Perhatian pada tubuh—dua meditasi

• Penjelasan tilawah
  • Perlindungan dan bodhicitta doa
  • Empat tak terukur
• Tujuan dari melatih perhatian penuh tubuh
• Membayangkan tubuh sebagai kerangka, tiga cara untuk merenungkan
• Meditasi di 32 bagian tubuh
• Melihat tubuh realistis dan berkembang penolakan

Retret empat penegakan perhatian 03 (Download)

Kemarin kita berbicara tentang memiliki visualisasi Budha di depan, dikelilingi oleh para Buddha dan Bodhisattva, melihat kami dengan senang hati, penerimaan, dan kasih sayang, dan diri kami sendiri dikelilingi oleh semua makhluk hidup, dan kami memimpin mereka dalam melakukan pelafalan.

Perlindungan dan empat tak terukur

Hal pertama yang kita lakukan adalah berlindung dan menghasilkan bodhicitta. Ayat ini, atau beberapa jenis perlindungan dan bodhicitta, datang di awal semua latihan kita. Tujuannya adalah agar kita dapat menegaskan dan memperjelas apa jalan spiritual kita dan siapa pembimbing spiritual kita. Kami berlindung. Perlindungan utama adalah dalam Dharma, yang merupakan dua terakhir dari empat kebenaran: penghentian sejati dan jalan yang benar. Ketika kita mengaktualisasikan hal-hal itu dalam pikiran kita, maka kita terbebaskan. Kami melihat Budha sebagai orang yang mengajarkan Dharma dan Arya Sangha sebagai orang-orang yang telah menyadari alam tertinggi dari realitas. Itu Sangha we berlindung di adalah makhluk-makhluk itu, apakah mereka monastik atau awam, yang memiliki realisasi dari alam tertinggi of fenomena.

Saya tidak tahu tentang di sini [di Rusia], tetapi sering di negara saya dan di negara-negara Eropa tempat saya berasal, kata itu Sangha sering digunakan untuk merujuk pada siapa saja yang pergi ke pusat Buddhis. Itu bukan penggunaan kata tradisional Sangha, dan itu juga sangat membingungkan. Karena orang-orang datang dan berkata, “Kamu berlindung dalam Sangha, seperti semua orang ini.” Lalu Anda pergi, “Ya, saya tidak tahu. Yang itu tidur dengan istri orang lain, dan yang itu memakai narkoba, dan yang itu terlibat dalam kesepakatan bisnis yang kotor, dan aku seharusnya berlindung pada orang-orang ini?” Bagaimana menurut anda? Apakah kamu berlindung pada orang-orang itu? Bisakah mereka membawa Anda ke kebangkitan penuh? Bisakah mereka bahkan membawa Anda ke kelahiran kembali yang lebih tinggi? Tidak. Mereka akan mengarahkan Anda ke kesepakatan bisnis yang buruk, masalah narkoba/alkohol, dan mungkin juga perceraian.

Jadi, kita harus sangat jelas. Itu Sangha we berlindung di dalam adalah makhluk-makhluk yang memiliki realisasi kekosongan, yang memiliki kekuatan konsentrasi, dan yang memiliki perilaku etis yang baik. Itu simbolnya, wakil dari Arya Sangha bahwa kita berlindung di, yang merupakan komunitas dari empat monastik yang ditahbiskan penuh. Jadi, tidak hanya satu monastik. Karena ada energi khusus yang terjadi ketika ada empat atau lebih orang yang telah ditahbiskan penuh yang dapat melakukan hal yang berbeda vinaya ritual. Komunitas itu mewakili Arya Sangha, tetapi mereka belum tentu memiliki kesadaran akan kekosongan. Orang-orang itu berusaha menjaga perilaku etis yang baik sehingga mereka akan membimbing Anda ke jalan yang benar. Itulah hal pertama [di mana] kita berlindung.

Kemudian, kami menghasilkan bodhicitta. Perlindungan menegaskan jalan spiritual apa yang kita ambil, dan bodhicitta itulah sebabnya kami mengambil jalan itu. Kami tidak mengikuti jalan itu untuk menjadi terkenal atau agar orang memberi kami penawaran atau membuat seluruh kelompok murid berlarian mengejar kita. Kami mengikuti jalan itu sehingga kami dapat mencapai pencerahan penuh untuk kepentingan setiap makhluk hidup.

Mengapa kita mengikuti jalan dharma sangatlah penting. Jika kita memiliki motivasi yang salah, kita akan mendapatkan hasil yang terbalik. Karena kami adalah praktisi Mahayana, kami benar-benar ingin menegaskan bahwa kami tidak berlatih jalan bahkan untuk pembebasan kami sendiri, tetapi kami bertujuan untuk pencerahan penuh sehingga kami benar-benar dapat memberikan kontribusi positif untuk memimpin semua makhluk hidup lainnya. samsara juga. Tidak ada ruang untuk delapan urusan duniawi. Itulah mengapa penting di awal, perlindungan dan bodhicitta.

