Atribut asal sejati: Asal

• Mengapa asal mula keberadaan siklus banyak, bukan tunggal
• Bagaimana ini membantu kami menghasilkan penolakan

Kita akan melanjutkan dengan 16 atribut dari empat kebenaran mulia. Membicarakan tentang asal-usul yang benar, yang kami lakukan terakhir kali adalah mengutip idaman sebagai asal, pernyataan menjadi,

Idaman dan karma adalah penyebab dukkha karena karena mereka dukkha terus ada.

Yang pertama menunjukkan bahwa dukkha memiliki penyebab, bahwa itu tidak acak, itu bukan kebetulan, itu tidak hanya datang pada Anda dari langit, tetapi itu berasal dari penyebab yang kita ciptakan. Ini menyangkal ide kaum materialis. Ada sebuah sekolah pada saat Budha disebut Cārvāka, yang materialis. Terkadang mereka disebut hedonis. Karena mereka bilang hanya ada seumur hidup ini, jadi jalani saja. Semua yang ada adalah apa yang dapat Anda lihat dengan indra Anda, jadi jalani saja, tidak ada kelahiran kembali di masa depan. Karena tidak ada kelahiran kembali di masa lalu dan tidak ada kelahiran kembali di masa depan, dukkha kita (kesengsaraan kita) hanyalah kebetulan. Ini (atribut) secara khusus bertentangan dengan gagasan mereka, yang pertama.

Yang kedua tentang asal sejati:

Idaman dan karma adalah asal dukkha (yang pertama adalah sebab, di sini mereka disebut asal) karena mereka berulang kali menghasilkan semua bentuk dukkha yang beragam.

Apa yang dimaksud adalah ya, dukkha memiliki penyebab (kita lihat dari yang pertama), tetapi sebenarnya ada banyak penyebab yang menghasilkan banyak aspek dukkha, dan semua dukkha kita muncul karena banyak jenis penyebab ini, secara khusus idaman dan karma. Apa yang dilakukan adalah membuat kita lebih fokus pada gagasan bahwa idaman dan karma adalah pembuat onar yang sebenarnya. Tentu saja, ketidaktahuan adalah akarnya, itu juga ada di sana. Tapi merekalah pembuat onar yang sebenarnya. Dan itu juga menghilangkan gagasan yang salah bahwa dukkha hanya berasal dari satu penyebab. Karena dari yang pertama Anda bisa berpikir bahwa dukkha hanya memiliki satu penyebab. Tapi tidak, itu tidak hanya memiliki satu penyebab. Ada ketidaktahuan, ada idaman, ada semua karma. Lalu ada semua syarat kerjasama yang harus terjadi untuk karma untuk matang. Sebenarnya ketika Anda melewati semua 12 mata rantai dari kemunculan bergantungan, itu semua adalah penyebab yang mengarah pada dukkha dari kelahiran kembali yang lain. Ini membuat kita melihat bahwa ini adalah proses yang kompleks. Bukan hanya satu penyebab menghasilkan satu hasil dan hanya itu.

Masalahnya, jika sesuatu—terutama dukkha kita—bergantung pada satu penyebab, maka ada beberapa masalah. Apalagi jika penyebab itu memang ada. Jika Anda memiliki satu penyebab, dan Anda tidak membutuhkan yang lain Kondisi atau sebab lain, lalu apa yang membuat satu sebab itu mendatangkan akibat? Tanpa sebab lain dan Kondisi mempengaruhinya, satu sebab tidak dapat menghasilkan suatu akibat, atau jika ia menghasilkan suatu akibat, ia akan terus menerus melakukannya, tanpa henti, karena menghentikan beberapa sebab lain dan Kondisi tidak akan menyebabkan satu penyebab itu berhenti memproduksi dukkha. Anda mendapatkan apa yang saya katakan?

Argumen semacam ini banyak muncul ketika kita masuk ke dalam sanggahan kekosongan. Itu benar-benar menjauhkan kita dari melihat kausalitas, kondisionalitas, sebagai proses yang sederhana. Bukan hanya X yang menghasilkan Y. Jika hanya X–jika yang Anda butuhkan hanyalah satu benih untuk menumbuhkan tanaman, dan Anda tidak membutuhkan air, pupuk, panas, dan lain-lain, maka benih tersebut dapat tumbuh sekarang ( peluang gemuk), atau jika tumbuh tidak akan pernah berhenti karena menghilangkan panas atau kelembaban, apa pun, tidak akan menghentikan pertumbuhan. Jadi Anda memiliki dua kesalahan yang muncul.

