тогтнох байдлыг сайжруулах болно Буддадхарма дэлхий дээр. Дөрвөн дахин драма хуврагууд, хуврагууд болон эрэгтэй, эмэгтэй энгийн дагалдагчид оршин тогтнох болно. Энэ нь олон улс орны олон эмэгтэйчүүдэд хуврагийг дээдлэн агуу их буян бүтээх боломжийг олгоно тангараг мөн бүх амьтдад ашиг тусаа өгөхийн тулд гэгээрэлд хүрэх дэвшил. Нэмж дурдахад, Төвдийн нийгэмлэгийн үүднээс Төвд хуврагууд Төвд эмэгтэйчүүдийг номонд сургадаг байсан нь олон эхчүүдэд хөвгүүдээ сүм хийдэд илгээх урам зоригийг төрүүлдэг байв. Энэ өсөлт драма гишүүд Түвдийн нийгэм болон дэлхий даяар ашиг тусаа өгөх болно. Муласарвастивадин хуврагуудыг барьж буй Төвд гэлэнмаа нар байсны ачаар ямар их ашиг тустай болохыг харж байна. тангараг, Би Төвд хуврагаас гуйж байна драма Үүнийг бодит болгохын тулд чадах бүхнээ хийх.

Би энэ сэдвийг судалж, энэхүү нийтлэлийг бичиж байсан туршлагаасаа та бүхэнтэй хуваалцахыг хувийн тэмдэглэлдээ хүргэж байна. Түвд, хятад хоёрын өмнөх үеийн лам нарын сайхан сэтгэл маш тод харагдаж байна. Тэд номыг хичээнгүйлэн судалж, бясалгаж, тэдний нинжин сэтгэлийн ачаар олон зууны дараа бид сахил хүртэх боломжтой болсон. Сахилгын удам угсаагаа хадгалж, удмыг сахин хамгаалж ирсэн эдгээр эмэгтэйчүүд, эрчүүддээ гүнээ хүндэтгэл илэрхийлж, хойч үедээ эдгээр удмыг амьд, эрч хүчтэй, цэвэр ариун байлгахын төлөө чадах бүхнээ хийхийг уриалж байна. Бясалгагчид бүрэн дүүрэн Буддын шашны лам хувраг болохын агуу адислалыг хүртэж, хүртэх боломжтой.

Хэсэгчилсэн ном зүй

• Даошуан 道宣 (Бигшү). 645. Сю Гаосэн Жан 續高僧傳 [Нэр хүндтэй лам нарын үргэлжилсэн намтар]. Тайшо Шиншу Дайзокёо 大正新脩大藏經 Тайшогийн эрин үед шинээр засварлагдсан Хятадын Буддын шашны ном, 1924-32. Боть. 50, текстийн дугаар. 2060. Токио: Даизокёкай.
• Дэвидсон, Рональд. Төвдийн сэргэн мандалт: Төвдийн соёлын сэргэн мандалт дахь тарнийн буддизмБайна. Нью Йорк: Колумбийн их сургуулийн хэвлэл, 2005 он.
• Фазун 法尊 (Бигшү). 1979. “Xizang houhongqi fojiao” 西藏後弘期佛教 (Төвд дэх буддизмын хоёр дахь дэлгэрэлт). онд Шизан фожиао (II)-Ли ши 西 藏佛教 (二)- 歷史 Төвдийн буддизм (II) - Түүх. Ман-тао Чанг, ред. Шяндай фожиао шюешү конгкан, 76. Тайбэй: Дачэн веньхуа чубианше: 329-352.
• Хейрман, Анн. 2002. Дармагуптакавинагийн дагуу гэлэнмаа нарт зориулсан "Дөрвөн хэсэг дэх сахилга бат". I-III хэсэг. Дели: Мотилал Банарсидасс.
• _______. 2002. "Бид эрт үеийн Дармагуптакуудыг мөрдөж чадах уу?" Тун Пао 88: 396-429.
