Tujuh permata arya: Belajar di Biara Tibet

• Memasuki biara-biara Tibet di usia yang sangat muda
• Urutan belajar dan derajat yang bisa diperoleh
• Mengapa perbedaan dalam belajar antara budaya Tibet dan Barat?

Biarkan saya membaca ayat yang kita miliki lagi. Dua versi:

Disiplin iman dan etika
Belajar, kedermawanan,
rasa integritas yang tidak ternoda,
dan pertimbangan untuk orang lain,
dan kebijaksanaan,
adalah tujuh permata yang dibicarakan oleh Budha.
Ketahuilah bahwa kekayaan duniawi lainnya tidak ada nilainya.

Dan yang lainnya adalah:

Kekayaan iman, kekayaan etika
Memberi, belajar,
hati nurani dan penyesalan.

Saya tidak yakin dalam urutan mana mereka memiliki keduanya. Ada begitu banyak terjemahan berbeda untuk beberapa istilah yang sulit.

Saya berpikir dengan yang "belajar", karena itulah yang kita bicarakan terakhir kali, mungkin hanya untuk membahas secara singkat beberapa pembelajaran yang mereka lakukan di biara-biara Tibet, supaya Anda memiliki gambaran tentang apa yang terjadi di biara-biara Gelug. Beberapa dari program yang kami lakukan di sini, dan beberapa tidak kami lakukan karena ini adalah program yang luar biasa, tetapi saya pikir itu tidak selalu memenuhi kebutuhan batin orang Barat. Ada banyak pelajaran, banyak perdebatan, dan tidak ada yang benar-benar mengajarimu untuk merenungkan. Dan saya pikir orang Barat yang masuk ke Dharma benar-benar menginginkan sesuatu yang akan menyentuh hati mereka dan membantu mereka dengan masalah mereka. Itu sebabnya saya pikir program yang mereka lakukan di biara-biara Tibet sangat bagus untuk orang Tibet, tapi kami tidak akan menduplikasinya di sini.

Sebagian alasannya adalah bertahun-tahun yang lalu saya pergi ke Tharpa Choeling—ini sudah bertahun-tahun yang lalu—itu adalah biara Geshe Rabten di Swiss. Sangat menarik pergi ke sana. Itu benar-benar penuh dengan biksu (non-Tibet), dan beberapa orang Tibet, tetapi semuanya seperti biara Tibet. Para biarawan melakukan pagi mereka puja dalam bahasa Tibet, mereka berdebat dalam bahasa Tibet, kelas-kelasnya dalam bahasa Tibet, semuanya. Nyanyian sebelum makan. Semuanya. Dan yang sangat menyedihkan, setelah Geshe Rabten meninggal dunia, maka para biksu semuanya bubar, dan saya tidak tahu apakah ada di antara mereka yang masih ditahbiskan atau tidak.

Dan suatu kali saya berbicara dengan Zopa Rinpoche tentang hal ini, dan dia berkomentar bahwa dia pikir sebagian dari itu adalah bahwa orang Barat benar-benar membutuhkan sesuatu yang akan menyentuh hati mereka dan menggerakkan hati mereka. Dan program semacam itu, sangat indah, tidak cukup berhasil.

Sementara secara pribadi saya menyukai studi semacam itu, saya juga tumbuh dewasa lojong dan lamrim, dan hargai itu, dan saya tahu itulah yang benar-benar membantu saya, membuat saya tetap seimbang, dan memberi saya pandangan menyeluruh tentang jalan itu, tentang apa latihan itu. Tapi tetap saja, karena kita berada dalam tradisi itu, sangat membantu untuk mengetahui apa yang mereka lakukan di biara-biara itu.

Ketika Anda masuk, pertama-tama, biasanya Anda masuk sebagai anak kecil. Anak-anak kecil melakukan apa yang diperintahkan. Kebanyakan dari mereka. Jadi apa yang Anda mulai dengan adalah menghafal. Orang Barat biasanya tidak memenuhi Dharma sampai mereka dewasa. Dan jika Anda duduk dengan teks Tibet dan menyuruh mereka untuk menghafalnya, saya rasa mereka tidak akan banyak bekerja sama. Dan sebagian besar teks yang dihafal orang Tibet, seperti Abhisamayālamkāra, tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Jadi Anda tidak akan menghafalnya dalam bahasa Inggris. Dan bahkan jika mereka melakukannya, teks seperti itu pada dasarnya adalah daftar istilah, dan orang dewasa, setidaknya dalam budaya kita, tidak akan melakukannya.