Melihat berbagai bentuk dukkha, dan semuanya disebabkan oleh ketidaktahuan, dan penderitaan, dan karma. Melihat beragam bentuk dukkha yang dialami makhluk hidup berulang kali, di bawah kendali penderitaan dan karma, bisa agak mengejutkan pada awalnya. Ketika kita benar-benar memikirkannya, ketika kita benar-benar melihat kehidupan dan melihat apa yang sedang terjadi, dan betapa banyak makhluk menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan penderitaan, namun terus-menerus menciptakan penyebab semakin banyak ketidakbahagiaan. Ini bisa sangat mengejutkan.

Saya sedang memikirkan itu, dalam kasus Mudita [salah satu kucing Biara]. Yang Mulia Yeshe membawanya pagi ini. Dia masuk, dia melihat seekor burung sehingga dia merobek dari satu ujung ruangan ke ujung lainnya, melompat ke atas altar, menjatuhkan beberapa barang di atas altar. Saya akhirnya mengeluarkannya dari altar. Dia pergi ke tempat tidur kecilnya. Anda mencoba untuk mengelusnya kadang-kadang, dan dia akan memukul Anda. Atau dia menggigit. Dan meskipun Anda mengelusnya dengan lembut, dia mungkin membiarkan Anda mengelusnya selama lima atau sepuluh menit, tiba-tiba dia menggigit dan mencakar. Jadi saya melihat dia setelah dia melakukan ini, ketika dia tertidur. Dia sangat lucu, tidur nyenyak, tidur nyenyak, hanya kucing kecil yang menggemaskan. Dan saya berpikir, “Sungguh menyedihkan.” Karena sungguh, dia menyukai orang. Dia suka dipegang. Dia suka dimanja. Tapi dia entah bagaimana, tidak peduli apa yang kita lakukan, dia tidak mengerti bahwa kita tidak suka digigit dan dicakar. Meskipun kami mencoba dan memberi tahu dia berulang kali. Entah dia tidak mengerti, atau dia tidak bisa mengendalikan dirinya sendiri. Sangat menyedihkan karena kasih sayang yang dia inginkan tidak datang kepadanya seperti yang dia inginkan karena orang tidak bisa santai di sekelilingnya dan mempercayainya. Hanya melihatnya ketika dia terlihat sangat imut dan damai, sungguh menyedihkan memikirkannya dalam situasi itu.

Inilah situasi kita semua dalam samsara. Ketika pikiran kita tidak terkendali, kita menciptakan penyebab penderitaan yang membawa penderitaan tepat di depan pintu kita. Dan ketika kita dalam suasana hati yang baik kita terlihat sangat baik, dan bagaimana kita bisa menciptakan penyebab kesengsaraan? Tapi itu menyedihkan, bukan? Ketika Anda berpikir tentang orang-orang yang saat ini benar-benar menyalahgunakan kekuasaan. Mereka mencoba untuk bahagia, dan ketika saya memikirkannya karma mereka ciptakan untuk kehidupan masa depan, itu seperti wow…. Mengerikan, mengerikan karma. Tapi mereka tidak melihatnya. Dan mereka tampaknya bersenang-senang dengan dandanan mereka dan hal-hal seperti itu. Jadi itu benar-benar situasi yang agak menyedihkan.

Pagi ini saya sedang mengerjakan satu cerita, sebuah kejadian yang terjadi di BudhaKehidupannya, ketika dia bertemu dengan pengembara yang satu ini tidak menyukai Budhafilosofi sama sekali. Pengembara ini berpikir bahwa kesenangan indera membuat Anda tumbuh. Ini seperti filosofi masa kini yang memiliki sebanyak mungkin pengalaman sensual yang bervariasi karena itu hanya membuat Anda tumbuh. Jadi dia datang untuk berbicara dengan Budha, Dan Budha berkata, “Anda tahu, saya memiliki semua pengalaman indra ini di istana. Aku benar-benar baik. Dan kemudian saya menyadari bahwa itu tidak akan kemana-mana. Ya, indra saya terpuaskan. Ya, semua kesenangan ini adalah asal mula kebahagiaan saya. Ya, indra saya terpuaskan. Tetapi ada juga bahaya di sana karena tidak ada kesenangan ini yang dapat dipertahankan. Tak satu pun dari objek yang membawa kesenangan dapat dipertahankan. Dan akhirnya saya harus melihat bahwa ada bahaya, dan kemudian mencoba dan keluar dari situasi itu.” Dan cara dia melakukannya adalah dengan menahbiskan, menjadi monastik, mempraktekkan Dharma dan mencapai nirwana. Kemudian Budha menceritakan analogi pengembara penderita kusta ini. Sekarang, jika Anda pernah ke India, khususnya di Dharamsala, kami dulu memiliki penderita kusta Dharamsala. Mereka adalah bagian dari masyarakat. Mereka tinggal di sana. Ada penderita kusta lain yang datang ketika Yang Mulia sedang mengajar, tetapi ada kelompok yang baru kami kenal. Ketika Anda menderita kusta, bakteri menggerogoti jaringan dan tulang. Anda mati rasa, jadi dalam satu hal Anda tidak merasakannya. Tapi dengan cara lain gatal mengerikan. Jadi Anda menggaruknya untuk menghentikan rasa gatal. Dengan menggaruknya, Anda melukai diri sendiri. Keropeng tumbuh. Anda menggaruknya lagi dan mengelupas keropengnya, sehingga lukanya terinfeksi. Ini benar-benar jelek. Jadi, kadang-kadang, dengan putus asa apa yang mereka lakukan adalah membakar anggota tubuh mereka karena jika Anda membakarnya, itu akan menghentikan rasa gatal, menghentikan pembusukan. Omong-omong, ini adalah penyakit yang mengerikan, yang dapat disembuhkan.