• Жаске, Х. 1995. Төвд-Англи хэлний толь бичиг: Түгээмэл аялгуунд тусгайлан иш татсан. 1-р хэвлэл 1881. Дели: Motilal Banarsidass Publishers.
• Нгари Панчен. Төгс зан үйл. Хэнпо Гюрме Самдруб, Сангие Хандро Бостон нарын орчуулсан: Ухааны хэвлэл, 1996 он.
• Нингран 凝然 (Ж. Гёнэн) (Бигшү). 1321. Лузонг гангяо 律宗綱要 [The тойм виная Сургууль]. Тайшо Шиншу Дайзокёо хотод. Боть. 74, текстийн дугаар. 2348.
• Obermiller, E. tr. Бу-стон, Энэтхэг, Төвдийн буддизмын түүх. Дели: Шри Сатгуругийн хэвлэл, 1986 он.
• Обермиллер, E. 1932 он. Бу-стоны Буддизмын түүх. II хэсэг. Materialien zur Kunde des Buddhismus, Heft 18. Heidelberg.
• Сэнгёу 僧祐 (Бигшү). 518. Чү санзан жижи 出三藏記集 [Орчуулгын бичлэгийн цуглуулга. Трипитака]. Тайшо Шиншу Дайзокёо хотод. Боть. 55, текстийн дугаар. 2145.
• Шакабпа, WD Түвд: Улс төрийн түүх. Нью Хейвен: Йелийн их сургуулийн хэвлэл, 1976.
• Снеллгров, Дэвид. Энэтхэг-Төвдийн буддизм. Бостон: Шамбалын хэвлэл, 1987.
• Серб, Янош. 1990 он. Бустоны Төвд дэх Буддизмын түүх. Wien: Osterreichischen Akademie der Wissenschaften.
• Төвд-Хятад толь бичиг, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo. Мин цү чу пан ше; Ti 1 pan хэвлэл, 1993 он.
• Убах, Хельга. 1987 он. Нел-Па Пандитас Хроник Ме-Тог Френ-Ба: Түвдийн уран бүтээл, архивын Handschrift der номын сан. Studia Tibetica, Quellen und Studien zur tibetischen Lexikographie, I. Munchen хамтлаг: Kommission fur Zentralasiatische Studien, Bayerische Akademie der Wissenschaften.
• Ван, Сен. 1997. Шизан фожиао фажан шилүэ 西藏佛教发展史略 [Төвдийн буддизмын хөгжлийн товч түүх]. Бээжин: Чунгуо шэхүиксүэ чубианше.
• Ватсон, Крэйг. “Р.А.Стейний sBa-bZhed хэвлэлд бичсэнээр Төвдөд буддын шашны хоёр дахь дэлгэрэлтийн танилцуулга.” Төвдийн сэтгүүл 5, дугаар 4 (1980 оны өвөл): 20-27
• Ватсон, Крэйг. “Гуравдугаар Тукван бЛо-бЗанг Чос-Ки Ньи-Ма (1737 – 1802)-ийн “ДГонгс-па Раб-гСалын товч намтар”-ын дагуу Зүүн Төвдөөс Буддын шашны хоёр дахь дэлгэрэлт.” CAJ 22, дугаар. 3 – 4 (1978): 263 – 285.
• Ижин 義淨 (Бигшү). 713. Нанхай жигуэй нейфа жан 南海寄歸內法傳. Тайшо хиншү Дайзокёо хотод. Боть. 54, текстийн дугаар. 2125.
• Заннинг 贊寧 (Бигшү) болон бусад. 988. Сонг Гаосэнг Жан 宋高僧傳 [Сүн гүрний үеийн нэрт лам нарын намтар]. Тайшо Шиншу Дайзокёо хотод. Боть. 50, текстийн дугаар. 2061.
• Жипан 志磐 (Бигшү). 1269. Фозу тунжи 佛祖統紀 [Буддын шашны тэмдэглэл]. Тайшо Шиншу Дайзокёо хотод. Боть. 49, текстийн дугаар. 2035 он.