Dan, saya harus mengatakan, bahwa ketika Anda berlindung, itu adalah sesuatu yang secara bertahap meningkat saat Anda berlatih lebih banyak. Besok siang kami akan melakukan upacara pengungsian bagi orang-orang yang ingin melakukan itu. Upacara pengungsian itu seperti sebuah permulaan. Kemudian, saat Anda terus berlatih, perasaan Anda terhubung ke Budha, Dharma, dan Sangha meningkat. Saya dapat mengatakan ini dari pengalaman pribadi saya. Saya berlindung pada tahun 1975, dan apa yang saya pahami saat itu dan apa yang saya pahami sekarang, sangat berbeda. Jadi, itu benar-benar tumbuh semakin banyak kita berlatih.

Kemudian kita melakukan empat tak terukur, yang membantu kita meningkatkan bodhicitta. Di sini, kita mulai dengan, “Semoga semua makhluk memiliki kebahagiaan dan sebab-sebabnya,” dan itulah cinta. Itulah cinta. Itulah yang kami tuju — hanya berharap orang lain bahagia dan penyebabnya. Seperti yang saya katakan dalam pembicaraan di Moskow, cinta tidak berarti kita memiliki daftar lengkap tentang betapa baiknya orang kepada kita sebelum kita peduli pada mereka. Ketika kita mengatakan kita ingin makhluk hidup memiliki kebahagiaan dan sebab-sebabnya, maka kita juga harus memikirkan apa arti kebahagiaan? Apa penyebab kebahagiaan? Kami tidak hanya berharap agar makhluk hidup memiliki empat dari delapan urusan duniawi. “Semoga Anda kaya, semoga semua orang memuji Anda, semoga Anda memiliki reputasi yang baik, semoga Anda mendapatkan kenikmatan indriawi.” Itu terbatas jika itu adalah kebahagiaan yang kita harapkan untuk makhluk hidup. Terkadang orang mendapatkan hal-hal itu dan mereka lebih tidak bahagia. Saya selalu berkata, begitu Anda memiliki mobil, terkadang Anda pergi ke neraka mobil ketika mobil Anda tidak berfungsi, dan begitu Anda mendapatkan komputer, maka Anda pergi ke neraka komputer ketika komputer Anda tidak berfungsi.

Jadi, Anda harus berhati-hati dengan apa yang Anda harapkan untuk kebahagiaan orang lain. Terkadang Anda berkata, "Oh, semoga Anda menemukan orang yang tepat untuk dinikahi." Kemudian mereka akhirnya bertengkar, berkelahi, dan saling menyakiti, dan kemudian Anda berkata, "Oh, apa yang saya harapkan dari mereka?"

Jenis kebahagiaan yang ingin kita doakan kepada makhluk hidup adalah kebahagiaan yang datang melalui realisasi spiritual. Kebahagiaan yang datang dari memiliki pikiran seimbang yang bebas dari lampiran menempel. Kebahagiaan yang datang dari memiliki welas asih dan tidak mengalah marah. Karena kebahagiaan yang datang dengan memperoleh realisasi spiritual adalah sesuatu yang dapat Anda bawa ke mana saja. Jika kesadaran Anda benar-benar kokoh, apa pun yang terjadi di sekitar Anda, Anda tetap bisa bahagia. Sedangkan jika Anda berharap seseorang, "Oh, semoga Anda menjadi super kaya", mungkin mereka senang menjadi super kaya untuk sementara waktu. Tapi kemudian mungkin mereka kehilangan semuanya dan menjadi sangat miskin dan sangat tidak bahagia.

Saya ingat, mungkin di tahun 2008, ketika terjadi resesi, dan ada seorang pria di Jerman yang menjadi eksekutif di beberapa perusahaan, saya lupa perusahaan mobil mana, salah satu yang besar, dan dia adalah seorang eksekutif yang sangat kaya. Pasar saham turun, dan pria ini sangat menderita sehingga dia bunuh diri.

Tak terukur kedua, “Semoga semua makhluk terbebas dari penderitaan dan sebab-sebabnya,” itulah welas asih. Jadi, sekali lagi, welas asih hanyalah keinginan agar makhluk hidup bebas dari penderitaan dan sebab-sebabnya. Welas asih tidak harus super emosional, seperti, “Oh, kamu malang! Aku merasa sangat kasihan padamu! Aku kasihan padamu! Kasihan!” Itu bukan belas kasihan. Belas kasih juga tidak berarti Anda menjadi keset dunia dan semua yang dilakukan semua orang Anda hanya berkata, "Ya, tidak apa-apa." Mereka berkata, “Saya ingin pergi membunuh seseorang,” dan Anda berpikir, “Tidak apa-apa. Saya memiliki belas kasihan, tidak apa-apa. Kasih sayang tidak berarti bahwa Anda membiarkan diri Anda dirugikan. Seperti dalam kasus kekerasan dalam rumah tangga, seorang laki-laki memukuli istrinya, bukan belas kasihan jika dia berkata, “Oh, sayang, aku sangat mencintaimu. Saya memiliki belas kasihan untuk Anda. Anda memiliki temperamen yang buruk. Anda memukuli saya tadi malam, lihat mata hitam saya. Anda bisa mengalahkan saya lagi malam ini. Lalu aku akan memiliki mata hitam yang serasi.” Tidak, dia memukulmu, kamu berkata, “Ciao! Selamat tinggal! Semoga kamu menjadi lebih baik. Aku tidak berkeliaran, bung!” Karena tidak ada alasan untuk menahannya.

