Санга хийдэд юу тохиолдсон бэ?

Юуны өмнө би хөтлөгчөөр ажиллах болсноо хоёрхон хоногийн өмнө мэдсэн гэдгээ шалтаг биш, тайлбарлах үүднээс хэлье. Би үүнийг мэдээд бага зэрэг төөрөлдсөн, учир нь би ярих зүйлээ урьдчилан бэлдээгүй байсан. Эхэндээ би өөртөө хялбар болгож, гартаа байсан цаасан дээр үндэслэн илтгэл тавихаар шийдсэн. Гэвч Эрхэмсэг Хэн Лянгийн өчигдөр хэлсэн үгийнхээ төгсгөлд хэлсэн нэг мэдэгдэл миний толгойд эргэлдэж байв. Энэ нь "Хэрэв а хийд драма Америкт тийм ч сайн тогтохгүй, би энд Номын итгэл найдварыг олж харахгүй байна.” Өнөөдөр би үүр цайхаас өмнө сэрж, тэр үгс тэр даруйд санаанд буув. Би яриандаа энэ сэдвийг ямар нэгэн байдлаар хөндөх ёстой юм шиг санагдсан. Яг тэр цагаас л миний толгойд санаанууд орж ирж эхлэв. Би суугаад тэмдэглэл бичиж эхлэхэд удалгүй цаасны ноорог хэлбэржиж байв. Өнөө өглөөний үйл ажиллагааны улмаас би өдрийн хоолны дараа л тэмдэглэлээ шивэх боломжтой байсан бөгөөд арваад минутын өмнө илтгэлийнхээ үеэр лавлах хувилбараа хэвлэж амжлаа. Санаанууд нь сайн зохион байгуулалттай биш ч би ямар ч байсан танилцуулах болно. Хэрэв тэд жаахан дараалалгүй байвал санаа зовох хэрэггүй.

Би яриандаа бид хэрхэн зөв чиглэлд шилжих талаар авч үзэхийг хүсч байна драма "бамбар зөөгч"-ийн хувьд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг Будда-ийн захиас, гэхдээ үүнийг энгийн хүмүүсийг холдуулахгүй, харин ч эсрэгээрээ тэдний итгэл, итгэл, үнэнч байдлыг олж авч чадна. Энд, АНУ-д, магадгүй барууны орнуудад манайд нэлээд ер бусын нөхцөл байдал бий. Энэ нь зөвхөн Японд л таарч байгаа бөгөөд тэнд Буддын шашны хэд хэдэн уламжлал дахь хамгийн чухал багшлах үүргийг элэгсэг хүмүүс булаан авсан бөгөөд энэ нь ховор биш юм. гишүүдийн ерөөлөөр хийгдсэн хийд драма. Заримдаа мэргэжлийн багш нар сургаж, бүр гэрчилгээ олгодог хийд драма гишүүд багш нар. Энэ нь миний бодлоор бол сургалт драма лам нар, гэлэнмаа нар энэ зорилгын төлөө амьдралаа зориулсан тул номын багшаар үйлчлэхэд бэлтгэх ёстой; Гэсэн хэдий ч өнөөгийн ертөнцөд бид мөн номыг ойлгож, хэрэгжүүлэх, заахад чин сэтгэлээсээ энгийн хүмүүсийг бэлтгэх ёстой бөгөөд энэ нь тэдний бясалгагч, багшийн чадавхийг хүндэтгэхийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг системийн хүрээнд хийх ёстой хийд драма Номын сахиулагч төдийгүй энгийн ард түмний гавьяаны талбар.

Одоо Шри Ланка шиг уламжлалт Буддын шашинтай оронд энгийн хүмүүс номын багш болох нь ердийн зүйл биш юм. Тэд илтгэл тавьдаг, хичээл явуулдаг, өгдөг бясалгал зааварчилгаа, заримдаа үйл ажиллагаа явуулдаг бясалгал курс, амралт; гэхдээ тэд үүнийг хийхдээ бараг үргэлж тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг систем дотор үүрлэсэн байдаг хийд захиалга. Ихэвчлэн тэд дор сурч, бэлтгэгдсэн байх болно хийд багш нарт хүндэтгэл үзүүлсээр байх болно хийд драма зөвхөн хувь хүнд биш хийд багш нар. Хэрэв хэн нэгэн энгийн багш эсрэг хандвал хийд драма, тэдгээрт итгэдэг энгийн бишрэлтэнгүүд драма will steer clear of them. Such teachers—and there are a sprinkling of them nowadays in Sri Lanka—are usually recognizable by the idiosyncratic character of their teaching.

In traditional pre-modern Buddhism, the roles for laity and monastics are clearly defined, and there is also a clearly defined version of the Dharma for each. This structure, though, can be rigid and limiting. The laity see their primary task to be that of acquiring merit, which will ensure them a favorable rebirth in their next existence and provide supporting нөхцөл байдал Буддын шашны туйлын зорилго болох ниббана хүрэхийн төлөө. Энэ даалгаврыг дагадаг энгийн хүмүүсийн дадал бол юуны түрүүнд өгөх (дана) бөгөөд энэ нь ихэвчлэн лам нарт хоол өгөх, ажиглах явдал юм. зарлигууд, сүсэг бишрэлийн бясалгалыг хийх, богино хугацаанд бясалгах бясалгал, ихэвчлэн онцгой ёслолын өдрүүдэд. The бясалгал дадлага нь юуны түрүүнд эргэн санах явдал юм Будда, дурсамж Сангха, мөн хайрын нинжин сэтгэл бясалгал. Барууны орнуудаас үүдэлтэй орчин үеийн нөлөөнд автсан Азийн энгийн Буддистууд өөрсдийн үүргийн талаар шинэ ойлголттой болсон тул тэднийг дэмжсээр байна. хийд лам нарыг номын сахиулагч хэмээн зарлиг буулгаж, харж хандахын зэрэгцээ тэд номыг гүнзгийрүүлэн сурч, эрчимтэй ухаарах дадлага хийхийг зорьдог. бясалгал.

-ийн дүрүүд хийд онолын хувьд хүмүүс номын болон бясалгал, түүнчлэн мэргэшсэн хүмүүст зориулсан үйлчилгээ үзүүлэх. Гэсэн хэдий ч Азийн Теравадагийн орнуудын ихэнх сүм хийдүүдэд практик дээр юу тохиолддог вэ гэвэл, шашин шүтлэгт зориулсан үйлчилгээ үзүүлэх үүрэг давуу талыг олж авдаг; Энэ нь бүр сүм хийдийн лам нарын гол үүрэг болжээ. Номыг эрчимтэй, гүнзгийрүүлэн судлах нь хүртэл бүдгэрч, дадал зуршил нь бүдгэрчээ бясалгал бараг алга болсон тул өдөр тутмын чин бишрэлийн үйлчлэлд ердөө тав, арван минутын чимээгүй суулт болж багассан. Ойн лам нар ихэвчлэн илүү их ач холбогдол өгдөг бясалгал жинхэнэ зорилгод хүрэх итгэл найдвараар.

Азийн уламжлалт Буддизмын бүх дутагдалтай талуудыг үл харгалзан эдгээр үйл ажиллагаа нь олон жилийн түүхтэй бөгөөд үүнд итгэх итгэл, итгэлийг агуулсан байдаг. Гурван эрдэнэ сүсэг бишрэлийн объект, ертөнцийг үзэх үзэл нь гол төлөв суттагийн сургаал, тайлбараар тодорхойлогддог. Энэ нь хууль тогтоомжид итгэх итгэл дээр суурилдаг карма мөн дахин төрөлт болон дээр хүсэл тэмүүлэл нь ниббана ертөнцийг давж гарах бодит байдлын төлөв байдлаар.