Нэмэлт тэмдэглэлүүд

1. Энэхүү сахил хүртэх удам угсааг XNUMX-р зууны сүүлчээр агуу мэргэн Сантаракшита Төвдөд авчирсан. Төвдөд буддизм хоёр дахь удаагаа дэлгэрч байх үед (Фи Дар) нам дор газар гэж нэрлэгддэг болсон.  виная  (sMad 'Dul) Удам угсаа. Хоёр дахь тархалтын үеэр Дээд буюу Өндөр уул гэж нэрлэгддэг өөр нэг удам гарч ирэв виная (sTod 'Dul) Удам угсаа нь Энэтхэгийн эрдэмтэн Дамапалагийн Баруун Төвдөд нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч энэ удам угсаа мөхсөн. Гурав дахь удам угсааг Панчен Сакясрибхадра авчирсан. Энэ нь анх Дундад гэж нэрлэгддэг байсан виная (Бар Дул) Удам угсаа. Харин дээд удам устаж үгүй ​​болоход дунд овог дээд овог гэж нэрлэгдэх болсон. Энэ удам угсаа ахлагч юм виная Каргюү, Сажа сургуулиудын удам угсаа.
   *Би Сиэтл хотын Вашингтоны Их Сургуулийн Азийн хэл, уран зохиолын чиглэлээр суралцаж буй Бхикшуни Тиен Чанг-д энэхүү нийтлэлийн судалгааны дийлэнх хэсгийг хийсэнд өртэй байна. Тэр бас миний олон асуулт, тодруулга авах зүйлүүдэд эелдэгээр хариулж, энэ баримт бичгийн эцсийн төслийг зассан.
   [1]-руу буцах
2. Эдгээр огноог Крейг Ватсон "Зүүн Төвдөөс ирсэн буддизмын хоёр дахь дэлгэрэлт" гэж бичсэн байдаг. WD, Shakabpa хоёулаа Түвд: Улс төрийн түүхболон Дэвид Снеллгров, Энэтхэг-Төвдийн буддизм, Лангдарма 836-42 онд хаанчилжээ. TG Dhongthog ринбүүчи, Төвдийн түүхэн дэх чухал үйл явдлууд, 901 онд Лангдармагийн хавчлага, алагдсан тухай 902 эсвэл 906 онд бичсэн байдаг. Төвд-Хятад толь бичиг, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo 901-6 огноотой тохирч байна. Төвдүүд жаран жилийн мөчлөгийг бүрдүүлдэг амьтад, элементүүдээр жилүүдийг “тоолдог”. Эртний зохиолчид аль жаран жилийн мөчлөгийг дурьдсаныг хэн ч мэдэхгүй байгаатай холбоотой огноо тодорхойгүй байна. Дэн Мартин Өндөр уул виная Удам угсаа "... Нам дор нутгийн уламжлалын лам нарын анх орж ирсэн огноо (Гонпа Рабселийн) виная үр удам) Төв Түвд рүү орох нь өөрөө шийдэгдээгүй; Үнэндээ энэ нь уламжлалт түүхчдийн хувьд оньсого байсан бөгөөд өнөөг хүртэл бидний хувьд хэвээр байна."
   [2]-руу буцах
3. Гуравдугаар Thukvan Lozang Choky Nyima (1737-1802)-ийн дагуу Гонгпа Рабселийн товч намтар, Гонгпа Рабсел нь эр усан хулгана жилд төрсөн. Ямар эр усан хулгана жил тодорхойгүй хэвээр байна: энэ нь 832 байж магадгүй (Жорж Рерих, Цэнхэр жилийн түүх) эсвэл 892 (Ван Сенг, Шизан фожиао фажан шилүэ, Гонгпа Рабселийг 892 – 975, түүний томилолт 911) буюу 952 (Төвд-Хятад толь бичиг, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo). Дэн Мартин нам дор нутгийн лам нарын Төв Төвдөд буцаж ирсэн огноог түр хугацаагаар 978, Дунгтог Ринбүүчи 953 он гэж тэмдэглэсэн тул сүүлийнхтэй санал нийлнэ гэж би бодож байна. Төвдийн Буддын шашны нөөцийн төвөөс Гонгпа Рабсел 953-1035 онд амьдарч байсан гэж үздэг. мөн тэмдэглэхдээ, "эх сурвалжууд Дгонг Па Раб Гсалын төрсөн газар ... болон он (832, 892, 952) өөр өөр байдаг.
