Atribut penghentian sejati: Penghentian dan kedamaian

• Perbedaan antara sekolah rendah dan atas
• Menetapkan bahwa nirwana itu ada
• Membedakan nirwana dari kedamaian pencerapan meditatif dari alam berbentuk dan alam tanpa bentuk

Kami menyelesaikan empat atribut masing-masing dukkha sejati dan asal-usul yang benar dari dukkha. Sekarang kita beralih ke empat atribut penghentian sejati.

Empat kebenaran biasanya disajikan dalam bentuk tunggal: Anda akan mengalami penghentian sejati dan jalan yang benar. Sebenarnya, mereka jamak. Anda memiliki banyak penghentian sejati, karena pada setiap tingkat jalan, ketika Anda telah meninggalkan sebagian penderitaan dan benihnya untuk ditinggalkan oleh tingkat jalan itu, pelepasan itu adalah penghentian sejati. Anda sebenarnya mengumpulkan lebih banyak penghentian sejati saat Anda menaiki setiap tingkat jalan, begitu Anda mencapai jalan melihat.

Cara sekolah rendah menyajikan sang jalan adalah Anda harus menyadari empat kebenaran mulia secara langsung dan itu adalah jalan yang benar. Anda meniadakan diri orang, yang merupakan orang yang mandiri secara substansial (itulah yang "mengendalikan"). Tetapi untuk Prasangika, mereka mengatakan bahwa bukan itu yang harus Anda hilangkan untuk mendapatkan penghentian yang sebenarnya. Anda harus melenyapkan derajat pencengkeraman keberadaan inheren—tidak hanya merealisasi empat kebenaran mulia, tetapi menyadari kekosongan dari penjelmaan inheren dan melenyapkan bagian dari pencengkeraman penjelmaan inheren. Ini juga merupakan tingkat ketidakegoisan yang lebih dalam—tidak adanya keberadaan yang melekat, bukan tidak adanya orang yang ada secara substansial mandiri.

Ada empat atribut penghentian sejati:

1. Penghentian
2. Damai Sejahtera
3. Keindahan
4. Kemunculan yang pasti

Kemunculan yang pasti terkadang diterjemahkan sebagai penolakan, tetapi dalam hal ini “kemunculan pasti” sebenarnya adalah terjemahan yang lebih baik. Itu tidak berarti “penolakanDi sini.

Ingat di masing-masing ada contoh yang digunakan saat Anda membuat pernyataan. Di sini contohnya adalah “nirvana seorang arhat.” Ini berbicara tentang penghentian sejati terakhir dalam kontinum seorang arahat. Yang pertama adalah,

Nirvana adalah lenyapnya dukkha (lenyapnya dukkha adalah atributnya) karena dengan keadaan di mana asal-usul dukkha telah ditinggalkan, memastikan bahwa dukkha tidak akan muncul lagi.

Apa yang ditentang oleh hal ini adalah beberapa orang mengatakan bahwa tidak ada penghentian sejati. Nirvana tidak ada. Penderitaan adalah bagian inheren dari diri kita, tidak ada yang bisa kita lakukan untuk mengatasinya jadi jangan coba-coba, jalani saja hidup Anda dan lakukan yang terbaik. Ini semacam sikap mengalah dan sinis yang, sayangnya, dimiliki banyak orang karena mereka tidak pernah belajar tentang Budha alam, atau belajar tentang kemungkinan melenyapkan penderitaan. Sebaliknya, mereka berpikir, “Saya adalah kesengsaraan saya.” Itu masalah besar.

Ini mengatasi itu, yang penting karena jika kita tidak percaya bahwa mencapai penghentian sejati adalah mungkin, kita tidak akan mencoba dan melakukan apapun untuk mencapainya, jadi kita tidak akan mencapainya. Itu menjadi ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya.

Itu yang pertama. Saya pikir kita bisa melanjutkan ke yang kedua sekarang juga. Yang kedua adalah,

Nirvana adalah kedamaian karena merupakan pemisahan di mana penderitaan telah dilenyapkan.

Penghentian sejati semuanya adalah negatif yang tidak menegaskan. Penderitaan telah dihilangkan. Periode.

Ada diskusi besar, sebenarnya, apa sebenarnya penghentian itu, dalam banyak hal. Dalam istilah Prasangika, pelenyapan yang sebenarnya adalah aspek yang dimurnikan dari kekosongan pikiran yang telah melenyapkan bagian dari pengaburan itu. Di sana penghentian sejati disamakan dengan kekosongan. Penghentian sejati adalah negatif yang tidak menegaskan, karena kekosongan adalah negatif yang tidak menegaskan.