Харин орчин үеийн барууны хүмүүс ухамсрын огт өөр байр сууринаас номд ирдэг. Тэд ерөнхийдөө уламжлалт тосгоны буддистуудаас хамаагүй өндөр боловсролтой байдаг. Барууны олон хүмүүс сэтгэл судлал, "сүнслэг байдал" ба "дээд ухамсар" гэсэн гарчиг дор бүлэглэж болох салбаруудын талаар өргөн уншсан байх болно. Тэд мөн номд янз бүрийн асуудалд ханддаг тул төрөлхийн өөр шийдлийг эрэлхийлдэг.

Барууныхан Буддын шашинд ирэхдээ номтой учрахдаа миний нэрлэх “оршихуйн зовлон” гэсэн хурц мэдрэмжийг авчирдаг. Энэ хэллэгээр би эмнэлзүйн хямрал, сэтгэлийн хямралд өртөх хандлага, эсвэл ямар нэгэн төрлийн психопатологийг хэлээгүй байна. Би юу хэлэх гээд байна вэ гэхээр ердийн таашаал авах эх сурвалжийн аль нэгээр дүүргэж чадахгүй, дутуу дулимаг, дутуу дулимаг мэдрэмж. Энэхүү оршихуйн зовлонгийн мэдрэмж нь бусад бүх шалгуурын дагуу эрүүл, эрүүл зан чанартай хамт байж болно. Заримдаа экзистенциал зовлон нь ганцаардлын мэдрэмжийн хэлбэрийг авдаг бөгөөд үүнийг олон тооны нийгмийн харилцаа эсвэл хүмүүсийн харилцаагаар арилгах боломжгүй; заримдаа "миний амьдрал хоосон, утга учир, зорилгогүй" гэсэн мэдрэмж; эсвэл заримдаа энэ нь Америкийн агуу амжилтын түүхэнд шагнал, цом авахаас илүү амьдралд илүү их зүйл байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшил юм. Шашны гүн гүнзгий үндэс суурьтай, итгэлээ алдсан хүмүүсийн хувьд энэ нь амьдралын туйлын утга учир, утга учрын объектив эх сурвалж болохын тулд өөр ямар нэгэн зүйлээр дүүргэгдэх ёстой Бурхан байхгүй, хязгааргүй байх мэдрэмжээр илэрч болно. эсвэл зорилгогүйгээр амьдрал утгагүй, утгагүй мэт санагддаг.

Энэхүү оршихуйн зовлон буюу “үндсэн дутагдлын” мэдрэмж нь ихэнх барууныхныг номыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг гол сэдэл юм. Оршихуйн зовлонд зовж шаналж буй хүмүүс миний “радикал эмчилгээ” гэж нэрлэх зүйлийг эрэлхийлэхийн тулд номонд ирдэг. Тэд ерөнхийдөө психопатологийн шинж чанартай байдаггүй тул номыг сэтгэлзүйн эмчилгээ болгон ашигладаггүй. Хэдийгээр зарим нь тэднийг ингэж байна гэж шүүмжилсэн ч миний ажигласнаар бол тийм биш юм. Гэхдээ тэд үүнийг бидний нэрлэж болохуйц "оршихуйн эмчилгээ" гэж үзэж байна. Тэд оршин тогтнохынхоо ёроолд байгаа нүхийг дүүргэх гэж оролдож байна. Тэд юуны түрүүнд амьдралынхаа эсгий чанарыг өөрчлөхийн тулд өдөр тутмын амьдралдаа нэгтгэж болох дадлага хийхийг эрэлхийлж байна. Тэд тайлбар хайхгүй байна; тэд шинэ шашин хайхгүй байна; ерөнхийдөө тэд итгэл үнэмшлийн шинэ тогтолцоог эрэлхийлдэггүй.

Тэд өөрсдийн ертөнцийг мэдрэх арга барилд нь бодитой, бодитой, нэн даруй өөрчлөлтийг өгөх радикал эмчилгээ, аргыг эрэлхийлэн номд ирдэг. Буддын шашны ихэнх багш нар, эс тэгвээс ихэнх нь гэж хэлье Дарма teachers—are presenting the Dharma as exactly that. They are presenting the Dharma as a practice, a way, a path, that will help ameliorate this disturbing sense of existential suffering. They are presenting it as a radical, pragmatic, existential therapy that does not require any beliefs, that does not ask for any more faith than a readiness to apply the method and see what kind of results one can get from it. What is being given is something that is ably captured by the title of an extremely popular book on Buddhism, a title and a book that encapsulate very well the nature of this lay Dharma practice. The title of the book is Итгэл үнэмшилгүй буддизм.

Яагаад энэ оршихуйн зовлонгийн мэдрэмж АНУ болон Баруун Европт технологийн болон аж үйлдвэрийн хүч чадлынхаа оргилд хүрсэн тэр үед ийм огцом үүсч эхэлсэн бэ? Яагаад өндөр боловсролтой, чинээлэг дунд, дундаас дээш давхаргынхны дунд орчихов оо? Эдгээр асуултыг дэвшүүлж, шийдвэрлэх нь бидний санаа зовоосон асуудал биш, учир нь ингэх нь Буддизм Азиас Баруун руу дамжих явцад ямар өөрчлөлтийг хийж байгааг ойлгоход тусална. Миний бодлоор, энэ оршихуйн зовлонгийн мэдрэмж яг тэр үед, яг энд бий болсон, учир нь тэр үед бидний туулсан технологийн хувьсгалыг маш өндөр үнээр худалдаж авсан - бид одоо ч төлөхөөс өөр аргагүй болсон. Үнэ бол хүн төрөлхтнийг өөрөөсөө, байгалиасаа, бие биенээсээ холдуулах явдал юм. Ер нь боловсролтой, чинээлэг хүмүүс энэ харийн зовлонг хамгийн ихээр мэдэрдэг тул аноми мэдрэмж нь тэдэнд хамгийн хүндээр тусдаг. Энэхүү харийн байдал нь бидний амьдралын бүхий л талыг хамарсан зорилгогүй байдлын асар их мэдрэмжинд хүргэдэг. Энэ нь механик болон өрсөлдөөнт шинж чанартай бидний хүний ​​харилцааг халдварладаг. Бид байгалийн гайхамшгийг үндэсний цэцэрлэгт хүрээлэн, мөрөөдлийн ертөнцийг Диснейн ертөнц болгон хувиргадаг тул энэ нь бидний байгальтай харилцах харилцаанд нөлөөлдөг. Энэ нь бидний өөртэйгөө харилцах харилцаанд халдаж, ганцаардлын хамгийн хувийн мөчүүдэд биднийг зовоож байдаг. Тэр ч байтугай шашин нь гишүүнчлэлийн тоог нэмэгдүүлэх, эсвэл шашны эрх гэж нэрлэгддэг чухал асуудлуудыг тойрон лоббидох зорилготой телевангелийн кампанит ажлын асуудал болж хувирдаг.