   [3]-руу буцах
4. Ака Мусуг Лабар
   [4]-руу буцах
5. Фазун энэ газрыг одоогийн Шининий ойролцоох газар гэж тодорхойлдог. Хельга Уэбах 729-р зүүлт тайлбартаа хоёр хятад ламын байсан газрыг одоогийн Па-ень гэж Шининий зүүн өмнөд хэсэгт тэмдэглэжээ.
   [5]-руу буцах
6. Тэдний нэрийг түүхийн янз бүрийн эх сурвалжид бага зэрэг өөрчилсөн байдаг: Бутоных түүх тэдгээр нь Ке-бан ба Ги-бан бөгөөд үүнийг Ке-ван, Ги-ван гэж галиглаж болно; Дам па-д түүх, тэдгээр нь Ко-бан ба Гим-баг; Крэйг Ватсон хэлэхдээ эдгээр нь тэдний хятад нэрсийн авианы галиглал бөгөөд Ко-банг, Ги-бан гэж бичдэг; Нел-Па Пандитагийнх Ме-Тог Френ-Ба тэд Ке-ван, Гым-фаг нар юм. Түвдийн түүхчид, тухайлбал, Бутон тэднийг “рГя наг хва шан” гэж нэрлэсэн байдаг (Сзерб 1990: 59). "rGya nag" нь Хятадыг хэлдэг бөгөөд "хва шан" нь Хятадын Буддизмд статустай тэнцэх лам нарыг хэлдэг хүндэтгэлтэй нэр томъёо юм. upadhyaya. Энд зүгээр л лам нарыг хэлж байгаа бололтой.)
   [6]-руу буцах
7. Тайшо 50, 2059, х. 325a4-5. Энэ тэмдэглэлд уг сахил хүртэх удам угсаа тодорхойлогдоогүй. Гэсэн хэдий ч томилолт карма -ийн текст Дармагуптака яг тэр үед Танди хятад хэл рүү орчуулсан. Тэгэхээр энэ нь тодорхой байна карма Хятадууд сахил хүртэх ёслолын ажиллагаа эхэлсэн Дармагуптака. Тийм ч учраас Дармакала нь эртний өвөг дээдсийн нэгд тооцогддог Дармагуптака виная удам угсаа.
   [7]-руу буцах
8. Тайшо 50, 2059, х. 324c27-325a5, 8-9.
   [8]-руу буцах
9. Тайшо 55, 2145, х 19c26-27, 21a18-19.
   [9]-руу буцах
10. Тайшо 54, 2125, p205b27-28.
    [10]-руу буцах
11. Тайшо 74, 2348, х.16a19-22. Факонг анх Махасамгикаг судалжээ виная гэвч тэр цагаас хойш үүнийг ойлгосон Дармагуптака виная Хятадад сахил хүртээхэд ашигладаг байсан, энэ виная нухацтай судлах хэрэгтэй. Дараа нь тэрээр Дармагуптаг судалж, заах ажилд бүхнээ зориулжээ виная. Харамсалтай нь түүний амьдралын талаар багахан мэддэг, магадгүй тэр бичгээр бус, амаар өгөхөд анхаарлаа хандуулдаг байсан виная сургаал. Үүний үр дүнд түүний нэр хүндтэй залгамжлагч Даосюан Факонгийн намтрыг бичихдээ багтааж чадаагүй юм. Нэрт лам нарын үргэлжилсэн намтар.