Budaya Buddhis tradisional adalah budaya lisan. Itulah yang kami pelajari pada Jumat malam. Anda mempelajari semuanya dengan hati. Budaya Barat kita adalah budaya informasi di mana kita belajar bagaimana menemukan informasi yang kita inginkan. Kita tidak selalu diharuskan untuk mengingatnya, tetapi kita perlu tahu bagaimana menemukannya. Ini adalah dua cara berbeda dalam memandang pengetahuan.

Jadi Anda memasuki biara ketika Anda masih kecil, dan Anda mulai menghafal teks-teks ini. Dan sekarang mereka juga memiliki sekolah untuk beberapa anak. Setidaknya untuk anak laki-laki. Untuk anak perempuan, saya tidak tahu, mungkin mereka bersekolah di salah satu sekolah TCV, atau sekolah Tibet pusat. Tapi setidaknya untuk anak laki-laki itu Sera dan Drepung, dan Ganden, ketiganya, mereka memiliki sekolah di mana mereka sekarang mendapatkan sedikit pendidikan sekuler bersama dengan pendidikan Buddhis. Ketika kami pertama kali pergi ke sana, tidak ada pendidikan sekuler sama sekali.

Sekarang mereka mendapatkan itu. Dan mereka mulai dengan berdebat, dengan Dudra, topik yang dikumpulkan, yang sedang kami lakukan. Dan kemudian mereka pergi. Ada tiga bagian Dudra, tiga bagian. Salah satunya adalah belajar tentang warna dan semua istilah yang berbeda ini dan seterusnya. Yang kedua adalah Lorig (pikiran dan kesadaran), mempelajari faktor-faktor mental, dan juga berbagai jenis kesadaran dan bagaimana mereka mengetahui objek. Kemudian yang ketiga adalah Tarig, di mana Anda mempelajari penalaran, berbagai jenis penalaran yang dapat membuat silogisme yang benar. Itu biasanya memakan waktu tiga atau empat tahun.

Kemudian mereka memulai dengan Kesempurnaan Kebijaksanaan. Mereka menggunakan Abhisamayālaṃkāra (“Ornamen Kesadaran Jelas”), yang oleh Maitreya. (Dalam tradisi Tibet ditulis oleh Maitreya.) Menariknya, teks ini tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Cina sampai abad ini. Itu biasanya dilakukan selama lima sampai tujuh tahun. Program di tiga kursi, tiga biara besar, cukup mirip, meskipun mereka memiliki perbedaannya sendiri. Mereka mempelajarinya karena teks itu memberi Anda gambaran besar tentang banyak topik. Dan meskipun itu disebut Kesempurnaan Kebijaksanaan, ia memiliki beberapa bagian dan bagian tentang kebijaksanaan, tetapi sebagian besar tentang jalan. Ini berbicara tentang jalan sravaka, jalan dari orang yang menyadari kesendirian, jalan dari bodhisattva. Dan tentu saja kebuddhaan yang dihasilkan. Begitu banyak topik yang berbeda di sana. Anda belajar itu dan memperdebatkan itu.

Kemudian mereka memiliki periode tertentu selama waktu itu di mana, saya tidak yakin jam berapa tahun ini, di mana mereka mengambil cuti satu atau dua bulan dan mereka belajar Pramanavarttika, yang telah kami lakukan dengan Geshe Thabke. Tetapi mereka lebih mendalami alasannya. Mereka melakukan itu selama beberapa bulan setiap tahun selama beberapa tahun untuk membaca teks.

Setelah Ornamen Realisasi Jelas, kemudian mereka pergi ke Madhyamaka. Di sana teks dasarnya adalah Chandrakirti Tambahan untuk “Risalah di Jalan Tengah” Nagarjuna. Tetapi mereka juga melakukan Tsongkhapa Lekshe Nyingpo (Esensi Kefasihan)¹ Kedua teks itu dilakukan di vihara-vihara Gelug. Di situlah mereka benar-benar masuk ke dalam kekosongan. Dan mereka biasanya menghabiskan waktu dua tahun, kadang tiga atau kadang lebih, untuk dua teks itu.