Welas asih juga tidak berarti kita seenaknya memperbaiki masalah orang lain. “Eh, kamu punya masalah? Nah, lakukan ini lalu lakukan ini, lalu lakukan ini dan kemudian lakukan itu.” Seperti, di negara saya, mereka memiliki kolom surat kabar tempat orang-orang menulis untuk meminta nasihat. Apakah Anda memilikinya di sini?

Penterjemah: Tidak, tapi kami mendengar tentang yang Amerika.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Oh. Salah satunya disebut, “Dear Abby,” tapi itu tidak ada hubungannya dengan kami [Biara Sravasti]. Yang lainnya adalah, "Ann Landers," yang terdengar sangat mirip dengan "ani-la," yang terkadang mereka sebut biarawati, tapi itu juga tidak ada hubungannya dengan kami. Jadi, bukan berarti kita ikut campur dan memperbaiki masalah orang lain.

Welas asih adalah perasaan, motivasi atas nama kita. Jika kita bertindak dengan welas asih, maka kita harus benar-benar berpikir, “Bagaimana cara yang baik untuk membantu orang ini?” Terkadang, hal paling baik yang dapat Anda lakukan kepada seseorang adalah mengatakan, “Tidak.” Terkadang itu adalah hal yang paling baik. Misalnya, jika Anda memiliki kerabat yang minum vodka, dia memiliki vodka untuk sarapan, makan siang, dan makan malam, dan dia meminta Anda untuk meminjam uang. Apakah bijaksana untuk meminjamkan uang kepadanya? "Kasihan kamu! Anda belum minum vodka sejak tadi malam. Anda menderita. Saya memiliki belas kasihan. Biarkan saya memberi Anda sejumlah uang, belilah sebotol besar. Cukup bodoh, ya? Dalam hal ini, belas kasih untuk menjadi sangat jelas: “Tidak, saya tidak memberi Anda uang. Jika Anda ingin pergi ke pusat detoks, saya akan membantu Anda sampai di sana, tetapi saya tidak akan mendorong perilaku buruk Anda.” Untuk berwelas asih dengan cara itu Anda harus memiliki pikiran yang sangat kuat, karena terkadang orang lain marah kepada Anda. "Apa? Anda tidak akan memberi saya uang? Kau saudaraku, kau adikku. Ayolah, aku hanya akan pergi membeli roti.” Anda harus tetap dengan, “Tidak. Itu tidak akan berhasil.”

Tak terukur ketiga—“Semoga semua makhluk hidup tidak pernah terpisahkan dari tanpa duka kebahagiaan”—itulah sukacita. Itu berarti kita bersukacita dalam kebajikan orang lain, dalam bakat mereka, dalam kesempatan mereka. Ini kebalikan dari kecemburuan. Ketika kita cemburu, kita tidak ingin orang lain mendapatkan kebahagiaannya, kita ingin mereka menderita, dan kita menginginkan kebahagiaan. Kami menyebutnya "terbakar dengan kecemburuan". Seperti pacar lama Anda, yang putus dengan Anda, ketika mereka mulai berkencan dengan orang lain . . . Itu sangat menarik. Anda putus dengan mereka dan melakukan hal lain, tetapi mereka tidak diizinkan berkencan dengan orang lain. Mereka seharusnya merindukanmu selamanya. “Dia sangat luar biasa. Aku rindu dia." Kecemburuan. Itu membakar kita, mengerikan, bukan? Menurutku itu yang paling menyakitkan. Saya pikir kecemburuan lebih menyakitkan daripada marah, secara pribadi.

Kita juga bisa cemburu pada orang lain di pusat Dharma. “Oh, yang ini meditator yang sangat baik. Mereka bisa duduk diam begitu lama tanpa bergerak, dan saya tidak bisa melakukan itu.” Atau, “Lihat, guru melihat orang itu, guru tidak pernah melihat saya.” Dan kita menjadi sangat cemburu.

Aku pernah cemburu. Ya ampun, itu mengerikan. Terkadang guru saya mengundang orang untuk pergi ke kamarnya dan melakukan latihan pagi bersamanya. Dia mengundang sekelompok kecil orang, dan saya bertugas memimpin kursus Dharma, jadi saya tidak bisa pergi, karena saya harus memimpin kursus Dharma. Saya sangat cemburu karena mereka harus pergi, dan saya tidak melakukannya. Aku sangat ingin berada di sana. Mereka harus pergi, dan aku tidak. Saya tidak menyadari bahwa mungkin beberapa dari mereka iri pada saya karena saya memimpin kursus. Tetapi saya tidak melihat kesempatan saya sebagai sesuatu yang luar biasa. Kami memiliki ungkapan: "Rumput lebih hijau di sisi lain pagar." Jadi, “Nyanyian itu lebih indah di sisi lain meditasi aula." Hal yang sama. Kita cemburu pada teman-teman Dharma kita.