Байгаль дэлхийг технологийн байлдан дагуулах буюу дэлхийн технологийн байлдан дагуулах зорилготой энэхүү төслийн ард гүн гүнзгий түвшинд хэрэгжиж буй өөр нэг төсөл бий. Энэ бол бодит байдлын талаарх бидний үзэл баримтлалаар бүтээгдсэн зургуудын хяналт, ноёрхол дор тодорхой бодит байдлыг авчрах төсөл юм. Гэсэн хэдий ч, бид үүнийг хийх гэж оролдох үед бидний бий болгож буй концепцийн бүтэц, тэдгээрийн төлөөлөх зорилготой бодит бодит байдлын хооронд ангал, цоорхой байх нь гарцаагүй. Үзэл баримтлалын бүтээн байгуулалтууд нь хэзээ ч тодорхой бодит байдлыг өөрийнх нь хувьд амжилттай барьж чаддаггүй бөгөөд үүнийг зохих ёсоор төлөөлдөг; дараа нь, ямар нэг түвшинд, үзэл баримтлалын энэ хангалтгүй байдал нь өвдөлттэй мэт санагддаг. Үзэл баримтлалаар дамжуулан бид аливаа зүйлийг удирдан чиглүүлэх, аливаа зүйлийг өөрийн хүсэл сонирхолд нийцүүлэн нугалж, хүний ​​зорилгод захирагдахыг зорьдог бөгөөд үзэл баримтлал нь ихэвчлэн энэ зорилгод сайнаар нөлөөлдөг. Гэвч энэхүү залилангийн төсөл нь бодит байдалд ноёрхох, бодит байдлыг бидний хүсэл зоригийн дагуу бүрэн дасан зохицох хүсэл эрмэлзэлээс зайлшгүй түлхэгдэнэ; Энэхүү төсөл нь бодит байдлыг өөрийн ашиглах хэрэгсэл болгон хувиргадаг. Гэсэн хэдий ч бид үүнийг хийх тусам зүйлс биднээс улам бүр холдож, тэдгээр нь тэднийг давамгайлах гэсэн оролдлогоосоо зугтаж, улмаар миний "оршихуйн зовлон" гэж нэрлэдэг дотоод сэтгэлийн зовлонгийн мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Өдгөө оршихуйн зовлонгийн мэдрэмжээр ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр дарлуулж, Буддын шашин эсвэл номын бясалгалд ханддаг Америкчууд болон ерөнхийдөө барууныхан номыг амьдралынхаа утга учир, зорилгыг сэргээх хэрэгсэл гэж үздэг. . Тэд үүнийг зөвхөн ийм байдлаар хардаггүй, гэхдээ энэ нь ийм байдлаар ажилладаг. Энэ нь тэдэнд өөрөөсөө, бусдаас, байгалиасаа хөндийрөх энэхүү гашуун мэдрэмжийг даван туулахад тусалдаг. Теравадагийн уламжлал буюу "Випассана хөдөлгөөн"-д сэтгэлгээний дадлага нь үзэл баримтлалын сүлжээг тайрч, шинэ, шууд туршлага олж авахад тусласнаар энэ зорилгод үйлчилдэг. Энэ нь мэдрэхүйгээр дамжуулан туршлагаа шинэ, шууд холбоо тогтооход тусалдаг, одоо байгаа мөч рүүгээ буцаж орж, өөрийн оюун санааны ажилтай илүү шууд холбоо тогтоож, улмаар илүү шинэлэг, илүү амин чухал, илүү динамик, хүмүүсийн харилцааг улам баяжуулж байна. Гэх мэтчилэн ухамсар бясалгал Энэ нь биднийг бодит байдлын бодит туршлага руу, цаг мөч бүрт үргэлж шинэлэг бодит байдал руу буцаах арга техник гэж үздэг. Ихэнх хүмүүсийн хувьд энэ бол үнэхээр гайхалтай илчлэлт юм.

Өдгөө энэхүү сэтгэлгээний үйл ажиллагаа нь сонгодог Буддизмын аль алинд нь нийтлэг байдаг бясалгал энгийн Випассана хөдөлгөөний хүрээнд заасны дагуу дадлага хийх. Анхаарал татахуйц энэ функц нь хоёуланд нь нийтлэг байдаг тул бид дараах асуултуудыг тавьж болно: "Яагаад энгийн Випашяна хөдөлгөөн нь үндсэндээ энгийн Випашана хөдөлгөөн хэвээр байна вэ? А руу яагаад хөгждөггүй юм бэ хийд драма? Яагаад а руу харахгүй байна вэ хийд драма "Алтан гадас"-ын хувьд гишүүдийнхээ тэмүүлэх ёстой идеалыг бий болгож байна уу?" Тэгээд бид асууж болно: "Санахуйн хэв маягийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий юу? бясалгал энгийн Випашяна хөдөлгөөн, анхаарал халамжийн хүрээнд заасан байдаг бясалгал сонгодог зохиолын хүрээнд заадаг шиг хийд- суурилсан систем үү?

Мэдээжийн хэрэг, би энэ асуултыг миний хамгийн сайн мэддэг буддизмын хэлбэрийн үүднээс тавьж байна. Ингэхдээ би Буддын шашны бусад уламжлалаас гаралтай хүмүүсийг гадуурхахыг хүсэхгүй байна, гэхдээ би та бүхнийг энд хэлж буй зүйлийг өөрийн уламжлалтай холбоно уу, учир нь Теравада ч мөн адил өөрчлөлтөд нөлөөлж байгаа гэдэгт итгэлтэй байна. уламжлал нь Буддын шашны бусад уламжлалд нөлөөлж байна. Зэн энэ чиг хандлагад хүчтэй нөлөөлсөн гэдэгт би итгэдэг бөгөөд мөн адил хандлагыг Төвдийн буддизмын илтгэлүүдээс харж болно гэдэгт би итгэдэг. Дзогчен ба Махамудра тэдний гол дүр бясалгал тээврийн хэрэгсэл. Гэлүгийн уламжлал үүнээс тодорхой хэмжээгээр дархлаатай байсан юм шиг санагддаг, учир нь тэд ерөнхийд нь номын талаар иж бүрэн үзлийг үндэснээс нь авах шаардлагатайг онцолдог.

Асуултдаа буцаж, хариулт хайхын тулд би эргэн очиж, номын бясалгалын шийдвэрлэх зорилготой зовлонгийн төрлийг, миний хэлснээр оршихуйн зовлон, дутагдлын мэдрэмж, утга учиргүй байдлын мэдрэмж, харийн мэдрэмж. Сонгодог Буддизмын үүднээс авч үзвэл, утга санааны хомсдол эсвэл хоосон чанарыг бэлгэдлийн шинж чанартай гэж үзэх болно, өөрөөр хэлбэл, энэ нь самсарын оршихуйн өөрийнх нь дотоод, үргэлж байдаг сэтгэл ханамжгүй шинж чанарыг илтгэж байна гэж үзэх болно. Үүнийг харахад, үүнийг хүлээн зөвшөөрөх үед эмчийн байгалийн хариу үйлдэл нь дараах чиглэл рүү чиглэх болно. огоорох, гэр бүлийн амьдралаа ардаа орхиж, төрөлт, үхлийн том асуудлыг шийдэхийн тулд орон гэргүй амьдралын замд гарах. Гэсэн хэдий ч, хэрэв хүн орон гэргүй байдалд орох хүч чадал хараахан байхгүй бол эсвэл хэрэв хүн орон гэргүй бол нөхцөл байдал Энэ алхмыг хийхэд тохиромжгүй бол хүн гэртээ чиглүүлэн хазайсан сэтгэлээр дасгал хийх болно огоорох, гэсэн чиглэлд налуу огоорох, мөн зүг рүү харна огоорох зохистой зорилго болгон. Хэрэв хэн нэгэн хүн гэртээ хазайсан сэтгэлээр дасгал хийж чадахгүй бол огоорох, гэр бүлийн амьдралаа орхиж, орон гэргүй амьдралаар амьдрах болсон хүмүүсийг хүндэлж, хүндэлсээр байх болно; Гэрийн эзний хувцсыг буддын шашны хүрэн, хүрэн хүрэн дээлээр сольсон хүмүүсийг биширмээр. лам эсвэл гэлэнмаа. Эдгээр буянтай, үнэнч лам хуврагуудыг Буддын шашны үзэл санаа, хүсэл тэмүүллийг төлөөлдөг хүмүүс гэж хүлээн зөвшөөрөх болно; Тэднийг өөрийн дотоод үзэл санаа, хүсэл тэмүүллийг биелүүлсэн хүмүүс гэж үзэх болно. Тэднийг амин судас нь тээж яваа хүмүүс хэмээн хүндэлдэг Будда тэдний судсанд. Эртний хэллэгээр тэднийг үнэхээр "дэлхийд гавъяаны талбар" гэж үзэх нь бий.

