Өнөөдөр Биххүнийн боловсрол

Буддизм нь үүслээсээ эхлээд боловсролтой нягт холбоотой байсан. Буддизмд боловсрол маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь Будда зовлонгийн үндэс нь мунхаглал, юмсын мөн чанарыг төөрөгдүүлсэн ойлголт гэж сургадаг. Буддизмын хувьд хүн мэргэн ухааныг хөгжүүлснээр ангижралд хүрэх замаар алхдаг бөгөөд үүнийг боловсролын системтэй хөтөлбөрөөр олж авдаг. The Будда-ийн мессежийг дэлхийд хүргэх нь үйл явц юм сургалт болон боловсрол. Бид ихэнхдээ суттагаас уншдаг Будда айлдвар айлдаж, “Тэрээр сургаж, зоригжуулж, урам зориг өгч, баясгадаг” номын тухай өгүүлдэг. The Будда-ийн сургаал гэж нэрлэдэг Будда-Вакана, “Үг Будда.” Үг нь сонсоход зориулагдсан. тохиолдолд Буддачөлөөлөгч үнэнийг илчилдэг түүний үгсийг анхааралтай сонсож, тунгаан бодож, гүн гүнзгий ойлгоход зориулагдсан.

дагуу vinaya, шинээр томилогдсон лам, гэлэнмаа нар багшийнхаа удирдлаган дор хэдэн жил амьдрах үүрэгтэй бөгөөд энэ хугацаанд тэд номын үндсэн суурь мэдлэгийг олж авдаг. Будда-ийн зааж байгаа юм. The БуддаБоловсролын ахиц дэвшлийн таван үе шатыг ихэвчлэн тайлбарладаг.

A лам ихийг сурсан, сурсан зүйлээ сэтгэлдээ хадгалж, давтаж, оюун ухаанаар шинжиж, ухааралтайгаар гүн гүнзгий нэвтэрдэг нэгэн юм.

Эхний гурван үе шат нь суралцахтай холбоотой. Дахь БуддаТэр үед ном байхгүй байсан тул ном сурахын тулд эрдэм мэдлэгтэй багш нарт биечлэн хандаж, тэдний заасан зүйлийг анхааралтай сонсох хэрэгтэй байв. Дараа нь хүн үүнийг санаж, санаж, оюун ухаанд гүн гүнзгий шингээх ёстой байв. Сургаалыг оюун ухаандаа шинэлэг байлгахын тулд хүн үүнийг давтаж, дахин давтаж, чангаар унших хэрэгтэй байв. Дөрөв дэх шатанд утгыг нь шалгана. Үйл явцын оргил үе болох тавд, хүн түүнд ухааралтайгаар нэвтэрч, үнэнийг өөрөө олж хардаг.

Сонгодог буддын шашны боловсролын зорилго

Буддизм хаана ч үүсэж, цэцэглэн хөгжсөн хаана ч сурч боловсрохыг чухалчилсаар ирсэн. Энэтхэгт буддын шашны түүхийн алтан үеийн үед Буддын шашны сүм хийдүүд Ази даяар оюутнуудыг татдаг томоохон их сургууль болон хөгжиж байв. Буддын шашин Азийн янз бүрийн улс орнуудад дэлгэрснээр сүм хийдүүд нь эрдэм мэдлэг, өндөр соёлын төвүүд болжээ. Тосгоны сүм бол залуучууд уншиж, бичиж сурдаг газар байв. Их сүм хийдүүд Буддын шашны судар, гүн ухааныг судалж, хэлэлцэн, мэтгэлцдэг буддын шашны нарийн хөтөлбөрүүдийг боловсруулжээ. Гэсэн хэдий ч Буддизмын урт удаан түүхэнд номын судалгааг номын зорилгууд удирддаг. Буддын шашны багш нар нь ихэвчлэн лам хуврагууд, шавь нар нь ихэвчлэн лам хуврагууд байсан бөгөөд номд сүсэг бишрэл, сүсэг бишрэлээр эрдэм номд шамдан суралцдаг байв.