Tak terukur keempat adalah “Semoga semua makhluk berada dalam keseimbangan, bebas dari bias, lampiran, dan marah.” Itu keseimbangan batin yang tak terukur. Coba pikirkan: bukankah menyenangkan jika tidak ada yang menjadi favorit? Bukankah lebih baik jika Anda tidak terikat pada beberapa orang dan memiliki perasaan buruk tentang orang lain, tetapi Anda memiliki perhatian yang sama, terbuka, dan peduli terhadap semua orang? Bukankah itu bagus? Pikirkan berapa banyak masalah yang akan hilang di dunia kita jika orang memiliki keseimbangan batin, apalagi cinta, kasih sayang, dan kegembiraan.

Bayangkan semua negara memiliki keseimbangan batin untuk semua negara lain. Apa yang akan ditulis surat kabar? Itu akan sangat luar biasa, bukan? Atau mungkin jika semua kelompok etnis dan ras memiliki keseimbangan batin, tidak memihak sebagian dari yang lain. Kemudian semua kelompok orang yang berbeda bisa rukun. Itu akan menyenangkan, ya? Saya selalu berpikir bahwa kita harus mendapatkan beberapa pemimpin politik dalam kursus Dharma, untuk belajar tentang cinta, welas asih, keseimbangan batin, dan kegembiraan. Saya bisa melamun.

Mari kita lakukan pelafalan sekarang, dengan visualisasi, mencoba membangkitkan perasaan berbeda yang dijelaskan dalam syair, dan kemudian masuk ke dalam keheningan. meditasi. [Nyanyian.]

Luangkan waktu sejenak dan ingat Anda bodhicitta motivasi untuk memastikan bahwa apa yang kita lakukan adalah untuk kepentingan semua makhluk hidup dalam jangka panjang.

Perhatian tubuh

Oke, kita lanjutkan. Kali ini kita akan mulai berbicara secara khusus tentang kesadaran akan tubuh.

Ini dulu meditasi dilakukan untuk membantu membebaskan pikiran kita dari keinginan. Dengan cara demikian, ia berkontribusi pada kebijaksanaan, konsentrasi, dan perilaku etis, karena keinginan mengganggu perilaku etis, konsentrasi, dan kebijaksanaan kita.

Kredensial mikro meditasi memiliki tiga cara untuk melakukannya. Kami akan mulai dengan cara termudah. Ini adalah meditasi di mana kita membayangkan kerangka [s]. Anda mulai, duduk di sini di atas bantal, dan Anda membayangkan di tengah alis Anda ada lubang yang mengarah ke tulang sehingga tidak ada daging di lubang itu. Lubangnya kira-kira seukuran ujung ibu jari Anda. Anda memvisualisasikan lubang itu. Di situlah daging telah pergi. Anda bayangkan tengkorak itu membesar, sehingga dagingnya terlepas dari seluruh tengkorak Anda, dan semua yang ada di dalam tengkorak Anda rontok sehingga hanya tinggal tulangnya saja. Jadi, area tanpa daging terus bertambah besar, mulai dari bagian tengah alis Anda. Area tersebut meluas hingga mencakup seluruh kepala Anda, dan kemudian berlanjut ke bawah tubuh. Semua kulit dan otot di bagian luar, lalu organ dan jaringan Anda di bagian dalam, semuanya lenyap begitu saja, meninggalkan kerangka Anda.

Jadi, Anda tinggal dengan kerangka Anda, dan kemudian Anda membayangkan kerangka Anda semakin lama semakin besar. Itu memenuhi ruangan, lalu sebesar bumi, dan kemudian sebesar alam semesta. Hanya kerangka besar. Kemudian Anda tetap berkonsentrasi pada gambar kerangka besar ini yaitu Anda. Setelah Anda tetap dalam konsentrasi seperti itu untuk beberapa saat, kemudian Anda membayangkan kerangka itu perlahan-lahan menyusut hingga ukurannya normal seperti Anda sekarang. Itulah tahap awal dari itu. Untuk pemula, Anda berhenti di titik itu.

Untuk langkah selanjutnya Anda memulai dengan cara yang sama—lubangnya ada di alis Anda, semakin membesar, jaringannya rontok, hingga tinggal kerangka Anda saja. Kerangka menjadi besar, seperti alam semesta. Kemudian kerangka menyusut kembali ke ukuran normal. Kemudian Anda berpikir bahwa daging Anda mulai muncul kembali di kerangka. Pertama-tama Anda mulai dengan kaki Anda—bayangkan otot, jaringan, semuanya muncul di kaki Anda; lalu naikkan kaki dan betis Anda. Daging dan benda-benda mulai kembali, di lengan dan kaki Anda—daging, otot. Kemudian semua organ dalam Anda muncul kembali. Semuanya muncul kembali sampai Anda mencapai puncak tengkorak Anda. Jadi, otot dan jaringan dan hal-hal internal telah muncul kembali di sana, lalu Anda biarkan telanjang, hanya tulangnya. Kemudian Anda fokus pada tulang bagian atas tengkorak Anda. Itu adalah cara kedua untuk mempraktikkannya.