Гэсэн хэдий ч, экзистенциал зовлонгийн мэдрэмж нь миний нэрлэж буй “самсарын оршихуйн дотоод ба мөнхөд орших сэтгэл ханамжгүй мөн чанар” гэсэн ойлголтыг бий болгохын тулд нэмэлт хоёр хүчин зүйл хэрэгтэй. Эдгээр хоёр нэмэлт хүчин зүйл юу вэ? Эдгээрийн нэг нь итгэл. Пали хэлээр үүнийг нэрлэдэг саддха. Тэгээд юу хийдэг саддха гэсэн үг үү? -д итгэх итгэл гэсэн үг Гурвалсан эрдэнийн чулуу: Будда, ном, мөн Сангха. -д итгэх итгэл гэсэн үг Будда бүрэн гэгээрсэн багшийн хувьд; номонд итгэх итгэл Будда-ийн сургаал—the бүрэн заах нь зөвхөн үгийн түүвэр биш, ухаалаг зохион байгуулж, цэгцэлж, хааяа эш татдаг байрлуулсанөөрт тохирсон байдлаар иш татсан; болон итгэх итгэл Сангха. Энэ сүүлчийнх нь хамт дадлага хийж буй хүмүүсийн нийгэмлэгт итгэх итгэл гэсэн үг биш (энэ нь " гэсэн үгийн утга биш юм.драма”); энэ нь хамгийн түрүүнд итгэл гэсэн үг Ариян Сангха, ертөнцийг даван туулах номын ухааралд хүрсэн хүмүүсийн үл үзэгдэх оюун санааны нийгэмлэг - тэгээд энэ нь мөн түүнчлэн Бурханд итгэх итгэл юм. хийд драма хамт олны хувьд (бүгд биш ч гэсэн лам ба гэлэнмаа!)—Ариян овгийн харагдахуйц, хүн төрөлхтний, биелэгдсэн төлөөлөл болж энэ ертөнцөд оршдог нийгэмлэг. Сангха.

Энэ үгийг би онцлон хэлэх ёстой саддха Буддын шашны сударт бидний орчуулдаг итгэл гэдэг үг нь ялангуяа шашинтай холбоотой байдаг Будда Ном. Номын багш нарын дунд "итгэл үнэмшлийг" нурааж, итгэлийг алдаршуулах нь моод болсон. Гэсэн хэдий ч итгэлийг итгэл үнэмшилтэй холбосон байдлаар тайлбарладаг Гурвалсан эрдэнийн чулуу элэгдэлд орсон эсвэл бүрэн эвдэрсэн тул сайн, ариун нандин, ариун гэж тооцогддог бараг бүх зүйлд итгэж болох ба үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой хэвээр байна.

Итгэл нь олон талтай; Энэ нь итгэл үнэмшилтэй ижил утгатай биш боловч түүний нэг тал нь танин мэдэхүй бөгөөд үүнд тодорхой итгэл үнэмшилтэй байх явдал юм. Тэдгээрийн дотор түүхэнд итгэх итгэл байдаг Будда, Сакян овгийн Готама байсан олон тоо бүрэн гэгээрсэн Будда энэ түүхэн үе; мөн үүнд итгэх итгэл өөрийн сургаал бол гэгээрэл, ангижралд хүргэдэг сургаал юм; дагаж мөрдөж байсан хүмүүс гэсэн итгэл үнэмшил өөрийн өндөр зэрэгтэй багшлах нь дэлхий дахиныг давсан бодитой болсон. Өөрөөр хэлбэл, сонгодог буддизмын хувьд итгэл үнэмшил нь өвөрмөц үндэстэй байдаг Гурвалсан эрдэнийн чулуу, мөн зарим итгэл үнэмшлийн замаар тэдгээрт үндэслэсэн.

Итгэл нь сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг. Энэ нь чин бишрэлийг агуулдаг бөгөөд энэ тохиолдолд энэ нь түүнд чиглэсэн чин бишрэл юм Гурвалсан эрдэнийн чулуу, хамгийн түрүүнд чиглэсэн хайр, чин бишрэл Будда Номын илэрхийлсэн бүх эрхэм чанар, үзэл санааг төгс ухамсарласан хүмүүний хувьд; түүнчлэн, нэг нь хэн, гарч агуу өрөвч сэтгэл, бидэн шиг мохоо амьтдыг зааж, өөрчлөх ачааг үүрсэн. Би сүсэг бишрэлийн энэ тал нь АНУ-ын орчин үеийн энгийн Буддын шашны дүр зурагт илт дутагдаж байгааг би олж харлаа. Хэд хэдэн үл хамаарах зүйлээс бусад тохиолдолд бид бурханлаг шашин шүтлэг, хүндэтгэлийн ул мөрийг бараг олж харахгүй байна. Будда Барууны буддын шашны алдартай сэтгүүлүүдийн аль нэгэнд.

Иймд оршихуйн зовлонг мэдрэхийн тулд нэг хүчин зүйл зайлшгүй шаардлагатай огоорох болон орох алхам хийд амьдрал бол итгэл. Өөр нэг хүчин зүйл бол "зөв харах" (самма дитхи), энэ бол миний маш их анхаарал хандуулахыг хүсч буй хүчин зүйл юм. Сонгодог сургаалд зөв үзэл санааны олон түвшин байдаг боловч тав тухтай байдлыг хангах үүднээс бид хоёр төрлийн тухай ярьж болно. Суурийн түвшин нь зөв үзэл бодол юм карма болон түүний үр жимс, мөн түүний үйл ажиллагааг зөв ойлгох карма болон түүний үр жимсийг олон амьдралын дарааллаар дамжуулан үр дүнгээ авчрах бидний үйл ажиллагааны чадавхитай холбон авч үзэх хэрэгтэй; Энэ нь зөв үзэл бодол юм карма мөн түүний үр жимс нь наад зах нь зарчмын хувьд хэрхэн ойлгохыг хэлнэ карма дахин төрөлтийг бий болгодог. Олон Америкчууд (мөн барууныхан) сургаалыг хүлээн зөвшөөрөхдөө эргэлздэг карма Барууны соёлын нэг хэсэг биш учраас дахин төрөлт. Зарим нь бүр энэ нь барууны хүмүүст утга учиртай байх шинэ "Америкийн (эсвэл барууны) буддизм"-ыг бий болгохын тулд орхих ёстой Азийн буддизмын "соёлын ачаа"-ны нэг хэсэг гэж зоригтойгоор тунхагладаг. Дахин хэлэхэд, тэд заримдаа ийм сургаал дээр байдаг гэж маргадаг карма мөн дахин төрөлт бол Азийн буддын шашинтнуудын өөрсдийгөө холбосон сургаал, итгэл үнэмшлийн дөнгө юм. Өнөөдөр бид шашны сургаал, итгэл үнэмшлээсээ хэтэрсэн гэж ярьдаг; Бид одоогийн байдлаар бүрэн эрх чөлөөтэй болохыг хүсч байгаа бөгөөд энэ нь бид Азийн буддын шашны бүх сургаал, итгэл үнэмшлээс ангид байх ёстой гэсэн үг юм.