Сонгодог буддын шашны боловсролын зорилго юу байсан бэ?

1. Эхнийх нь текстийг мэдэж, ойлгох явдал байв. Буддизм бол а номын шашин, олон ном: амнаас шууд дамжсан судрууд Будда эсвэл түүний агуу шавь нар; гэгээрсэн мэргэд, араантан, бодьсадва нарын айлдвар; Буддын гүн ухаантнуудын зохиолууд; тайлбар болон дэд тайлбарууд болон дэд тайлбарууд. Буддын шашны уламжлал бүр номоор дүүрсэн бүхэл бүтэн номын санг төрүүлдэг. Уламжлалт Буддын шашны боловсролын үндсэн зорилго нь эдгээр бичвэрүүдийг сурч, тэдгээрийг номын утгыг ойлгох линз болгон ашиглах явдал юм. Будда-ийн зааж байгаа юм.
2. Хүн зохиолуудыг өөрийгөө хөгжүүлэх үйл явцын нэг хэсэг болгон сурдаг. Тиймээс Буддын шашны боловсролын хоёр дахь зорилго юм өөрсдийгөө өөрчлөх. Сонгодог Буддизм дахь мэдлэг нь эрдэмтэн, эрдэмтний олж авсан бодит мэдлэгээс тэс өөр юм. Шашгүй эрдэмтэн нь түүний зан чанараас үл хамаарах объектив мэдлэгийг зорьдог. Эрдэмтэн эсвэл шашны эрдэмтэн шударга бус, хувиа хичээсэн, атаархагч байж болох ч салбартаа гайхалтай хувь нэмэр оруулдаг. Гэсэн хэдий ч Буддын шашинд мэдлэг нь бидний зан чанарыг төлөвшүүлэх зорилготой юм. Бид номонд суралцсанаар илүү сайн хүн, буянтай, зөв ​​шударга зан чанартай, ёс суртахууны хувьд зөв хүн болохын тулд суралцдаг. Тиймээс бид өөрсдийгөө өөрчлөхийн тулд сурсан зарчмуудыг ашигладаг; Бид өөрсдийгөө сургаалд тохиромжтой “хөлөг онгоц” хийхийг эрмэлздэг. Энэ нь бид өөрсдийнхөө зан үйлийг дагаж мөрдөх ёстой гэсэн үг юм зарлигууд болон сахилга бат. Бид сэтгэлийн зовлонг даван туулахын тулд зүрх сэтгэлээ сургах ёстой. Бид зан чанараа төлөвшүүлж, эелдэг, шударга, үнэнч, энэрэнгүй хүн болох ёстой. Номыг судлах нь энэхүү өөрийгөө өөрчлөхөд хэрэгтэй удирдамжийг бидэнд өгдөг.
3. Үүний үндсэн дээр бид хувийн ойлголт, мэргэн ухаантай холбоотой сургаалуудад ханддаг. Энэ нь биднийг Буддын шашны сонгодог боловсролын гурав дахь зорилгод хүргэж байна. мэргэн ухааныг хөгжүүлэх, юмсын бодит мөн чанарын тухай ойлголт, тэдгээр зарчмууд үргэлж үнэн, үргэлж хүчинтэй хэвээр байна. А Будда ертөнцөд гарч ирэх эсвэл харагдахгүй байх; эсэх нь Будда заадаг, заадаггүй, ном үргэлж хэвээрээ байдаг. А Будда Бодит байдлын жинхэнэ зарчмуудыг номыг олж илрүүлж, дэлхийд тунхагладаг нэгэн юм. Бид өөрсдөө энэ замаар явж, үнэнийг биечлэн ухамсарлах ёстой. Үнэн бол ердөө л мөн чанар юм үзэгдэл, бидний биднээс нуугдаж буй амьдралын жинхэнэ мөн чанар гажуудсан үзэл бодол ба хуурамч ойлголтууд. Биднийг шулуун болгосноор үзсэн, бид өөрсдийн үзэл баримтлалыг засаж, оюун ухаанаа хөгжүүлснээр үнэний ухамсарт хүрч чадна.
4. Эцэст нь бид судалж, бясалгаж, ухаарснаар олж авсан номын тухай мэдлэгээ ашигладаг.бусдад заах. Сүм хийдийн хувьд бусдыг аз жаргал, амар амгалангийн замд хөтлөх, тэдний ёс суртахууныг сурталчлах арга замыг зааж өгөх нь бидний үүрэг хариуцлага юм. цэвэршүүлэх ба ойлголт. Бид өөрсдөдөө ашиг тусаа өгөхийн зэрэгцээ дэлхийд ашиг тусаа өгөхийн тулд номыг судалдаг.