Tetapi kemudian Anda berkata, “Tetapi kekosongan adalah negasi yang tidak menegaskan dari sesuatu yang tidak pernah ada—keberadaan yang melekat. Penghentian sejati adalah penolakan terhadap sesuatu yang memang ada—penderitaan. Atau sebagian dari penderitaan. Jadi bagaimana mereka bisa sama?” Dan pertanyaan kedua adalah, “Jika hanya jenis kehancuran dari kesengsaraan ini, bukankah penghentian yang sebenarnya adalah penegasan negatif?” Seperti masa lalu fenomena adalah. Anda tahu bagaimana masa lalu fenomena adalah. Disintegrasi (yang jigpa, 'telah berhenti') dari pot adalah pot masa lalu. Ini adalah penegasan negatif yang dapat membuahkan hasil. Jadi, jika penghentian sejati adalah penegasan negatif seperti itu maka itu tidak mungkin kekosongan. Karena kekosongan adalah hal negatif yang tidak menegaskan. Jadi Anda harus mengatakan, “Oke, apa perbedaan antara “melenyapnya” kursi ketika kursi patah dan berhentinya kekotoran batin ketika kekotoran batin disingkirkan? Mereka berdua kekurangan. Kursi sudah hancur, ada kekurangan kursi. Kekotoran batin hilang, ada kekurangan dari kekotoran batin itu. Tetapi masalahnya adalah berhentinya kursi adalah hal yang menegaskan negatif. Apakah lenyapnya bagian dari kekotoran batin itu merupakan penegasan negatif? Atau apakah perbedaan antara penghentian itu dan penghentian kursi? Ada ide?

Hadirin: Ketika kursi berhenti, ia menghasilkan sesuatu yang lain. Ada sesuatu yang lain di sana, pecahan kursi yang dihaluskan menjadi debu kursi. Ketika penderitaan berhenti, apakah mereka menghasilkan sesuatu?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itu dia. Setelah berhenti dari kursi, masih ada sesuatu yang bisa keluar darinya. Ketika Anda benar-benar menghentikan kekotoran batin sehingga mereka tidak akan pernah kembali lagi, maka tidak ada yang bisa keluar darinya. Tidak ada yang bisa diproduksi setelahnya. Jadi penghentian itu adalah negatif yang tidak menegaskan.

Ini berbeda, misalnya, “Saya sedang marah sekarang. -ku marah berhenti.” Apakah itu benar-benar penghentian saya marah? Tidak. Ia dapat kembali karena telah berhenti dapat memberikan hasil. Itu tidak sepenuhnya dihilangkan. Ketika Anda mencapai jalan melihat atau di jalan meditasi dan Anda menghilangkan sebagian dari marah, Bahwa marah tidak akan pernah bisa kembali. Penghentian itu adalah suatu negatif yang tidak menegaskan. Itu dihilangkan sedemikian rupa sehingga tidak pernah bisa kembali, jadi berbeda dengan berhenti sementara. Atau itu berbeda dengan hilangnya kursi, yang bisa menghasilkan sesuatu yang lain. Dalam hal ini lenyapnya penderitaan itu, tidak ada yang dihasilkan, atau dapat dihasilkan darinya.

Hadirin: Anda mengatakan bahwa kursi itu adalah afirmasi negatif, apa yang telah berhenti ditegaskan…..

VTC: Masa lalu fenomena, yang menegaskan dulu ada kursi. Yang dinegasikan adalah bahwa penyebab kursi masih ada. Atau kursi itu masih ada. Tapi di sini hanya kekotoran batin yang telah dinegasikan, titik, sehingga mereka tidak akan pernah bisa kembali. Jadi bukan apa-apa yang bisa membuahkan hasil. Jadi dengan cara itu, dilihat dari sudut pandang itu, itu bisa menjadi kekosongan karena ketika Anda telah menghilangkan sebagian penderitaan itu dari pikiran, maka kekosongan pikiran juga dimurnikan. Dan penghentian itu adalah… Apa yang tersisa dari Anda bahwa penderitaan telah dilenyapkan…. Tingkat itu telah dilenyapkan sepenuhnya, yang tersisa hanyalah kekosongan pikiran, tidak ada yang lain di sana, sehingga pelenyapan sejati adalah kekosongan pikiran.

Butuh beberapa saat untuk memikirkan hal ini. [tawa]

Ketika kita mengatakan, “Nirvana adalah kedamaian karena itu adalah pemisahan di mana penderitaan telah dihilangkan sedemikian rupa sehingga tidak dapat muncul lagi,” apa yang dilawan oleh beberapa orang ini, mereka salah mengira kondisi penderitaan yang berbeda sebagai pembebasan. Misalnya, jika Anda mencapai salah satu dyana, atau salah satu pencerapan meditatif di alam tanpa bentuk, penderitaan nyata telah ditekan, sehingga mereka tidak ada. Jadi beberapa orang berpikir, “Oh, saya tidak punya penderitaan nyata, ini pasti penghentian sejati. Ini pasti pembebasan.” Karena orang-orang ini belum mengerti bahwa hanya menyingkirkan penderitaan nyata tidak menyingkirkan semua penderitaan apapun. Selama Anda memiliki kesengsaraan yang telah “lenyap”, selama Anda memiliki benih dari kesengsaraan itu, kesengsaraan itu dapat muncul kembali.

