Atribut penghentian sejati: Keagungan dan Kebebasan

• Menangkal gagasan bahwa ada keadaan yang melampaui nirwana (atau kebuddhaan)
• Menetapkan bahwa nirwana tidak dapat hilang begitu telah dicapai
• Pentingnya mengatasi gagasan salah yang mungkin kita miliki tentang pembebasan

Kita telah berbicara tentang empat atribut penghentian sejati. Ini menggunakan contoh nirwana seorang arhat. Untuk meninjau:

Nirvana adalah penghentian dukkha karena keadaan di mana asal usul dukkha telah ditinggalkan.

Ini memastikan bahwa dukkha tidak akan muncul lagi. Itu bertentangan dengan pandangan bahwa tidak mungkin mencapai pembebasan. Tidak mungkin untuk berubah. Kita adalah makhluk hidup yang najis, jadi begitulah kita, jadi menyerahlah. Yang pertama melawan ide itu.

Yang kedua:

Nirvana adalah kedamaian karena itu adalah pemisahan di mana penderitaan telah dilenyapkan.

Ini melawan jalan memutar yang diambil beberapa orang ketika mereka terjebak dalam penyerapan meditatif dari alam bentuk dan tanpa bentuk. Itu sangat membahagiakan, dan Anda menekan keadaan nyata penderitaan, dan oleh karena itu beberapa orang menganggapnya sebagai pembebasan dan mereka tinggal di dalamnya untuk waktu yang sangat lama, tetapi karena itu bukan pembebasan yang sebenarnya, ketika energi sebab akibat habis, kerplunk. Turun ke alam keinginan.

Yang kita lakukan hari ini:

Nirwana luar biasa [megah adalah atribut ketiga] karena merupakan sumber manfaat dan kebahagiaan.

Nirvana sepenuhnya tidak menipu, dan tidak ada kondisi pembebasan lain yang menggantikannya. Yah, kita selalu mengatakan bahwa kebuddhaan menggantikannya, tetapi dalam pengertian melenyapkan penderitaan (penghalangan yang menyedihkan) tidak ada keadaan yang lebih tinggi daripada nirwana. Kita dapat mempercayainya, ini sepenuhnya tidak menipu, dan sepenuhnya bebas dari tiga jenis dukkha.

Apakah tiga jenis dukkha itu?

1. Dukkha rasa sakit
2. Perubahan
3. Pengkondisian yang meresap.

Itu bebas dari ketiga jenis dukkha itu.

Yang ini menentang gagasan bahwa mungkin ada semacam keadaan superior selain nirwana yang bisa Anda dapatkan. Orang-orang berpikir ada keadaan yang lebih tinggi sehingga mereka bisa melewati nirwana, mungkin. Atau itu melawan, sekali lagi, orang-orang yang memulai jalan itu tetapi tidak menyelesaikannya. Jadi mereka berpikir ada beberapa keadaan yang lebih tinggi dari nirwana yang, pada kenyataannya, tidak lebih tinggi dari nirwana.

Misalnya, katakanlah seseorang menghasilkan penyatuan ketenangan dan wawasan tentang kekosongan. Itu akan memberi Anda banyak ruang dalam pikiran Anda, banyak kedamaian dalam pikiran Anda. Jadi, jika Anda berkata, “Bagus, bagus, saya akan tinggal di sana,” maka Anda tidak akan mencapai tujuan Anda, karena Anda mengacaukan keadaan yang ada di jalan menuju nirwana untuk sesuatu yang lebih unggul dari nirwana . Kita tidak ingin melakukan itu, karena jika kita hanya berpuas diri di jalan—kita mendapatkan pengalaman yang baik dan kemudian kita menjadi puas diri—maka itu akan berlangsung untuk sementara dan kemudian akan berhenti.

Yang keempat di sini adalah:
“Nirvana adalah kebebasan….” (Istilahnya adalah niḥsaraṇa. Ada kuil Sri Lanka di Singapura yang disebut Niḥsaraṇa. Niḥsaraṇa juga dapat diterjemahkan sebagai “kemunculan yang pasti.”)

Nirvana adalah kebebasan karena itu adalah pelepasan yang sama sekali tidak dapat diubah dari samsara.

Ini melawan gagasan bahwa Anda dapat mencapai pembebasan dan kemudian kehilangannya. Seperti Anda bisa memenangkan jackpot dan kemudian menjadi lebih miskin lagi karena Anda menghabiskan semua uang Anda. Sesuatu seperti itu. Ini benar-benar memastikan bahwa orang-orang memahami bahwa nirwana adalah pelepasan pasti dari semua penghalang yang menyedihkan. Ini bukan pengabaian sementara dan kemudian mereka akan kembali lagi, tetapi begitu kita telah menghilangkan penderitaan yang tidak dapat ditarik kembali, tidak mungkin mereka bisa kembali lagi. Mengapa? Karena ketika Anda memiliki kebijaksanaan yang melihat kenyataan, dan itu telah melawan ketidaktahuan, karena kebijaksanaan itu melihat segala sesuatu sebagaimana adanya, bagaimana Anda bisa memiliki kebangkitan dari ketidaktahuan yang telah dilenyapkan? Ini seperti ketika Anda menyalakan lampu di dalam ruangan dan cahaya itu akan abadi, bagaimana Anda akan mengembalikan kegelapan di dalam ruangan? Anda tidak bisa. Setelah tingkat arhat tercapai, Anda siap untuk pergi, selamanya. Itu tidak akan merosot. Tidak ada cara lagi untuk terlahir kembali di samsara. Itu benar-benar berita bagus, bukan?