Эрдмийн сургалтын сорилт

Биднийг орчин үеийн эрин үе рүү орохын хэрээр буддын шашны боловсролын уламжлалт загвар барууны эрдэм шинжилгээний загвараас үүдэлтэй гүн сорилттой тулгарч байна. Барууны боловсрол нь сүнслэг зорилгыг дэмжихийг эрэлхийлдэггүй. Хүн чөлөөлөх замдаа ахихын тулд барууны их сургуульд Буддын шашны эрдэм шинжилгээний хөтөлбөрт хамрагддаггүй. Буддын шашны академийн зорилго нь Буддизмын талаарх бодитой мэдлэгийг дамжуулах, олж авах, Буддизмыг соёл, утга зохиол, түүхэн орчинд нь ойлгоход оршино. Буддын эрдмийн судалгаа нь Буддизмыг оюутны дотоод оюун санааны амьдралаас тусгаарлагдсан объект болгон хувиргадаг бөгөөд энэ нь Буддын шашны сургалтын уламжлалт загвараас холдсон хэрэг юм.

Буддын судлалын эрдэм шинжилгээний арга барил нь уламжлалт Буддизмд сорилт учруулж байгаа боловч бидний хүлээн зөвшөөрч, шийдвэрлэх ёстой сорилт юм. Энэ сорилтыг даван туулах хоёр ухаалаг бус хандлага бий. Нэг нь Буддын шашны эрдэм шинжилгээний судалгаанаас татгалзаж, Буддын шашны боловсролд зөвхөн уламжлалт хандлагыг баримтлахыг шаардах явдал юм. Уламжлалт боловсрол нь биднийг Буддын шашны уламжлалт соёлд үр дүнтэй ажиллаж чадах эрдэмт лам, гэлэнмаа нар болгож чадна; Гэсэн хэдий ч бид орчин үеийн ертөнцөд амьдарч байгаа бөгөөд орчин үеийн боловсрол эзэмшсэн хүмүүстэй харилцах, орчин үеийн аргаар сэтгэх ёстой. Уламжлалт үзэл баримтлалыг баримталснаар бид үсээ хуссан, гүргэмийн дээл өмссөн үлэг гүрвэлүүд шиг болж магадгүй юм. Бид геологи, хувьсал гэх мэт орчин үеийн шинжлэх ухааныг үгүйсгэдэг Христийн фундаменталистууд шиг байх болно, учир нь тэдгээр нь Библийн үгчилсэн тайлбартай зөрчилддөг. Энэ нь номыг хүлээн зөвшөөрөхөд тус болохгүй.

Өөр нэг ухаалаг бус хандлага бол Буддын боловсролын уламжлалт зорилгыг үгүйсгэж, Буддизмын талаарх бодитой мэдлэгийг боловсролын бодлогынхоо зорилго болгох академик загварыг баримтлах явдал юм. Энэ нь бид хүлээж авахдаа шашны амлалтаасаа татгалзана гэсэн үг юм тангараг лам, гэлэнмаа нар шиг. Энэ хандлагыг хэрэгжүүлэх нь биднийг эрдэмтэй эрдэмтэн болгож болох ч Буддын шашныг зөвхөн эрдмийн карьераа ахиулах шат гэж үздэг үл итгэгчид болгож магадгүй юм.