Ketika Anda menjadi lebih terbiasa dengan itu, maka Anda melakukan semuanya lagi, dimulai dengan semua jaringan yang terlepas. Lalu hanya ada kerangka, lalu kerangka menjadi besar, kerangka mengecil ke ukuran normal, dan jaringan muncul kembali. Kecuali kali ini semua jaringan dan organ dalam muncul kembali, kecuali lubang kecil asli di tengah alis Anda, dan itu tetap berada di tempat Anda memiliki tengkorak. Ini cukup ampuh meditasi untuk mendapatkan kita untuk melihat apa ini tubuh adalah. Itu tulang, daging, organ dalam, itu saja. Ini memberi kita perasaan tentang apa yang terjadi setelah kematian, ketika semua jaringan lunak membusuk dan hanya tersisa tulang.

Kredensial mikro meditasi berpengaruh pada pikiran yang berpikir, “Oh, astaga tubuh sangat indah, dan tubuh orang lain sangat diinginkan.” Itu mendinginkan keinginan itu dengan cepat. Itu membuat kita melihat bahwa sebenarnya, pada akhirnya, yang tersisa hanyalah tulang, dan bahkan tulang akan hancur di beberapa titik. Itu benar-benar mengurangi kita lampiran ke tubuh-milik kita sendiri tubuh dan lampiran tubuh orang lain. Ketika Anda memikirkannya, ketika kita mati, kita tidak ingin terikat pada hal ini tubuh, karena tidak ada pilihan pada saat kematian. Kita harus berpisah dari ini tubuh. Jika kita sangat terikat dengan kita tubuh—“Oh, aku mencintai milikku tubuh, dan itu membuatku sangat senang, dan itu sangat indah, dan itu sangat indah, dan aku suka ini tubuh”—kemudian pada saat kematian, ada banyak penderitaan yang terpisah dari tubuh. Ada banyak idaman untuk tubuh, dan itu memprovokasi menempel. Lalu kita berpegang teguh untuk memiliki yang lain tubuh, dan itu membuat karma matang yang melempar kita ke kelahiran kembali berikutnya.

Sekarang, seseorang mungkin berkata, “Bukankah itu menjijikkan, hanya memikirkan tentang tulang, kerangka?” Saya tidak berpikir itu menjijikkan, itu realistis. Hanya itu yang ada. Omong-omong, apakah Anda mengadakan Halloween di sini? Tidak?

Penterjemah: Tidak, tapi kami mendengarnya.

VTC: Anda mendengarnya, ya. Ketika Anda masih kecil, Anda ingin berpakaian seperti kerangka. Berdandan sebagai kerangka, yang tidak ada apa-apanya. Jadi, ini sangat efektif. Itu benar-benar mengubah cara Anda melihat Anda tubuh.

Tujuan di sini bukan untuk membenci kita tubuh. Tujuannya hanya untuk memiliki pandangan yang realistis tentang kita tubuh. Pandangan yang tidak realistis dari tubuh adalah apa yang biasanya kita miliki ketika kita melihat semua orang lewat, dan itu seperti, "Oh, pria itu sangat tampan." Jadi, begitulah biasanya kita, bukan? Kami sedang memeriksa semua orang. Siapa yang tampan, kepada siapa kita tertarik, apakah mereka bersama dengan orang lain, atau apakah mereka tersedia? Atau, bahkan jika mereka bersama dengan orang lain, apakah mereka mau menyelinap keluar bersamaku? Keinginan ini menyebabkan banyak masalah bagi kita, bukan? Anda mencoba belajar untuk ujian Anda, dan pikiran Anda berhenti memvisualisasikan seseorang, berbaring di pantai, umm, isi detailnya. Itu seperti, "Oh, apa yang seharusnya saya pelajari di sini?" Anda pergi ke tanah la-la, bermimpi tentang orang lain. Oke? Jadi, ini membantu kita tenang. Yang itu meditasi, dan Anda akan melakukannya malam ini.

Bagian tubuh

Mari kita lakukan yang lain. Ada satu di mayat, tapi saya akan melakukan yang lebih mudah dulu. Sekali lagi, tujuannya adalah untuk membuat kita melihat tubuh realistis dan untuk memotong keinginan. Itu Budha, dalam sutra, berbicara tentang 31 bagian dari tubuh, dan kami menambahkan satu lagi—otak. Itu ditambahkan kemudian menjadi 32. Kamu merenungkan pada 32 bagian ini tubuh. 32 bagian ini dibagi menjadi enam kelompok, dan sebagian besar kelompok memiliki lima. Yang menarik adalah ketika Anda ditahbiskan dalam tradisi Theravada, guru mengajarkan Anda hal ini pada upacara pentahbisan Anda, karena keinginan semacam ini adalah penghalang terbesar yang dihadapi orang dalam menjalankan penahbisannya.

Kelompok lima pertama: rambut kepala, tubuh rambut, kuku, gigi, kulit. Jadi Anda menghafalnya – rambut kepala, tubuh rambut, kuku, gigi, dan kulit. Di sini, kita mulai dengan bagian luar tubuh. Yang pertama adalah rambut kepala. Jadi, Anda bayangkan rambut kepala. Ini semua rambut kepala, dan Anda meletakkan kulit kepala dengan rambut tepat di depan Anda. Anda hanya mengambil kulit kepala dari kepala. Bagaimana menurut anda? Seseorang yang Anda anggap cantik, dan sekarang Anda memiliki rambut kepalanya, dan itu duduk tepat di depan Anda. Rambut panjang yang indah. Bagaimana menurut anda? Itu rambut yang sama dengan yang ada pada orang itu sebelumnya, dan sekarang ada di depan Anda.