Beberapa orang berhenti sekolah setelah itu karena ketiga teks itu adalah jenis teks utama, dan mereka merasa sudah cukup dan ingin pergi. merenungkan dan mereka ingin berlatih atau melakukan sesuatu yang lain. Orang lain tetap pada dua topik terakhir, di mana itu tidak melibatkan banyak perdebatan. Mereka memang berdebat, tetapi itu adalah jenis studi yang berbeda dan mereka sudah sangat terbiasa berdebat saat itu, dan karena itu mereka menyukainya, jadi jenis studi yang lain berbeda.

Teks keempat yang mereka lakukan adalah Abhidarmakosha oleh Vasubandu. Kemudian yang kelima adalah mereka belajar vinaya dan mereka menggunakan Vinayasutra, yang bukan sutra, itu ditulis oleh Guṇaprabha. Kemudian Sakyaprabha menulis komentar lainnya. Dan mereka menggunakan bahasa Tibet oleh Sonowa untuk mempelajarinya.

Mereka bisa mendapatkan gelar geshe mereka pada saat itu. Beberapa dari mereka ingin mendapatkan gelar lharampa, mereka melakukan beberapa tahun studi dan review tambahan dan kemudian mereka mengikuti ujian tersebut, kemudian mereka menjadi geshe lharrampas.

Seperti itulah program di biara-biara dan biara-biara Tibet. Itu bisa bertahan delapan belas, sembilan belas tahun, dan lebih banyak lagi jika Anda ingin meraih gelar lharampa. Tetapi ketika Anda mulai ketika Anda berusia enam atau tujuh tahun, bukan ketika Anda berusia 25 atau 35 tahun, dan Anda sudah tahu bahasa mereka, jauh lebih mudah untuk menyelesaikannya.

Beberapa dari mereka akan mulai di biara-biara kecil, dan kemudian pergi ke tiga kursi ketika mereka selesai dengan Topik yang Dikumpulkan. Namun demikian, mereka selalu tinggal bersama kerabat atau teman keluarga, orang-orang dari daerah mereka sendiri di Tibet, dan hanya dengan tinggal di sana mereka mengetahui banyak tentang bagaimana Anda seharusnya berperilaku, dan seterusnya, seperti sebuah monastik. Dan ketika mereka memasuki biara, mereka sudah masuk dengan sebuah komunitas. Sedangkan orang Barat, kami tumbuh dalam masyarakat yang sangat individualistis, yang menambahkan sejumlah stres, di mana Anda selalu harus membuktikan diri dan menjadi seseorang dan menonjol, menjadi individu dengan menyesuaikan diri menjadi individu. Orang sering datang ke Dharma dan, karena itu bukan budaya Buddha di sini, jadi mereka pergi ke luar keluarga mereka, mereka keluar dari budaya agama tempat mereka dibesarkan, dan mereka masuk dengan pikiran yang cukup individualistis. Dan tidak ada komunitas yang didirikan. Sangat sedikit monastik komunitas didirikan untuk orang-orang untuk masuk ke. Anda boleh menahbiskan, tetapi kemudian hidup di pusat Dharma. Tetapi di pusat Dharma orang-orang datang dan pergi sepanjang waktu. Anda adalah anggota staf, pada dasarnya, jika Anda seorang monastik di pusat Dharma, dan Anda membantu menjaganya tetap berjalan. Dan kemudian seiring kemajuan Anda, Anda dapat mulai memimpin kursus dan pengajaran, dan seterusnya.

Orang Barat datang dan kita perlu belajar bagaimana melakukan komunitas. Orang Tibet, budayanya sendiri, sangat berorientasi komunal. Itulah mengapa di Tibet lama mereka tidak memiliki layanan sosial di pemerintahan, karena mereka tidak membutuhkannya karena keluarga mengurus semua orang. Sekarang mereka mulai memiliki beberapa layanan sosial di pengasingan, karena banyak keluarga yang retak karena pergi ke pengasingan. Tapi kami sudah datang dari banyak keluarga yang retak dalam budaya ini. Jadi belajar bagaimana hidup dalam masyarakat…. Kita semua menginginkan komunitas, tetapi kita tidak tahu bagaimana hidup dalam komunitas. Kami sangat ingin bersama orang lain dan kami ingin memiliki teman, tetapi kami juga ingin mendapatkan apa yang kami inginkan.