Үүний хариуд би аналоги санал болгох явдал юм. Энэтхэгт шинэ их сургууль байгуулагдаж, физикийн тэнхим нээхээр төлөвлөж байна гэж бодъё. Физикийн профессорууд Ньютоны хөдөлгөөний хууль, термодинамикийн хуулиуд эсвэл Эйнштейний харьцангуйн онолыг заах уу гэж хоорондоо маргаж эхлэх үү? Тэдний дундаас зарим профессор босч ирээд “Эдгээр хууль, онол баруунаас ирсэн. Тэд манай соёлын өвийн нэг хэсэг биш. Тэднийг их сургуульдаа сургана гэж албадаж болохгүй. Ази тивд физикийн хичээл заахдаа бидний орхих ёстой барууны соёлын ачааны нэг хэсэг юм." Бусад профессорууд түүн рүү хараад галзуурч байна гэж бодно. Тэд эдгээр физик хуулиудын сургаалыг зогсоохоос өмнө түүнийг тэнхимээс хасах нь гарцаагүй. Яагаад ийм? Учир нь физикийн хууль хэн нэгний соёлын өвд багтсан учраас л заадаггүй. Тэд тайлбарладаг учраас зааж өгдөг үзэгдэл Эдгээр нь Лондон, Нью-Йорк, Буэнос Айрест байдаг шиг Бээжин, Калькутта, Найроби, Истанбул зэрэгт хүчинтэй байдаг тул бүх нийтээрээ үнэн юм. Энэ бол физикийн утга учир юм.

Мөн сургаал карма мөн дахин төрөлт нь ёс суртахууны амьдралын түгээмэл хуулиудыг тайлбарлах зорилготой; Тэд бидний хувьд амин чухал хуулиудыг тайлбарлаж, амьдралаас амьдрал хүртэлх бидний ирээдүйн хувь заяаг зохицуулдаг хуулиудыг, эхлэлгүй самсарагаар дамжуулан бидний хөдөлгөөний үндэс суурь болох хуулиудыг тайлбарлаж, төөрөгдөлд автсан ертөнцөөс тэр ертөнц рүү шилжих бүх үйл явцыг зохицуулдаг. чөлөөлөгдсөн арахантын эсвэл төгс гэгээрсэн хүний Будда. Эдгээр сургаалууд (ядаж хамгийн эртний хувилбарууд) -аас гаралтай Будда өөрөө. Эдгээр нь түүний гэгээрлийн агуулгын нэг хэсэг байсан бөгөөд тэрээр хүн төрөлхтөнд сайн шалтгаанаар зааж өгсөн. Эдгээр хуулиуд нь бидний өдөр тутмын амьдралд ёс зүйн үндсэн шийдвэрүүдийг хэрхэн гаргахыг заадаг; тэд биднийг бузар муугаас зайлуулж, сайн зүйл рүү чиглүүлдэг; Тэд Буддын шашны оюун санааны тулгуур суурийг бүрдүүлдэг. Эдгээр нь номын жинхэнэ утга учиртай байдаг. Эдгээр хуулиудын талаар тодорхой ойлголттой бололгүйгээр "Одоогоо санаж байж л би хамгийн дээд ухааралд хүрч чадна" гэж бодвол шигшүүр барин нууранд очиж, түүгээрээ ус цуглуулж, дүүргэх гэж бодож байгаа хүн шиг болно. түүний хувин. Эцэст нь тэр хоосон хувинтай гэртээ харих болно.

Тиймээс зөв үзэл бодол карма болон дахин төрөлт --ын карма төрөлт ба үхлийн үе шатанд давтагдах оршин тогтнолыг бий болгодог хүч болох нь хоёр дахь төрлийн зөв үзэл нь бүрэн утгыг олж авах үндсэн суурь юм. Хоёрдахь төрлийн зөв үзэл буюу чөлөөлөлтөд хүргэдэг дээд зөв үзэл нь Хутагтын дөрвөн үнэний зөв үзэл юм. Одоо би дахиад жаахан зоримог сонсогдож магадгүй гэсэн мэдэгдэл хийх гэж байна, гэхдээ би бүгдийг адилхан хийх болно. Дөрвөн хутагт үнэнийг зөв үзлийн цаана зааж, ойлгохгүй бол зөв зааж, зөвөөр ойлгож чадахгүй. карма хэрхэн гэсэн ойлголтын дэвсгэр дээр түүний үр жимс карма бидний самсарын хүндрэлийн талаарх цогц ойлголтын дэвсгэр дээр шинэчлэгдсэн оршин тогтнолыг авчирдаг.

Гэсэн хэдий ч би үүнийг танилцуулахдаа хажуугаар нь нэмж хэлэх болно БуддаБуддын шашинд харьцангуй шинэ хүмүүст сургаал айлдаж байгаа тул өөрчлөлт хийх хэрэгтэй. Хүн сургаал хэлж болохгүй карма Буддизмын тухай анхны илтгэл тавихаар үүдээр орж ирэнгүүт шинэхэн оюутнуудыг дахин төрөх нь зайлшгүй шаардлагатай итгэл үнэмшлийн нийтлэл юм. Тиймээс би ерөнхий зарчмын хувьд Хутагтын Дөрвөн Үнэний "дасан зохицох" эсвэл "зохицох" танилцуулга гэж нэрлэх зүйлээ өгч болох бөгөөд үнэхээр өгөх ёстой гэдэгт би итгэдэг. Будда өөрөө дахин төрөлтийг авчрахгүйгээр хааяа хийсэн; Хүн хүлээж авахад бэлэн биш сургаалыг авчирч хүмүүсийг нэг дор айлгах шаардлагагүй. Иймээс хүн туршлагаас үүдэлтэй зовлон зүдгүүр бидний амьдралтай холбоотой хэрхэн үүсч, зогсдогийг харуулсан дөрвөн үнэний сэтгэлзүйн танилцуулгыг өгч болно. хүсэл тэмүүлэл болон наалдах. Энэ нь хүмүүсийг барьж авах боломжийг олгоно Будда-ийн сургаал нь тэдний одоогийн туршлагаараа ч гэсэн хэсэгчлэн баталж болох зүйл юм. Гэвч тэдний итгэл сургаалд батлагдмагц тэднийг номын тухай илүү өргөн, бүрэн дүүрэн ойлгоход хөтлөх хэрэгтэй.

Тиймээс, хэрэв хүн үнэхээр өгөхийг хүсч байвал би хэлэх болно дэлгэрэнгүй, бүрэн хангалттай Хутагтын дөрвөн үнэний тайлбар, тэдгээрийг авч үзсэн танилцуулга гүнзгий, зөв ​​үзлийг авчрах ёстой карма мөн түүний үр жимсийг суурь болгож, дөрвөн эрхэм үнэнийг манай самсарын хүнд байдлын оношлогоо гэж үзэх болно. Хэрэв нэг нь тодорхой тайлбарлахыг хүсвэл таван агрегат хэрхэн наалдах гүн утгаар нь дуккха бол эдгээр таван агрегатыг хэрхэн "олж авсан" талаар дахин дахин тайлбарлах хэрэгтэй. хүсэл тэмүүлэл шинэ оршин тогтнохын төлөө. Хэрэв хэн нэгэн тайлбарлахыг хүсвэл гүн гүнзгий утгаараа яаж хүсэл тэмүүлэл Хоёр дахь эрхэм үнэн, дукхагийн шалтгаан болж ажилладаг тул яаж гэдгийг тайлбарлах хэрэгтэй хүсэл тэмүүлэл (танха) is понобхавика, шинэчлэгдсэн оршин тогтнох бүтээмжтэй. Мөн хэрхэн арилгахыг тодорхой болгохыг хүсвэл хүсэл тэмүүлэл Энэ нь дукха, зовлон зүдгүүрийг зогсооход хүргэдэг тул үүнийг хэрхэн арилгахыг дахин тайлбарлах хэрэгтэй. хүсэл тэмүүлэл давтагдсан оршихуйн төгсгөлийг авчирч, -д хүргэдэг болзолгүй энх тайван, эрх чөлөө ниббана. Хэрэв хэн нэгэн үүнийг байгаа хүмүүсийн төлөө хийхгүй бол бэлэн байна Учир нь оюун ухаан нь боловсорч гүйцсэн хүн тэднийг номын тухай зохих ойлголтод хөтлөхгүй. Хэрэв хэн нэгэн тэднийг номын дасан зохицох танилцуулгад үргэлжлүүлэн тэжээж, амьдралыг нь баяжуулах зорилготой сургаал, дадал зуршлаар тэжээх аваас, харин тэднийг амьдрал, үхлийг давж гардаг туйлын үнэн рүү, Бурханы нүүр царайг харах зүг рүү чиглүүлэхгүй бол. deathless, тэгвэл хүн номын бүрэн хариуцлагатай дамжуулагчийн үүргийг гүйцэтгэдэггүй.