Sebelum saya ditahbiskan, saya memiliki rambut yang sangat panjang, sampai ke sini; itu cantik. Setidaknya, kupikir itu indah, tapi itu karena itu milikku. Jadi, saya memiliki rambut panjang, dan kemudian pada suatu saat saya memutuskan ingin ditahbiskan. Kemudian seperti, “Oh, jika saya ditahbiskan, saya harus memotong rambut saya.” Salah satu bagian dari pikiran saya berkata, “Potong rambut saya? Setelah saya membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk menumbuhkannya sampai ke pinggang saya? Saya tidak ingin melakukan itu.” Jadi saya mulai bertanya pada diri sendiri, "Nah, sebenarnya apa yang membuat Anda begitu terikat dengan rambut panjang?" "Yah, itu membuatku cantik." Lalu, saya membayangkan, “Nah, setelah saya mati, ada mayat saya di dalam peti mati, dengan rambut yang indah ini.” Saya memvisualisasikan ini tubuh di peti mati, dengan rambut panjang ini, dengan semua orang berjalan sambil berkata, "Oh, dia memiliki rambut yang sangat indah." Setelah itu, saya bisa memotong rambut saya, tidak masalah. Itu lucu. Ketika saya memotong rambut saya, itu nyata menawarkan dari saya ke Budha. Karena itu melibatkan penyerahan beberapa orang lampiran. Saya mengambil beberapa rambut, dan saya berada di Nepal pada saat itu, di Kopan, dan saya berbagi kamar asrama dengan beberapa wanita lain, dan saya meletakkan rambut di atas altar sebagai milik saya. menawarkan ke Budha. Salah satu teman sekamar saya pergi menawarkan sesuatu yang bagus di altar dan berkata, “Eww! Siapa yang meletakkan rambutnya di altar, itu sangat kotor!” Pada saat itu saya harus mengatakan itu milik saya. Jadi, rambut kepala, kalau hanya di depan kita, tidak begitu cantik.

Kemudian, Anda ambil tubuh rambut — rambut seseorang yang tumbuh di lengan, di kaki, di bawah lengan — Anda meletakkannya tepat di depan Anda. Apakah itu cantik? Mari kita singkirkan itu; tidak begitu indah. Bagaimana dengan paku? Kuku seseorang, saat ditempel, dan panjang, akan dicat. Saya baru saja membaca bahwa seseorang mengembangkan semacam cat kuku yang rasanya seperti mint; sehingga Anda bisa menjilati kuku Anda. Dan para biksu Tibet, saya tidak tahu mengapa, tetapi ada beberapa status jika Anda dapat memanjangkan kuku kelingking Anda, mereka mencoba melakukan itu.

Para penonton: Itu mungkin berasal dari Cina di mana orang-orang terkenal akan menumbuhkan kuku mereka sehingga mereka tidak dapat melakukan pekerjaan manual.

VTC: Hmm baiklah. Nah, bayangkan kuku indah seseorang—Anda melepasnya, itu dia, tepat di depan Anda. Bagaimana menurut anda? Apakah mereka seindah ketika mereka berada di jari?

Rambut kepala, tubuh rambut, kuku, gigi. Ingat, “Gigimu seperti mutiara,”—orang yang membuatmu tertarik, giginya seperti mutiara? Anda mengeluarkan semua mutiara mereka dari mulutnya, dan Anda membariskannya di depan Anda. Anda menyukai senyum orang itu. Ketika mereka tersenyum pada Anda, Anda meleleh. Jadi, Anda mengambil giginya dan meletakkannya di depan Anda. Lalu apa yang Anda pikirkan?

Rambut kepala, tubuh rambut, kuku, gigi, kulit. Anda melepas semua kulitnya, orang cantik yang sangat Anda sukai ini, dan Anda baru saja mengupas semua kulitnya. Itu hanya tergantung di sana, dan Anda meletakkannya di atas meja di depan Anda. Lalu, apa pendapat Anda tentang kulit mereka? Apakah begitu lembut untuk disentuh, begitu indah untuk dilihat? Sekali lagi, itu seperti, "Eww!" bukan?

Nah, menarik bukan? Karena ketika semua itu disusun dalam format tertentu, di atas kerangka, kita mengira orang itu tampan. Tapi saat kita bertanya pada diri sendiri, "Apa sebenarnya yang begitu tampan?" dan kami meletakkan semua hal yang berbeda itu di atas meja, apa yang terlihat bagus? Tidak banyak.