Дундаж замыг баталж байна

Бидний хийх ёстой зүйл бол Буддын шашны уламжлалт боловсролын шилдэг шинж чанаруудыг орчин үеийн академик хандлагын эерэг үнэт зүйлстэй нэгтгэж чадах “дунд замыг” хэрэгжүүлэх явдал юм. Буддын шашны уламжлалт боловсролын эдгээр эерэг үнэт зүйлс юу вэ? Би уламжлалт буддын шашны боловсролын зорилгын талаар ярилцахдаа үүнийг аль хэдийн авч үзсэн. Товчхондоо, боловсролын уламжлалт арга нь бидний зан чанар, зан үйлийг төлөвшүүлэх, номын тухай мэргэн ухаан, гүн гүнзгий ойлголтыг хөгжүүлэх, бусдыг удирдан чиглүүлэхэд туслах, улмаар Буддын шашныг үеэс үед уламжлуулахад чиглэгддэг. .

Орчин үеийн академик хандлагын эерэг үнэт зүйлс юу вэ? Энд би дөрөвийг дурдах болно.

1. Буддизмыг судлах нь бидэнд тусалдаг Буддизмыг түүх соёлын үзэгдэл гэж ойлгох. Буддын шашны түүхийг судалснаар бид Буддизм тодорхой нэг түүхийн дэвсгэр дээр хэрхэн үүссэнийг хардаг; үед Энэтхэгт соёл, нийгмийн хүчинд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлсэн Буддацаг хугацаа; Энэ нь оюуны эрэл хайгуулаар болон түүхийн өөрчлөлтийн хариуд хэрхэн өөрчлөгдсөн нөхцөл байдал. Буддизм янз бүрийн улс орнуудад дэлгэрч дэлгэрч байсны зэрэгцээ тухайн улс орны нийгэмд ноёрхсон хэвшил, соёл, ертөнцийг үзэх үзэлд хэрхэн дасан зохицох ёстой байсныг бид бас харж байна.
2. Энэхүү түүхэн тойм нь бидэнд тусалдаг номын мөн чанар болон Буддизм хүрээлэн буй орчинтойгоо уусахын тулд өмсөх ёстой байсан соёл, түүхийн "хувцас"-ын ялгааг илүү тодорхой ойлгох. Хүн нэг хүн хэвээр үлдэж, улирлын дагуу хувцсаа сольдог шиг Буддизм улс орон даяар дэлгэрч, зонхилох соёлд нийцүүлэн гаднах хэлбэрээ тохируулан буддын шашны онцлог шинж чанаруудыг хадгалсаар ирсэн. Тиймээс бид Буддын шашны түүх болон Буддын гүн ухааны янз бүрийн сургуулиудыг судалснаар номын цөмийг, юу нь төв, юу нь захын болохыг илүү сайн ойлгож чадна. Буддын шашны сургаал яагаад тодорхой хэлбэрээр хийгдсэнийг бид ойлгох болно нөхцөл байдал; Бид Буддын шашны аль тал нь тодорхой нөхцөл байдалд зохицсон, аль нь Номын туйлын, өөрчлөгдөшгүй үнэнийг тусгаж байсныг ялгаж салгах боломжтой болно.
3. Буддизмын эрдэм шинжилгээний судалгаа бидний шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг сайжруулдаг. Орчин үеийн бүх эрдэм шинжилгээний хичээлүүдийн онцлог нь юуг ч энгийн зүйл мэтээр авч үзэх ёсгүй гэсэн байр суурь юм; бүх таамаглалыг асуухад нээлттэй тул мэдлэгийн талбар бүрийг сайтар, нягт нямбай шалгах ёстой. Буддын шашны уламжлалт боловсрол нь зохиол, уламжлалыг эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрөхийг онцолдог. Орчин үеийн эрдмийн боловсрол нь биднийг Буддын шашны итгэл үнэмшил, зохиол бүр, уламжлал болгон, тэр ч байтугай бурхны шашнаас гаралтай гэж үздэгтэй маргахад урьж байна. Будда өөрөө. Ийм хандлага нь үр дүнгүй эргэлзээ төрүүлж болох ч бид номонд тууштай зүтгэвэл орчин үеийн боловсролын сахилга бат нь бидний оюун ухааныг галд хатгасан ган хутга мэт хүчирхэгжүүлнэ. Бидний итгэл улам хүчтэй болж, оюун ухаан маань хурц болж, бидний мэргэн ухаан илүү гэрэл гэгээтэй, илүү хүчтэй болно. Мөн бид номын мөн чанарыг алдагдуулахгүйгээр өнөөгийн цаг үеийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэхийн тулд илүү сайн бэлтгэгдэх болно.
4. Буддизмын эрдэм шинжилгээний судалгаа ч мөн хөгждөг бүтээлч сэтгэлгээ. Энэ нь зөвхөн бодитой мэдээлэл өгдөггүй бөгөөд ихэнхдээ шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх замаар зогсдоггүй. Энэ нь цаашаа явж, Буддын шашны түүх, сургаал, соёлын өөр өөр талуудын талаар бүтээлч, анхны ойлголтыг хөгжүүлэхэд биднийг урамшуулдаг. Буддын шашны эрдмийн судалгаа нь Буддын шашны түүхэн хувьслын үндэс болсон учир шалтгааны хүчин зүйлсийн талаар шинэ ойлголттой болох, Буддын шашны янз бүрийн сургуулиудын мөрдөж байсан сургаалуудын хооронд урьд өмнө нь тогтоогдоогүй харилцааг ялган таних, Буддын шашны сэтгэлгээний шинэ үр дагавар, түүний шинэ хэрэглээг олж мэдэх боломжийг олгох зорилготой. Философи, сэтгэл судлал, харьцуулсан шашин, нийгмийн бодлого, ёс зүй зэрэг орчин үеийн салбар дахь асуудлыг шийдвэрлэх Буддын шашны зарчмууд.

Шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, бүтээлч ойлголтын харилцан үйлчлэл нь үнэн хэрэгтээ буддизм өөрөө түүхийн урт хугацааны туршид хэрхэн хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн юм. Буддизмын шинэ сургууль бүр Буддын шашны сэтгэлгээний өмнөх үе шатыг шүүмжилж, түүний төрөлхийн асуудлуудыг илрүүлж, улмаар эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх арга зам болгон шинэ ойлголтуудыг санал болгодог. Иймээс Буддизмын эрдэм шинжилгээний судалгаа нь газарзүйн болон түүхийн бүхий л өргөтгөлөөрөө Буддизмын асар олон янз байдлыг бий болгосон бүтээлч өсөлт, шинэчлэл, эрэл хайгуул, хөгжлийн үйл явцад хувь нэмрээ оруулж чадна.

Буддын шашны боловсрол ба уламжлалтай тулгарах

Энэ нь намайг дараагийн цэг рүү авчирдаг. Буддизм Энэтхэгээс гарснаас хойш Буддын шашны өөр өөр газарзүйн бүс нутагт Буддын шашны өөр өөр уламжлалууд цэцэглэн хөгжиж ирсэн. Эртний буддизмыг төлөөлдөг Теравада сургууль, Өмнөд Азид цэцэглэн хөгжсөн. Эрт ба дунд үе Их хөлгөний Буддизм Зүүн Азид дэлгэрч, Зүүн Азийн оюун ухаанд тохирсон Тиантай, Хуаян, Чан, Цэвэр нутаг зэрэг шинэ сургуулиудыг төрүүлэв. Мөн хожуу үе Их хөлгөний Буддизм ба Важраяна Төвд болон бусад Гималайн нутагт тархсан. Олон зууны турш уламжлал бүр нь бусдаас тусгаарлагдсан, өөрийн гэсэн ертөнц хэвээр үлджээ.