Өнөөдөр "Теравада уламжлал" гэж нэрлэгддэг зүйлд юу болж байна вэ гэвэл "Ном бол ухамсартай тэнцүү" гэсэн тэгшитгэлийн үндсэн дээр номыг зааж байна. бясалгал нүцгэн анхаарал хандуулахтай тэнцүү." Анхаарал бясалгал ингэж авч байна гарч түүний анхны контекст, контекст нь бүрэн Ноён Найман зам-үүнд дээр миний тайлбарласан зөв үзэл, мөн зөв санаа, санааг багтаасан огоорох, зөв ​​ёс суртахуун нь бие махбодийн болон үг хэллэгийн зан үйлийг хязгаарлах янз бүрийн хүчин зүйлсийг багтаасан, мөн эрүүл бус чанаруудаас татгалзаж, эрүүл саруул чанарыг хөгжүүлэх замаар оюун ухааныг өөрчлөх оролдлого болох зөв хүчин чармайлтыг багтаасан бөгөөд үүний оронд үүнийг сургах арга хэрэгсэл болгон заадаг. дээшлэх болон эрчимжүүлэх зүгээр л одоо болж буй зүйлд анхааралтай хандах замаар туршлага хуримтлуулах. Энэ бол миний түрүүн хэлсэн оршихуйн сулралын мэдрэмж сайжирч байгаа арга юм; Шууд туршлагаас хөндийрсөн байдал, тухайлбал, сэтгэлгээг ашиглан хэрхэн даван туулж байна бясалгал Биднийг одоогийн амьдралын туршлага руу буцаан авчрах гүүр болж байна.

Баруунд бид үзэл баримтлалдаа баригдсан, нийгэм, соёл иргэншил нь үзэл баримтлалын тайлбарын схемээр ертөнцийг эзэмшихийг оролдох бидний төсөлд дарагдсан тул бид нүцгэн сэтгэлгээний практикийн үзэл баримтлалгүй байдлаас аврал эрэлхийлж байна. илүү амар амгалан, дотоод сэтгэл ханамжийг бий болгох хэрэгсэл болгон. Туршлага бүрт болж буй үйл явдалд анхаарлаа хандуулснаар бид өөрсдийн туршлагатайгаа шууд холбогддог бөгөөд энэ нь миний хэлснээр "туршлага нэмэгдэж, эрчимжих" юм. Энэ дасгал нь илүү амар амгалан, дотоод эрх чөлөөнд хүргэдэг гэж би хэлж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь номын бясалгалын авчрах зорилготой туйлын амар амгалан, төгс эрх чөлөөнд угаасаа хүргэж чадах эсэх нь эргэлзээтэй байна. Тэгээд би өөрийнхөө ойлголтод тулгуурлан дангаараа чадахгүй гэсэн хариултыг өгсөн. Зүгээр нэг анхаарал болгоомжгүй байх нь зөв сэтгэлгээ нь Хутагтын бүрэн агуулгад тохиолддог Найман зам, мөн итгэл, зөв ​​ойлголт, зөв ​​санаа, зөв ​​зан үйл болон бусад янз бүрийн хүчин зүйлсийг урьдчилан таамагладаг.

Анхаарал татах дадлага хийснээс бясалгал Энэ нь "шууд туршлагыг илүү гүн гүнзгий, илүү тодорхой үнэлэх" гэж нэрлэж буй зүйлийг авчирдаг тул би таныг гайхшруулж болох дүгнэлтийг хийхийг хүсч байна: анхаарал болгоомжтой байх л юм бол бясалгал Ийм маягаар сургаж байгаа бол лам хувраг нь бусад хүмүүсийн дунд зөвхөн нэг сонголт байх нь гарцаагүй. The хийд амьдрал болон өрхийн амьдрал адилхан боломжит хувилбарууд мэт харагдах болно; Ганц бие амьдрал болон ёс зүйтэй бэлгийн харьцаанд орсон хүний ​​амьдрал номын дагуу амьдрах адил хүчинтэй мэт санагдана. Үнэн хэрэгтээ, номын багшийн хувьд өрхийн амьдрал илүү хэцүү, тиймээс илүү баялаг, илүү үр өгөөжтэй байдаг гэж маргаж болно. Яагаад ийм? Учир нь хийд амьдрал нь ариун болон иргэний хооронд зохиомол хил хязгаарыг бий болгодог; энэ нь дэлхийн болон ертөнцийн хоорондох хана хэрмийг босгодог; энэ нь шинэ туршлагыг олж авах боломжийг хаадаг; Энэ нь хүнийг өдөр тутмын амьдралдаа анхаарал халамж тавих шинэ боломжуудыг олоход саад болдог. Тиймээс аргумент нь илүү нарийссан, илүү хязгаарлагдмал, илүү байдаг агшилт, илүү ядуу амьдралын хэв маяг, илүү эрх мэдэлгүй болгох энгийн эмчийн амьдралын хэв маягийг бодвол.

Хэрэв энэ үнэн байсан бол ямар ч шалтгаан байхгүй байх байсан Будда байгуулах а хийд ганц бие лам хуврагуудын тушаал. Түүнийг яагаад ингэснийг ойлгохын тулд өөр зүйрлэлийг авч үзье. Хэрэв хүн ном, гэр бүлийн амьдрал, гэр бүлийн амьдралын тухай өргөн, тодорхой тоймгүй бол зарлигууд Энэ нь урсгалыг гатлах өөр шат мэт санагдах болно. Гэхдээ нэг бол вэ номын тухай өргөн, тодорхой тоймыг толилуулбал тэд байх болно зүгээр л өөр шат шиг харагддаг. Номын тухай иж бүрэн дүрслэлд хэрэв хүн "ойрын эрэг" гэж юу болох, "алс холын эрэг" гэж юу болох, ойрын эргээс алс эрэг рүү хөтлөх янз бүрийн гишгүүрүүд хэрхэн нийцэж байгааг мэддэг бол хүрээнд гэр бүлийн амлалт амьдрал нь төгс тодорхой болж байна зарлигууд "Алс эрэг"-д заавал ойр байдаг ганц бие амьдралаас "ойр эрэг"-д ойр байх ёстой гишгүүр юм. Энэ нь эдгээр амьдралын хэв маягт оролцдог хүмүүсийн сүнслэг байдлын талаар дүгнэлт хийх гэсэн үг биш юм; Учир нь энэ нь мэдээж хэрэг гэр бүлийн харилцаанд оролцож буй хүн удирдан чиглүүлдэг зарлигууд Ганц бие хүнээс илүү оюун санааны хувьд илүү хөгжсөн байж болно. Би бие даасан тохиолдлуудын тухай биш, харин амьдралын хэв маягийн тухай ярьж байна: гэр бүлгүй байх ба ёс зүйн хувьд гэрлээгүй амьдралын тухай.