Kemudian, kelompok lima berikutnya. Jadi, kami memiliki rambut kepala, tubuh rambut, kuku, gigi, kulit. Otot, tendon, tulang, sumsum, dan ginjal. Jadi, sekali lagi, Anda mengambilnya satu per satu. Otot. Anda tertarik pada seseorang, mereka memiliki fisik yang sangat bagus, dengan otot yang bagus. Kemudian Anda mengambil otot dan meletakkannya di depan Anda. Oke, bagaimana dengan tendonnya? Apakah mereka lebih baik? Tendon yang menempelkan otot ke tulang, Anda tempatkan di depan. Atau Anda mengambil tulang mereka, karena tulang memberi struktur pada tubuh. Jadi Anda mungkin mengira seseorang memiliki fisik yang sangat bagus, bentuk tubuh yang sangat bagus tubuh, lalu ambil semua tulang mereka dan taruh di sini. Setelah itu, Anda menyedot sumsum dari tulang dan menaruhnya di sana. Lalu, bagian atas kue adalah ginjalnya. Ada yang cantik disana?

Oke, kita lanjutkan?

Kemudian, jantung, hati, jaringan ikat, limpa, dan paru-paru. Jaringan ikat menutupi otot. Sekali lagi, Anda meletakkan jantung di luar sana, hati seseorang, jaringan ikat, limpa, kedua paru-parunya, dan Anda melihatnya, dan Anda berkata, “Hmm, apa yang begitu menarik di sana? Apa yang ingin saya peluk?”

Anda melakukan ini di Anda meditasi. Aku akan cepat di sini, tapi di Anda meditasi, Anda mengambil masing-masing dari hal-hal ini dan benar-benar melihatnya dan memeriksanya. Apa warnanya? Apa bentuknya? Bagaimana rasanya ketika Anda menyentuhnya? Seseorang yang Anda anggap sangat menarik, apakah Anda ingin menyentuh hatinya? Bagaimana dengan limpa mereka?

Kemudian, rangkaian berikutnya, mungkin Anda ingin menyentuh salah satunya—ususnya, atau mesenterium, yang merupakan segala macam selaput pendukung di usus Anda. Lalu jurang, isi perut. Kotoran, lalu otak. Apakah ada di antara mereka yang sangat menarik?

Mari kita coba lebih dari itu. Lalu ada empedu, dahak, nanah, darah, keringat, dan lemak. Kami masih mencari keindahannya. Oke, kita harus terus mencari. Kelompok terakhir adalah air mata, minyak—yang artinya seperti telapak kaki, yaitu keringat yang keluar dari telapak kaki—ludah, lalu ingus—saat membuang ingus—lalu minyak di persendian yang memudahkan pergerakan. , dan kencing-kencing.

Ini adalah 32 hal yang tubuh terbuat dari. Di kami meditasi kita dengan penuh perhatian memeriksa setiap organ dan meletakkannya di depan, benar-benar melihatnya, dan mengenal apa sebenarnya ini tubuh adalah. Anda melakukannya dengan urutan maju, lalu Anda melakukannya dengan urutan mundur. Masalahnya, tidak peduli bagaimana kita melihatnya tubuh, kami tidak menemukan keindahan apa pun di dalamnya, kami tidak menemukan sesuatu yang sangat indah di dalamnya tubuh.

Kemudian kita berpikir, “Saya mengambil ini tubuh. Mengapa saya mengambil a tubuh yang penuh dengan semua sampah ini?” Ketidakpedulian. saya ingin tubuh, pikiranku mendambakan yang sebelumnya, melekat pada yang baru, dan inilah aku. Pertanyaannya, apakah saya mau terus ditipu oleh hal ini tubuh, berpikir bahwa itu indah, dan menginginkannya? Atau apakah saya ingin menangkal ketidaktahuan yang membuat saya mengambil jenis ini tubuh memulai dengan?

Bila Anda merenungkan seperti ini, ini membantu Anda berkembang penolakan dari siklus keberadaan. Karena siapa yang ingin terus dilahirkan kembali dalam keadaan seperti ini tubuh, dan mengejar tubuh orang lain? Itu yang kita lakukan, bukan? Kami termasuk dalam dunia binatang. Jadi, Anda bertanya pada diri sendiri, apa yang sebenarnya ingin saya lakukan dengan hidup saya? Apakah saya ingin terus melakukan ini atau tidak? Atau apakah hidup saya memiliki tujuan yang lebih tinggi?

Ini adalah dua meditasi yang sangat efektif pada perhatian penuh tubuh. Ini disebut perhatian karena kita menyimpan hal-hal yang berbeda itu di dalam pikiran kita dan tidak teralihkan darinya, dan karena jenis perhatian ini selalu datang bersamaan dengan kebijaksanaan. Jadi, dengan bermeditasi baik pada kerangka atau pada bagian-bagian tubuh yang berbeda tubuh, lalu kita menghasilkan kebijaksanaan. Kita mulai membangkitkan kebijaksanaan yang bertanya, “Apakah saya ingin terus terlahir dalam siklus keberadaan, atau apakah saya ingin keluar?” Dan bagaimana dengan makhluk hidup lainnya? Bagaimana kalau membantu mereka keluar sehingga mereka tidak harus terus berputar, mengambil jenis ini tubuh lagi dan lagi.

Pertanyaan? Komentar?