Харин өнөөдөр харилцаа холбоо, тээвэр, ном бүтээх орчин үеийн аргууд нь уламжлал бүрээс ирсэн эрдэмтэдэд Буддын шашны бүх гол уламжлалыг судлах боломжийг олгож байна. Мэдээжийн хэрэг, уламжлал бүр нь өөрөө насан туршдаа суралцах явдал боловч Буддын шашинтай өөр өөр улс орны хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо улам бүр нэмэгдэж байгаа тул аливаа хөтөлбөр хийд боловсрол нь бусад уламжлалын сургаалыг оюутнуудад үзүүлэх ёстой. Энэ нь оюутнуудад Буддын шашны олон талт байдал, түүхийн туршид гарсан өөрчлөлтүүдийн талаар илүү их ойлголт өгөх болно; гүн ухаан, уран зохиол, урлагийн баялаг өв; мөн өөр өөр соёлын хүмүүст гүн гүнзгий нөлөөлөх чадвар нь тэдний онцлох цэгүүдээр тодорхойлогддог. Магадгүй бүрэн хэмжээний хөтөлбөр хийд Их сургуулийн оюутнууд бага жилээ гадаадад өнгөрүүлдэгтэй адил боловсрол нь лам, гэлэнмаа нарт Буддын шашинтай өөр орны сүм хийд эсвэл их сургуульд нэг жил суралцах боломжийг олгоно. Буддын шашны өөр уламжлалд суралцаж, дадлага хийх нь тэдний оюун ухааныг өргөжүүлэхэд тусалж, Буддизмын олон талт хүрээ болон түүний нийтлэг цөмийг ойлгох боломжийг олгоно.

Ийм уулзалтууд нь орчин үеийн ертөнцөд Буддизмын нүүр царайг өөрчлөх боломжтой юм. Энэ нь өөр өөр сургуулиудын нийлэгжилтээс Буддизмын шинэ хэлбэрүүд бий болж, хөндлөн үржил шим, бүр эрлийз үүсэхэд хүргэж болзошгүй юм. Наад зах нь энэ нь ерөнхийдөө дутуу онцолж байсан өөрийн уламжлалын талуудад илүү их анхаарал хандуулахад түлхэц өгөх түлхэц болно. Жишээлбэл, өмнөдтэй тулгарах Теравада Буддизм нь Агамасын сонирхлыг өдөөсөн Абхидхарма Зүүн Азийн буддизмд. Хэзээ Теравада Буддистууд сурдаг Их хөлгөний Буддизм, энэ нь түүний талархлыг өдөөж болно бодьсадва хамгийн тохиромжтой Теравада уламжлал.

Орчин үеийн ертөнцтэй харилцах

Буддын лам хуврагууд бид хоосон орон зайд амьдардаггүй. Бид орчин үеийн ертөнцийн нэг хэсэг бөгөөд бидний чухал хэсэг юм хийд боловсрол бидэнд ертөнцтэй хэрхэн харилцахыг заах ёстой. Буддизм үүссэн цагаасаа эхлэн өөрийн амьдарч буй соёл иргэншилтэй байнга холбоотой байж, нийгмийг номын гэрэлд өөрчлөхийг оролдсоор ирсэн. Сүм хийдүүд ихэвчлэн амьдралын үймээнээс хол, нам гүм газар байрладаг тул бид заримдаа Буддизм биднийг нийгмээс нүүр буруулж сургадаг гэж төсөөлдөг ч энэ нь буруу ойлголт юм. Бид лам хуврагуудын хувьд дэлхий дээр амьдарч буй хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүргээ мартаж болохгүй.