Бидний самсарагийн боолчлолын шалтгаан нь гэдгийг харгалзан үзвэл хүсэл тэмүүлэл, тэр нь хүсэл тэмүүлэл мэдрэхүйн таашаал нь нэг төрөл юм хүсэл тэмүүлэл, мөн бэлгийн дур хүсэл бол мэдрэхүйн хамгийн хүчтэй илрэлүүдийн нэг юм хүсэл тэмүүлэл-магадгүй хамгийн хүчирхэг нь-бэлгийн дур хүслийг өөгшүүлэх нь "энэ эрэг" буюу төрөлт ба үхлийн мөчлөгтэй өөрийгөө хамгийн хүчирхэг холбоогоор холбох явдал юм. "Алс эрэг" гэж үзвэл, эсвэл ниббана, хүсэл эрмэлзэл юм (вирага), мөн гэрлэхгүй байхыг сахих нь хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүллийг дарах хэрэгсэл юм (рага)Үүнээс үзэхэд гэр бүлгүй амьдрал нь эцсийн зорилгоо хэрэгжүүлэхэд илүү үр дүнтэй хэрэгсэл юм. Лам шашин нь гэр бүлгүй байх явдал дээр суурилдаг тул лам хуврагууд нь зарчмын хувьд номын эцсийн зорилгод илүү тустай гэсэн үг. зарлигууд. Дахин хэлэхэд, энэ нь тодорхой хүмүүсийн талаар дүгнэлт хийх биш, харин амьдралын хэв маягийн өргөн хүрээний тухай юм. Энгийн хүн нэгээс хамаагүй илүү хичээнгүй байж магадгүй лам эсвэл гэлэнмаа; Тэр ч байтугай ямар ч үед Буддистууд бүхэлдээ Буддын шашинтнуудын гишүүдээс илүү бахдам сүнслэг амьдралаар амьдарч байгаа тохиолдол ч тохиолдож болно. хийд драма. Гэхдээ энэ нь миний ерөнхий зарчмыг үгүйсгэхгүй хэвээр байна.

Теравадагийн уламжлалд тохиолдсон зүйл, магадгүй бусад уламжлалд зэрэгцэн хөгжиж байгаа зүйл бол Буддын шашны тодорхой нэг зан үйл, тухайлбал сэтгэлгээний дадал юм шиг санагдаж байна. бясалгал, сонгодог нөхцөл байдлаас нь салгаж, дараа нь өөр дэвсгэр дээр заадаг. Энэ нь орчин үеийн шинжлэх ухааны механик ертөнцийг үзэх үзлийг үгүйсгэж байсан ч тэрхүү ертөнцийг үзэх үзлээр төлөвшсөн оюун ухаантай хүмүүст үүнийг заадаг. Буддизмыг оролцуулаад ямар ч шинэ “изм”-ийг хүлээн авдаггүй гэж хэлж болох ч ертөнцийг үзэх үзлийг үндсэндээ дагаж мөрддөг хүмүүст үүнийг заадаг. материализм, тэд үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байгаа ч гэсэн. Ямар ч байсан тэд ихэвчлэн агностицизмын хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь "изм" хэвээр байна. Энэ нь тэдний Буддын шашны туршлагаа бүрдүүлэх болно бясалгал, Буддын шашинд тохирох арга замыг бүрдүүлэх бясалгал, ингэснээр бясалгал Уламжлалт утгаараа либератив сахилга бат байхаа больж, эмчилгээний арга техник болж ажиллах болно. Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээ биш байж магадгүй, гэхдээ энэ нь хэвээр байх болно экзистенциал эмчилгээ болзолт оршихуйн хүрээнд биелэх илүү их хэтийн төлөвийг нээж хувь хүнийг нөхцөлт оршихуйтай эвлэрүүлэх зорилготой; Энэ нь өөрөө болзолт оршихуйн хязгаарлалт, хязгаарлагдмал байдал, алдаа дутагдал, алдаанаас ангижрах зам болж хувирахгүй. Энэ нь орчин үеийн соёл иргэншлийн өв болгон үлдээсэн утга учиргүй байдлын мэдрэмж, оршихуйн хоосон байдлын мэдрэмжийн эмчилгээ болно. Энэ нь эмчилгээний бүх функцээс давж, өвчнийг арилгадаг арга биш юм.килесас, бузар булай ба төөрөгдөл, тэдгээрийн үндэс; төрөлт ба үхлийн харгис хэрцгий тойргоос бүхэлдээ цааш хөтөлдөг арга зам.

Үүний нэг жишээг би товчхон хэлмээр байна. Энэ нь мөнх бус байдлын тухай эргэцүүлэн бодоход хамаатай. Одоо энгийн Випассана багш нарын хувьд ч хийд Пали канон дээр үндэслэсэн Теравада буддизм нь мөнх бус байдал нь: "Бүү зууралд. Юутай ч зууралдвал зовлон амсах болно” гэж хэлсэн. Гэхдээ энэ хоёр диссертациас өөр дүгнэлт хийж байгаа, үнэндээ бараг л эсрэг тэсрэг дүгнэлт. Каноник Буддизмын хувьд мөнх бус байдал нь шашны тухай радикал ойлголтод хүрэх гарц юм дуккха-лакхана, зовлонгийн тэмдэг. “Мөнх бус зүйл бол дукха юм; Мөнхийн, дукха, өөрчлөгдөх боломжтой юу ч байсан, үүнийг "Энэ бол минийх биш, энэ нь би биш, энэ бол миний би биш" гэж үзэх ёстой. Энэ бүхэн "минийх биш, би биш, миний бие биш". Ингэж хараад сэтгэл нь унадаг. Сэтгэл алдрах тусам сэтгэл дундуур байх болно. Сэтгэл дундуур байх замаар ангижрал бий болдог. Мөн чөлөөлөлт (вимутти) Энэ нь оюун санааг анхдагч бузартлаас ангижруулах гэсэн үг юм Савас болон самёжанас, мөн дахин төрөлтийн мөчлөгөөс чөлөөлөгдөнө.

Гэсэн хэдий ч олон энгийн Випассана бясалгагчид мөнх бус байдлын баримтыг эерэг ач холбогдолтой баримт гэж үздэг. Мөнхийн зүйлтэй зууралдах нь зовлон авчирдаг нь үнэн. Гэхдээ хүн мөнх бус байдалд бүрэн дүрж чадна гэж хэлдэг наалдах ямар ч зүйлд, мөн энэ нь ихэвчлэн зурсан сургамж юм. Тэгэхээр тэр нь наалдах мөнхийн зовлон зүдгүүрийг авчирна гэдэг нь хүн хорвоо дээр амьдарч, бүх зүйлийг гайхан биширч, "арван мянган зүйлтэй бүжиглэх" гэсэн утгатай. наалдах тэдэнд." Дахин нэг удаа бид сэтгэлгээний бясалгалаар дамжуулан дэлхий ертөнцийг шинэ батлах, үнэлэхэд хөтөлж байна. Сонгодог буддизмын үүднээс авч үзвэл энэ нь нарийн зүйл болж хувирдаг самсараг дахин батлах.