    [11]-руу буцах
12. Харин Энэтхэгийн Дармагуптаг анхны патриарх гэж тооцвол Даосюан бол ес дэх патриарх мөн (Тайшо 74, 2348, х.16a23-27). Буцааж олох хэд хэдэн арга байдаг Дармагуптака виная мастерууд. Нинран тэдний нэгийг нь хураангуйлан бичжээ Лузонг гангяо: 1) Дармагупта (Энэтхэгт), 2) Дармакала (сахилга батыг тогтооход тусалсан) карма Хятадад), 3) Факонг, 4) Даофү, 5) Хуйгуан, 6) Даоюн, 7) Даозжао, 8) Жишоу, 9) Даосюань.
    [12]-руу буцах
13. Тайшо 50, 2060, мөн тэнд, p620b6.
    [13]-руу буцах
14. Тайшо 50, 2060, х. 620c7.
    [14]-руу буцах
15. Мөн Чун Цунг гэж бичдэг.
    [15]-руу буцах
16. Сун гүрний нэрт лам нарын намтар (Тайшо 50, х.793).
    [16]-руу буцах
17. Сүн Гаосэн Жуан, Тайшо 2061, тэнд., p.793a11-c27.
    [17]-руу буцах
18. Амьд виная уламжлал нь тогтсоныг агуулдаг драма багцын дагуу амьдрах зарлигууд тодорхой хугацаанд, тэдгээрийг дамжуулах зарлигууд үеэс үед тасралтгүй.
    [18]-руу буцах
19. Бикшунийн багш Вэй Чунтай хийсэн яриа.
    [19]-руу буцах
20. Тайшо 50, 620б19-20.
    [20]-руу буцах
21. Тайшо 74, 2348, p16a17-18.
    [21]-руу буцах
22. Доктор Анн Хейрман, хувийн захидал харилцаа.
    [22]-руу буцах
23. Ме-Тог Френ-Ба Нел-Па Пандита.
    [23]-руу буцах
24. Бутон, х. 202.
    [24]-руу буцах
25. Бутон, Лозанг Чоки Нима нар Лумейг Гонгпа Рабселийн шууд шавь байсан гэж ярьдаг. Бусад нь нэг юмуу хоёр гэж хэлдэг хийд үе үе тэднийг тусгаарласан.
    [25]-руу буцах
26. Дампагийн хэлснээр түүх, Грум Ешэ Гялцангийн сахил хүртэх ёслолыг мөн л таван гишүүн гүйцэтгэсэн драма Гонгпа Рабселийнх шиг (өөрөөр хэлбэл Хятадын хоёр лам багтсан).
    [26]-руу буцах
27. Бутон, х. 202. Лозанг Чоки Ньимагийн хэлснээр, Лачен Гонгпа Рабселийн багш Цан Рабсел түүнд багшийн үүрэг гүйцэтгэхийг зөвшөөрчээ.
    [27]-руу буцах
28. Ажахн Сужатогийн хэлснээр, энэ нь Палид бага зэрэг мэдэгддэг баримт юм виная сахил хүртэхэд захирагч нь албан ёсоор чухал биш гэдгийг. "Өглөгч" гэдэг үгийг "зөвлөгч" гэж орчуулсан нь дээр, учир нь тэр өгөх үүрэг гүйцэтгэдэггүй зарлигууд гэх мэт боловч зарлигийн удирдамж, багшийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Палигийн хэлснээр, хэрэв удирдагч байхгүй эсвэл арав хүрэхгүй жил томилогдсон бол томилолт хэвээрээ байгаа боловч энэ нь дукката оролцож байгаа лам нарыг доромжилж байна.
    [28]-руу буцах
29. Бүрэн сахил хүртсний дараа бүх винайн шашинтнууд шинэ хуврагаас багшийнхаа дэргэд дор хаяж таван жил байх ёстойг шаарддаг. виная, байдлаар бэлтгэгдсэн байх хийд, мөн номын заавар авах.
    [29]-руу буцах
30. 1-р боть (ка), Төвдийн тоо 70, 71, англи тоо 139,140,141-ийн sde dge bka' 'gyur. Чоден Ринбүүчи хэлэхдээ, уг хэсгийг Муласарвастивадагийн уушигны гжи хэсгээс олж болно. виная.
    [30]-руу буцах