Өнөөдөр бидний үүрэг хариуцлага урьд өмнөхөөсөө илүү хурцаар тавигдаж байна. Хүн төрөлхтөн байгалийн материаллаг хүчийг эзэмшиж сурснаар бидний өөрийгөө устгах чадвар үсрэнгүй нэмэгдэж байна. Цөмийн энергийг нээсэн нь нэг товчлуур дарахад хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь устгаж чадах зэвсгийг бүтээх боломжийг бидэнд олгосон ч хүн төрөлхтний өөрийгөө устгах аюул нь илүү нарийн хэвээр байна. Дэлхий чинээлэг ба ядуугийн туйлшралд орж, ядуу хүн ам гүн гүнзгий ядуурал руу гулсаж байна; олон оронд баячууд нь баяжиж, ядуус нь ядуурдаг. Хэдэн тэрбум хүн ядуурлын шугамаас доогуур амьдарч, өдөрт нэг, хоёрхон хоолоор л амь зуудаг. Ядуурал нь дургүйцлийг төрүүлж, олон нийтийн хурцадмал байдал, үндэстэн хоорондын дайныг нэмэгдүүлдэг. Аж үйлдвэржсэн ертөнцөд бид байгалийн баялгаа увайгүй шатааж, хүрээлэн буй орчноо бохирдуулж, агаарт агуулагдах хэмжээнээс илүү нүүрстөрөгчийг ачаалж байна. Дэлхийн цаг агаар дулаарч, бид хүний ​​оршин тогтнох эсэхээс хамаардаг байгалийн дэмжлэгийн системийг устгах эрсдэлтэй.

Буддын шашинтнуудын хувьд бид өнөөгийн ертөнцөд ажиллаж буй хүчийг ойлгож, Ном биднийг өөрийгөө устгахаас хэрхэн хамгаалж чадахыг олж харах ёстой. Бидэнд бурхны шашны нарийн түвэглэлээс хэтэрсэн, дэлхийн эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд Буддын шашны лам, гэлэнмаа нарыг бэлтгэх, лам хуврагуудад зориулсан сургалтын хөтөлбөр хэрэгтэй байна. Буддын шашны боловсролын цөм нь мэдээж Буддын шашны сонгодог уламжлалыг судлахад анхаарах ёстой. Гэхдээ энэхүү үндсэн боловсролыг Буддизм дэлхийн нөхцөл байдлыг сайжруулахад чухал хувь нэмэр оруулах бусад салбаруудыг хамарсан хичээлүүдээр баяжуулах ёстой. Эдгээрт дэлхийн түүх, орчин үеийн сэтгэл судлал, социологи, био ёс зүй, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, экологи, магадгүй эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухаан зэрэг сэдвүүд багтах болно.

Өнөөгийн ертөнцөд Буддын шашны лам хуврагууд бид номын бамбарыг өндөрт өргөж, харанхуйд амьдарч буй зовлон зүдгүүртэй ард түмэнд гэрэл тусгах үүрэгтэй. Энэ үүргээ үр дүнтэй гүйцэтгэхийн тулд Буддын шашны боловсрол нь биднийг ертөнцийг ойлгох чадвартай болгох ёстой. Буддын шашны боловсролыг ийнхүү өргөжүүлэх нь лам хуврагууд зөвхөн Буддын шашны судлалаар хязгаарлагдах ёстой гэж үздэг хатуу уламжлалыг баримтлагчдын эсэргүүцэлтэй тулгарч магадгүй юм. Буддын шашны сударт лам нарыг “хаад, сайд нар, төрийн хэрэг” гэх мэт сэдвээр ярилцахыг ч хориглодог гэдгийг тэд онцолж магадгүй. Гэхдээ бид өнөөдөр тэр үеийнхээс тэс өөр эрин үед амьдарч байгаагаа ойлгох ёстой Будда төрсөн. Буддизм нь хүн төрөлхтний асуудалд хамаатай байдлаа хадгалахын хэрээр цэцэглэн хөгждөг бөгөөд энэ нь хамааралтай хэвээр байхын тулд бид өнөөдөр хүн төрөлхтний өмнө тулгараад байгаа асар их бэрхшээлийг ойлгож, тэдгээрийг шийдвэрлэх гарцыг номыг хэрхэн ашиглаж болохыг олж харах ёстой. Энэ нь Буддын судлалын уламжлалт хөтөлбөрүүдийг хатуу бөгөөд эрс шинэчлэх шаардлагатай боловч Буддизмын орчин үеийн хамаарлыг олж илрүүлэхэд ийм шинэчлэл зайлшгүй шаардлагатай юм.