Мэргэн ухаан, энэрэн нигүүлсэхүй нь Буддын шашны хоёр "далавч" бөгөөд хамгийн шилдэг хоёр буян, мэргэн ухаан бол оюуны буян, энэрэл нигүүлсэхүй нь бидний сэтгэл татам мөн чанарын титэм ариун чанар юм. Би гүн гүнзгий итгэл, зөв ​​үзэл бодолтой байхыг хүсч байна нөхцөл байдал энэрэн нигүүлсэхүй нь биелэлээ олохын тулд. Эдүгээ энэрэн нигүүлсэхүй нь олон зэрэг, төрөл зүйлтэй боловч энэрэн нигүүлсэхүй нь бүрэн дүүрэн, хөгжлийн гүнд хүрэхийн тулд нөхцөлт оршихуйн аюул, төрөлхийн сэтгэл ханамжгүй байдлын талаархи зөв ойлголтонд үндэслэх ёстой. Ийм ойлголтгүйгээр хүн олон төрлийн туршлагаас үүдэлтэй зовлон зүдгүүрт өртөж буй хүмүүст энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг бий болгож чадна—мөн ийм төрлийн зовлон зүдгүүрийг байнга амсаж буй тоо томшгүй олон оршнолууд мэдээжийн хэрэг байдаг, тиймээс бид энэрэн нигүүлсэхүйг хэрэгжүүлэх боломжийг хэзээ ч хасдаггүй— гэвч бидний энэрэн нигүүлсэх сэтгэл бүрэн дүүрэн, гүн гүнзгий хэмжээнд хүрэхгүй хэвээр байна. Самсарын зовлонгийн хязгааргүй цар хүрээ, оршнолуудыг оршихуйн тойрогт уядаг нарийн хүлээс, эдгээр оршнолуудын өмнө хэзээ ч нуугдаж байдаг далд аюулыг (бидний хэлснээр тэд үнэхээр байсан байж магадгүй) харгалзан үзэхэд л энэ нь боломжтой болно. бидний ээж, аав, ах эгч нар тоо томшгүй олон өнгөрсөн амьдралдаа) амьдралаас амьдралд шилжих үед.

Үүний төлөө би итгэдэг хийд Буддын шашин үүсэж, зохих ёсоор тогтоход лам хуврагуудыг угаасаа хүндэлдэг, эгэл бус хүмүүс энэ хүндлэлийг төлөвшүүлэхэд номын айлдварт дахин дахин онцолж байх ёстой хоёр сэдэв бол итгэл ба зөв үзэл. Магадгүй бид буддын шашны сүсэг бишрэл, буддын сансар судлалын нарийн ширийн зүйлсийн тухай сургаалуудаас эхлэх ёсгүй байх; гэхдээ цаг нь болохоор хүмүүст зааж сургахдаа бид ч гэсэн шулуухан, ичихгүй байх ёстой. Тэгэхгүй бол бид зүгээр л дээл өмсөж, үсээ хуссан сэтгэлгээний багш болно бясалгал, манай энгийн мэргэжил нэгтнүүдтэй ижил төстэй бөгөөд дараа нь гол ялгаа нь энгийн хүмүүс энгийн багш нартай илүү ойр дотно байх болно, тэд гэр бүлийн амьдралын туршлагаас илүү дотно түвшинд ярьж чаддаг.

Бидний онцлох өөр нэг сэдэв бол ямар ч айдас, эргэлзээгүйгээр онцлох ёстой зүйл бол лам хуврагуудын номын оршин тогтноход оруулсан хувь нэмэр юм. Хэрхэн болох талаар бид эргэлзэх хэрэггүй Будда Ном нь олон зууны туршид өөрийгөө золиослон зүтгэсний хүчинд амьд үлджээ лам, гэлэнмаа нарынэгэл жирийн амьдралын таашаал ханамжийг орхиж, Буддын шашны үйл хэрэгт өөрийгөө бүрэн зориулах эр зориг, чин сэтгэлтэй байсан. Гурвалсан эрдэнийн чулуу. Мөн бид зайлшгүй үр дүнг гаргах ёстой: Хэрэв зөв ном Америкт үндэслэж, цэцэглэн хөгжих юм бол бидэнд америкчууд гарч ирж, зоригтой алхам хийх хэрэгтэй. Энэ нь зөвхөн “тэдний бясалгалд илүү тустай” учраас биш, харин тэд үнэхээр номд хөлөөс нь арчигдаж, бүх талаараа номд амьдралаа өргөхийг хүсдэг. Эгэл жирийн хүмүүс хувиа хичээнгүйлэн зүтгэж буй лам, гэлэнмаа нартай тааралдах үед л тэд ариун сүмийн гоо үзэсгэлэн, үнэ цэнийг үнэлдэг. хийд амьдрал, түүнийг хүндэтгэж, өгөөмөр сэтгэлийг бий болгож, түүний эгнээнд орсон хүмүүсийг дэмжих болно.

Би бас Америк дахь энгийн Буддистуудын нөхцөл байдлын талаар зарим дүгнэлтийг нэмж хэлмээр байна. Өнөөдөр энгийн хүмүүс Буддын шашны уламжлалт соёл дахь энгийн хүмүүсийн дүрд эргэн орно, өөрөөр хэлбэл тэдний дүрд зүгээр л үнэнч дэмжигчид байх болно гэж хүлээх хэрэггүй гэж би бодож байна. хийд драма, ирээдүйн төрөлтдөө гавьяа зүтгэл олох арга болгон материаллаг хэрэгцээгээ хангах; Би үүнийг хүсээгүй гэж бодож байна. Өнөөгийн ертөнцөд жирийн хүмүүст номын амьдралаар бүрэн дүүрэн амьдрах боломж илүү их байгаа бөгөөд лам хуврагууд бид энэ боломжид баярлаж, тэднийг зоригжуулахыг хичээх ёстой гэж би боддог. Номын бясалгагч, багшийн хувьд тэдний чадавхийг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхэд нь бид туслах ёстой. Номын хүргэж чадах тодорхой үр өгөөжийг хүмүүс мэдрэхийг хүсч, мэдрэх шаардлагатай байгаа цаг үед бид амьдарч байна, тэдэнд үүнийг хийх бүх боломж байх ёстой. Энэ бол энгийн хүмүүс илүү их чөлөөт цагаа өнгөрөөж, урт хугацаанд оролцох боломжтой үе юм бясалгал ухарч, номыг гүнзгий судалж, лам хуврагуудын амьдралын хэв маягтай ойролцоо амьдрах болно. Энэ бол мөн л ном заахад шаардагдах мэдлэг, туршлага, харилцааны ур чадвартай эгэл бус хүмүүс байх үе юм.

Буддистуудын авъяас чадвараа ашиглаж чадах дүрүүдийг бий болгох талаар маш их бодох хэрэгтэй бөгөөд бид Буддын шашны нийгмийн хэлбэрийг шинэ хандлагад тохируулах хэрэгтэй болно. нөхцөл байдал бид өнөөдөр өөрсдийгөө олж байна. Барууны буддизм Азийн буддизмыг дуурайна гэж бид зүгээр л хүлээж болохгүй. Гэсэн хэдий ч, би жинхэнэ ном шиг цэцэглэн хөгжихийг мэдэрч байна Будда Барууны буддизмыг эрүүл саруул хөгжүүлэхийн тулд өөрийн байр суурийг хадгалж үлдэх ёстой гэж өөрөө бодож байсан хийд драма номын бамбарыг өргөгчид гэж. Мэдээжийн хэрэг, бид өндөр суудал дээр суугаад өөрсдийнхөө нэрийг бичсэн шүтэн бишрэгчдээ барьж, дэгжин, эелдэг үг хэллэгээр үг хэлүүлэхийн тулд өөрсдөдөө тодорхой эрх ямба хадгалах гэж оролдохын тулд биш, харин би үүнийг хэлж байна. байсан гэж Буддабүрэн дүүрэн байх зорилготой хийд Түүний санал болгож буй боломж, үүрэг хариуцлагыг хүлээн авах нь жинхэнэ номыг дэлхийд оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай. Энэ нь Буддын шашны томоохон уламжлал болгонд илүү олон авьяас, зүтгэлтэй хүмүүс гарч ирж, сахил хүртээж, зохих сургалтад хамрагдаж, дараа нь дараагийн үеийн лам, гэлэнмаа нарыг сургах хэмжээнд хүрнэ гэсэн үг юм. Ингэж байж ном нь хойч үедээ үржих боломжтой болно.