Di sini, mengatakan “Nirvana, adalah kedamaian, ini adalah pemisahan di mana penderitaan telah dihilangkan,” menunjukkan bahwa pencerapan meditatif di alam berbentuk dan alam tanpa bentuk bukanlah penghentian yang sebenarnya. Ini adalah cara untuk memperingatkan seseorang tentang hal itu agar mereka tidak bingung. Karena saat Anda mempraktikkan sang jalan, Anda ingin benar-benar memperdalam konsentrasi Anda. Pada titik tertentu Anda akan mendapatkan konsentrasi yang dalam, dan jika Anda belum mendapat peringatan sebelumnya maka sangat mudah untuk berpikir bahwa semuanya hilang.

Demikian pula di sini, orang tidak mengerti bahwa nirwana adalah kedamaian sejati. Mereka berpikir bahwa kondisi meditasi ini adalah kedamaian sejati. Itu adalah masalah besar karena setelah karma terlahir di salah satu keadaan itu habis, lalu kerplunk, Anda kembali ke alam keinginan, entah di mana.

Keadaan-keadaan itu, ketika Anda lahir di dalamnya, membawa kedamaian pada tingkat tertentu, tetapi itu bukan kedamaian penghentian sejati, itu bukan kedamaian nirwana, karena berhenti, itu bisa berhenti ketika penderitaan datang kembali.

Ketika kita benar-benar yakin akan bahaya dari kesengsaraan dan kemungkinan untuk melenyapkannya sehingga tidak akan pernah kembali lagi, maka kita akan benar-benar memiliki banyak energi untuk berlatih. jalan yang benar untuk mengaktualisasikan penghentian sejati ini.

Hadirin: Untuk memastikan bahwa saya memahami hal ini dengan benar, dapatkah kita mengatakan bahwa apa yang kita sebut benih penderitaan adalah jigpa dari penderitaan sebelumnya?

VTC: Tidak, bijinya bukan jigpa. Benih dan jigpa berbeda. Tepatnya apa bedanya sulit untuk mengatakannya. Satu IS potensi, yang lain HAS potensi. Tetapi ketika Anda benar-benar masuk ke dalamnya, itu sangat….

Ini muncul dalam diskusi, dan saya mengajukan pertanyaan yang sama—bukankah jigpa sama dengan benih? Tidak! Kenapa tidak? *hening* Salah satu jawaban pertama adalah jigpa datang tepat setelah penghentian — hal itu, kemudian jigpa datang tepat setelah itu. Tetapi benih itulah yang menghasilkan momen berikutnya. Jadi jigpa datang tepat setelah momen terakhir dari rangkaian ini marah, dan seed tepat sebelum momen pertama dari kontinum ini marah. Tapi sebenarnya, bukankah keduanya harus ada di antara kedua contoh itu marah? Ini tidak seperti Anda mendapatkan satu dan itu hilang, dan tiba-tiba yang lain datang. Mereka berdua harus ada di sana. Mungkin hanya dalam hal bagaimana Anda membicarakannya, tampaknya ada beberapa perbedaan.

Benih adalah fenomena positif. Itu jigpa adalah memiliki-berhenti, itu adalah negasi yang menegaskan. Mereka berbeda dalam hal itu.

Itu membuat Anda berpikir. Apa perbedaan antara penegasan negasi dan fenomena positif. Nah, penegasan negasi, satu hal dinegasikan, hal lain ditegaskan. Dalam fenomena positif hanya ada fenomena yang ditegaskan.

[Menanggapi penonton] Penyebab benih. Momen benih sebelumnya. Dan bukankah jigpa juga memiliki jigpa? Jadi, apakah Anda tidak memiliki jigpa dari jigpa dari jigpa dari jigpa….?

Hadirin: Saya pikir saya membaca ini di suatu tempat di seri buku FPMT apakah ada hal seperti itu ketika makhluk-makhluk di alam tanpa bentuk ini telah mendapatkan penyerapan meditatif mereka sehingga mereka menekan keadaan pikiran yang menyakitkan itu, apakah ada hal seperti itu? penghentian sementara?

VTC: Ya, itu disebut penghentian non-analitik.

Hadirin: Semacam penghentian dorongan.

VTC: Baik…

Hadirin: Maksud saya apa namanya saja hal-hal sedang ditekan oleh karena itu ada penghentian yang terjadi tetapi itu hanya untuk…

VTC: Ya, penghentian itu bukanlah penghentian yang sebenarnya karena itu hanya ketidakhadiran sementara. Ini disebut non-analitik. Penghentian analitis diperoleh ketika Anda menyadari kekosongan. Yang ini hanyalah ketiadaan sementara dari penyebabnya. Tapi itu memberi Anda sedikit kelegaan dari penderitaan nyata, jadi jangan mengetuknya. Ini seperti, sungguh melegakan, bukankah itu menyenangkan? Anda ingin mendapatkan itu, tetapi Anda tidak ingin puas dengan itu.