Ini adalah empat atribut dari penghentian sejati. Ketika kita merenungkan pada mereka secara mendalam itu dapat membantu kita mengatasi gagasan salah yang kita miliki tentang pembebasan, seperti "itu tidak ada," atau, "mendapatkan penyerapan meditatif sudah cukup," atau hanya memiliki realisasi inferensial kekosongan sudah cukup baik, atau bahkan jika Anda mencapai nirwana Anda bisa kehilangannya lagi jadi mengapa berusaha. Jika kita memiliki kesalahpahaman semacam itu dalam pikiran kita, maka kita tidak akan berlatih dengan sepenuh hati. Padahal jika kita dapat memikirkannya dan memeriksanya dengan cermat dan benar-benar melihat “mengapa demikian?” dan mengerti, bukan hanya "oke ada empat ini, apa selanjutnya?" tapi benar-benar mengerti mengapa keempat atribut ini benar, maka itu bisa menghilangkan banyak meragukan dan kebingungan tentang apa itu pembebasan. Dan setelah menghilangkan itu, maka hanya memberi kita banyak ruang terbuka untuk berlatih. Karena apa yang sering menghentikan kita? Dia meragukan, bukan? “Apakah ini mungkin?” Atau Anda mengambil jalan memutar, Anda salah jalan. Empat hal ini akan membantu kita menghindarinya dan akan memungkinkan kita untuk benar-benar mengembangkan niat murni untuk pembebasan. Atau dalam kasus kita apa yang kita cari adalah nirwana yang tidak kekal.

Hadirin: Bagaimana ini cocok dengan gagasan bahwa beberapa pendengar dan orang yang menyadari kesendirian mungkin masih memiliki beberapa penderitaan. Apakah itu hanya sudut pandang sekolah rendah?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itu harus sudut pandang sekolah rendah, itu tentu bukan sudut pandang Prasangika. Aku tahu ada perdebatan besar—kapan itu, mungkin sekitar zaman Ashoka atau sedikit setelahnya—tentang apakah para arhat bisa mendapatkan kembali sebagian dari penderitaan mereka. Ada semacam perdebatan. Tetapi saya pikir mereka menyelesaikannya, mereka memiliki dewan lain, dan mereka berkata tidak, bahwa begitu tingkat arhat tercapai, mereka bebas dari penderitaan dan hanya itu.

Hadirin: Saya selalu merasa sedikit gugup tentang betapa mudahnya jatuh ke dalam kebahagiaan of meditasi dan tidak melanjutkan, jadi saya sudah memikirkan penawarnya dan sepertinya bodhicitta akan menjadi satu hal yang sangat kuat yang akan membuat Anda terus maju, tetapi kemudian bagi para pendengar dan orang yang menyadari kesendirian, apakah mereka berbicara tentang apa yang membuat mereka tetap lurus dan sempit….?

VTC: Untuk para pendengar dan orang yang menyadari kesendirian, motivasi mereka adalah penolakan dan aspirasi untuk pembebasan. Jika mereka memiliki semacam kesadaran introspektif, mereka dapat mengatakan bahwa mereka belum menjadi arhat, dan kemudian mereka akan terus berjalan di jalan itu.

Di jalan yang sama bodhicitta membuat Anda terus berjalan, tetapi Anda mungkin bisa mendapatkan seseorang yang berkata, "Saya sudah cukup jauh, ini cukup baik." Dan salah mengartikannya sebagai kebangkitan penuh padahal tidak.

Sekali lagi, ini adalah beberapa keuntungan ketika Anda telah melakukan beberapa studi dan Anda tahu apa atributnya

atau kualitas nirwana. Apakah kualitas dari pencerahan sehingga Anda dapat memeriksa pikiran Anda dan melihat, “Apakah saya memiliki kualitas-kualitas itu?” Atau objek saya meditasi, apakah ia memiliki kualitas tersebut? Itulah keuntungan mengetahui bahwa Anda memiliki beberapa referensi untuk memeriksa diri sendiri. Dan tentu saja, jika Anda memiliki guru yang baik, dia juga akan membuat Anda tetap waspada. Kirim beberapa juru masak Atisha untuk melihat seberapa bebas Anda. [tertawa] “Mari kita uji kebebasan Anda. Beberapa juru masak Atisha, beberapa biksu dari Italia….” [tertawa] Ini dia. Kita menjadi rendah hati lagi.