Para penderita kusta, mereka berpikir bahwa menggaruk membawa kesenangan bagi mereka. Mereka berpikir bahwa membakar adalah menghentikan rasa sakit mereka, dan memberi mereka kesenangan. Memang, untuk sementara waktu, sama memuaskannya dengan perasaan kita idaman memberi kita kesenangan selama beberapa menit. Tapi kemudian, dalam kasus penderita kusta, apa yang mereka lakukan yang membuat mereka senang justru memperburuk penyakit, dan memperburuk rasa gatal dan nyeri. Dengan cara yang sama, ketika kita mengejar kesenangan indera, kita mendapatkan sedikit kesenangan, tetapi semakin kita mendambakan semakin kita mengejarnya, dan semakin banyak yang kita dapatkan, dan semakin kita kecewa karenanya. , dan semakin kita tidak puas karena kesenangan indera apa pun yang kita miliki tidak pernah benar-benar cukup baik. Kami ingin lebih, kami ingin lebih baik. Jadi sama seperti penderita kusta, kita sebenarnya menembak diri kita sendiri di kaki. Ini seperti minum air asin dan berharap itu bisa memuaskan dahaga Anda. Itu hanya memperburuk rasa haus Anda.

Grafik Budha sedang berkata kepada pengembara ini, ini seperti penderita kusta, ada yang salah dengan indranya, mereka terganggu, jadi dia tidak melihat apa yang dia lakukan sebagai menyakitkan dan meningkatkan penyakit dan rasa sakit. Demikian pula, ketika kita mengejar kesenangan indera, kita tidak melihat idaman dan kami menempel sebagai sesuatu yang diatur untuk lebih banyak kekecewaan, lebih banyak rasa sakit, lebih banyak ketidakpuasan, itu akan membuat kita mengejar lebih banyak dan lebih banyak kesenangan indera, dan mengarah pada semakin banyak ketidakpuasan. Kami tidak melihat seluruh siklus itu dan bagaimana itu dimulai. Jadi itu seperti, dalam beberapa hal, pikiran kita terganggu, mental kita fakultas rasa terganggu. Itu tidak dapat melihat hal-hal apa adanya. Ia tidak dapat melihat penyebab dukkha sebagai penyebab dukkha. Itulah mengapa kita memiliki empat atribut ini yang berbicara tentang asal mula dukkha, sehingga kita dapat benar-benar mulai memahaminya, dan kemudian mudah-mudahan melepaskan sifat semacam itu. idaman dan menempel, dan kecanduan objek eksternal.

Di sini tidak hanya berbicara tentang objek eksternal: "Saya ingin uang dan perahu layar." Ini berbicara tentang kecanduan pujian, status. Hal-hal ini yang kita katakan “Yah pujian bukanlah objek indera, status bukanlah objek indera, ketenaran bukanlah.” Namun sebenarnya semua itu bergantung pada objek indra, sehingga dengan demikian termasuk objek indra. Anda harus mendengarkan kata-kata manis, menyenangkan ego, atau membacanya dengan mata Anda untuk mendapatkan pengalaman pujian atau ketenaran, atau semacamnya.

Benar-benar pesan yang kuat di penolakan. Dan betapa leganya Anda ketika Anda berhenti menembak diri sendiri di kaki. Semakin kita mampu melepaskan sumber kesengsaraan kita, maka kita akan semakin bahagia. Hanya untuk memahami itu dan menyadarinya.

Hadirin: Satu penyebab harus ada secara inheren, bukan? karena itu independen dari semua faktor lainnya.

Yang Mulia Thubten Chodron: Ini mengasumsikan penyebab yang ada secara inheren, tapi bagaimanapun, hanya satu penyebab…. Bagaimana Anda bisa memiliki satu penyebab yang bergantung? Itu sebuah oksimoron. Dan tidak ada faktor lain yang terlibat. Itu tergantung atau independen. Jika itu satu hal, itu independen.