Хуврагуудын сорилт ба боломж

Буддын шашны гэлэнмаа нарын боловсролын талаарх бага хурлын үеэр манай орчин үеийн нөхцөл байдлын нэг талыг онцлон дурдах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь өнөөгийн дэлхий дээрх эмэгтэйчүүдийн үүрэг юм. Ихэнх уламжлалт соёлууд, тэр дундаа Буддын шашин цэцэглэн хөгжсөн соёлууд нь ихэвчлэн патриархын ёс заншилтай байдгийг та бүгд мэднэ. Хэдийгээр Будда өөрөө эмэгтэйчүүдийн статусыг сурталчилж байсан ч тэрээр патриархын эрин үед амьдарч, зааж байсан тул түүний сургаал нь тухайн үеийн давамгайлсан үзэл баримтлалд зайлшгүй нийцэх ёстой байв. Энэ нь орчин үеийн цаг үе хүртэл байсаар ирсэн.

Харин одоо бидний өнөөгийн ертөнцөд эмэгтэйчүүд эрчүүдийн давамгайлсан ертөнцийг үзэх үзлийн хязгаарлалтаас салж байна. Тэд эрэгтэйчүүдтэй адил эрхээ эдэлж, хууль эрх зүй, анагаах ухаан, их дээд сургуулийн албан тушаал, ерөнхийлөгч, ерөнхий сайд зэрэг хүний ​​​​амьдралын бараг бүх салбарт илүү идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэж байна. Байхгүй эргэлзэж байна Энэхүү "эмэгтэйлэг чанарыг дахин нээх" нь Буддизмд ч гэсэн хувиргах нөлөө үзүүлнэ. Зарим эмэгтэйчүүд аль хэдийн Буддын шашны нэрт эрдэмтэн, багш, удирдагчид болсон. Хуврагын сахил хүртээмжгүй болсон хэд хэдэн уламжлал үүнийг сэргээсэн бөгөөд ойрын ирээдүйд Буддын шашны бүх хэлбэрт бүрэн сахил хүртэгч хуврагууд цэцэглэн хөгжинө гэж найдаж байна.

Буддын шашны амьд уламжлалд эмэгтэйчүүд хоёрдогч үүргээсээ гарч, багш, тайлбарлагч, эрдэмтэн, идэвхтэн болж эрчүүдтэй мөр зэрэгцэн зогсох цаг иржээ. Энэ нь гэлэнмаа нар, энгийн эмэгтэйчүүдэд ч хамаатай, магадгүй бүр ч илүү. Харин эмэгтэйчүүдийн хөгжил дэвшлийн түлхүүр нь хийд энгийн амьдрал шиг амьдрал бол боловсрол юм. Иймд хуврагууд энэ улсын хувраг ах нарынхаа боловсролтой тэнцэх хэмжээний боловсрол эзэмших шаардлагатай. Сангха. Тэд Буддын шашны гүн ухаан, соёл, түүх, түүнчлэн Буддын шашныг орчин үеийн нийгмийн тулгамдсан асуудалд хэрэглэх чиглэлээр Буддын шашны боловсролын бүхий л салбарт ур чадвар эзэмшсэн байх ёстой. Олон уламжлалтай бурхны шашны гэлэнмаа нар, сурган хүмүүжүүлэгчдийг цуглуулсан энэхүү хурал энэ зорилгод хувь нэмрээ оруулна гэдэгт гүнээ итгэж байна.

Анхаарал тавьсан та бүхэнд баярлалаа. -ийн ерөөл ивээх болтугай Гурвалсан эрдэнийн чулуу бүгдээрээ хамт байя.