Jadi, jenis pembelajaran yang berbeda, saya pikir, diperlukan untuk menciptakan biara-biara non-Tibet. Untuk sejumlah alasan. Budaya, dan juga karena agama negara. Jika Anda ditahbiskan di Tibet atau Taiwan, semua orang tahu apa itu Buddhisme. Keluarga Anda mungkin tidak menyukainya, tetapi Anda tidak melakukan sesuatu yang aneh. Sedangkan di sini, Anda ditahbiskan dan orang-orang benar-benar berpikir Anda telah mengambil risiko dan Anda mungkin sedikit ... di luar sana. Tapi itu semakin baik. Ya ampun, ini menjadi lebih baik dari tahun-tahun sebelumnya.

Poin yang saya coba sampaikan adalah karena kami berasal dari budaya yang berbeda, negara yang berbeda, kami Kondisi, mentalitas kita berbeda sehingga menurut saya kita membutuhkan sistem pendidikan yang berbeda. Bukan replika dari apa yang mereka lakukan. Tapi apa yang mereka lakukan di Tibet luar biasa bagi orang Tibet. Dan saya pikir ada aspek tertentu yang bisa kita adopsi dan sesuaikan. Tapi sekarang, dalam hal menjalankan tradisi penuh dan garis keturunan, orang Tibet akan melakukannya. Karena kita tidak punya mengakses, dalam bahasa kita sendiri, untuk semua teks. Tapi tidak apa-apa. Mereka telah melakukannya selama bertahun-tahun dan berabad-abad, dan mereka melakukan pekerjaan dengan baik. Kami ingin bekerja dengan cara yang membantu pikiran kami.

Hadirin: Bagi mereka yang hanya belajar melalui tiga topik pertama dan pergi sebelum Abhidarmakosha, apakah ada gelar pada level itu atau tidak?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya kira tidak demikian. Saya tidak berpikir ada gelar di level itu.

Saya harus menambahkan, tradisi Nyingma, untuk studi mereka, mereka menggunakan 13 teks yang mencakup lima topik yang sama. Gelug memilih satu atau dua teks dan mendalami lima topik, Nyingma memiliki 13 teks yang mereka pelajari, tetapi dalam lima topik yang sama, programnya sedikit berbeda.

Hadirin: Sesuatu yang saya pikirkan minggu lalu adalah bagaimana semua orang di ruangan ini harus menjadi non-konformis untuk mengadopsi gaya hidup ini, dan kemudian kita semua harus berkumpul dan menyesuaikan diri. [tertawa] Anda akan melawan arus, dan kemudian Anda berkumpul dan Anda semua harus pergi ke arah yang sama. Itu tidak selalu bekerja dengan mulus. [tawa]

VTC: Awalnya kaget. Dan kemudian Anda terbiasa dan Anda mulai melihat nilainya. Dan Anda mulai secara khusus merasakan nilai memiliki komunitas, dan bagaimana hal itu benar-benar dapat membantu latihan Anda. Jadi jika Anda harus merelakan sedikit dari apa yang Anda inginkan untuk mendapatkan banyak sesuatu yang sangat berarti bagi Anda dan membantu Anda berlatih, maka tidak apa-apa. Tapi butuh waktu untuk membiasakan diri.

Kami masuk dan kami seperti anak kecil. Kami lebih sopan. Kadang-kadang. Terkadang tidak.

Jadi dan begitu bisa melakukan itu, kenapa saya tidak bisa? Tidak adil. Para biarawan di tempat ini bersifat parsial.

Itu sebabnya Anda melihat ke dalam vinaya dan banyak hal tentang menuduh Sangha menjadi parsial. Karena itulah yang dilakukan oleh pikiran individualistis kita.

Dan kemudian kita kembali ke apakah Anda datang ke sini untuk mendapatkan apa yang Anda inginkan atau apakah Anda datang ke sini untuk melatih pikiran Anda? Apa tujuanmu?

1. Venerable secara keliru menerjemahkan judulnya sebagai “Pencerahan Kefasihan.” Teks utama Tsongkhapa yang dipelajari adalah “Gongpa Rabsal” yang diterjemahkan sebagai Pencerahan Pikiran, sebuah komentar tentang Chandrakirti's Tambahan untuk “Risalah di Jalan Tengah.” ↩