Penterjemah: Karena dia seorang seniman, saat melakukan ini meditasi, dia tidak merasa jijik dengan bagian tertentu, karena artis diajari untuk mengerjakannya. Jadi dia melihat seseorang, misalnya, untuk melihat bahwa mereka memiliki formasi tengkorak tertentu dan seterusnya. Karena para seniman telah diajarkan untuk berpikir tentang bagaimana tubuh proporsional dengan cara tertentu, bagi seorang seniman, hal-hal ini tidak menimbulkan rasa jijik. Jadi, dia berjuang dengan ini dalam dirinya meditasi. Dan akhirnya dia menemukan cara untuk tetap memiliki ini meditasi berguna adalah dengan berpikir bahwa ketika tubuh sudah mati, tidak ada yang menghuninya. Jadi tidak ada kepentingan dalam tubuh, karena kenapa menarik jika tidak di huni oleh sebuah kesadaran? Cara lain untuk membuatnya efektif baginya adalah memahami bahwa sebenarnya tidak ada dasar untuk ketertarikan, karena meskipun Anda tertarik pada kesadaran, apakah kesadaran itu?

VTC: Ya itu bagus. Dan ingat saja, Anda pada dasarnya bukan seorang seniman. Jadi, Anda tidak harus melihat kehidupan melalui mata seorang seniman sepanjang waktu. Karena mungkin ada beberapa distorsi dalam cara seniman diajari untuk melihat tubuh. Jadi, Anda juga ingin mengingat bahwa Anda adalah seorang praktisi Buddhis, dan lihatlah tubuh menurut cara itu juga.

Para penonton: Di kwintet keempat—mesenterium—itu bukan diafragma, kan?

VTC: Saya bukan dokter. Ada yang jadi dokter? Itu mungkin termasuk diafragma, tapi semua jaringan lain di tengah sana.

Penterjemah: Kita lihat saja.

VTC: Ya, karena kami juga mencarinya dan mendapatkan beberapa variasi berbeda tentang apa itu. Tapi itu pada dasarnya adalah jaringan bagian dalam yang mengisi usus Anda.

Penterjemah: Ya, kami memiliki terjemahan yang benar, sehingga orang mungkin mencarinya. Itu yang melekat pada usus.

VTC: Benar, ya.

Para penonton: Dua pertanyaan kecil. Pertanyaan pertama—bagaimana seharusnya orang yang memiliki pendidikan kedokteran melakukan ini, karena mereka telah menyentuh semua organ, dan itu tidak menghalangi mereka untuk tertarik pada orang.

VTC: Ya, sama halnya dengan artis, ketika Anda bisa melihat sesuatu dari sudut pandang yang berbeda. Saat Anda dalam mode medis, Anda melihatnya dengan satu cara, saat Anda dalam mode Buddhis, Anda melihatnya dengan cara lain, saat Anda dalam mode artistik, Anda melihatnya dengan cara lain.

Para penonton: Pertanyaan kedua — jika kita akan menghilangkan semua keterikatan, semua simpati/antipati terhadap tubuh, bagaimana kita, sebagai umat Buddha, memilih pasangan untuk prokreasi?

VTC: Ya, pertanyaan ini selalu muncul. Biasanya diakhiri dengan, "Dan kemudian populasi dunia akan berhenti karena tidak ada yang punya bayi." Ya, begitulah biasanya orang mengakhiri pertanyaan. Yang saya katakan, kami akan menangani masalah itu ketika itu terjadi.

Jadi ini meditasi terutama diajarkan untuk monastik, jelas, karena kita selibat. Tapi menurut saya ini juga berguna bagi orang awam sehingga Anda bisa memiliki pandangan yang lebih realistis tubuh dan apa itu sebenarnya. Karena seperti yang saya katakan, apakah kita ingin mati terikat pada benda ini? Apakah Anda ingin menghabiskan seluruh hidup Anda memeriksa milik orang lain tubuh dan mencoba membuat sendiri tubuh terlihat baik? Kita bisa menghabiskan banyak waktu mencoba membuat ini tubuh terlihat bagus, dan kemudian tertarik pada tubuh orang lain. Maka Anda tidak punya waktu untuk praktik dharma.

Ada yang lain?

Para penonton: Kemarin, kita berbicara tentang menempel ke tubuh, perasaan, pikiran, fenomena. Dan di antara fenomena, contoh diberikan dari lampiran dan keyakinan atau iman.

VTC: Kami tidak berbicara tentang menempel ke keempatnya.

Penterjemah: Benar, tapi saya hanya menerjemahkan pertanyaannya.

Para penonton: Sehubungan dengan percaya diri, misalnya, bagaimana jika itu adalah kepercayaan diri pemurnian praktik? Haruskah kita melepaskannya juga?

VTC: Sesuatu bercampur aduk di sana. Kami tidak berbicara tentang lampiran ke empat ini, dalam arti, "Saya harus memilikinya." Kami berbicara tentang bagaimana kami salah mengartikan ini sebagai "aku" atau tempat tinggal "aku", atau sesuatu seperti itu. Tapi yang jelas, hal-hal seperti iman dan kebijaksanaan, ini adalah sifat-sifat baik yang ingin kita dorong dalam diri kita dan orang lain.

VTC: Ada yang lain? Oke, kemudian kami akan mendedikasikan, dan Anda akan melakukan meditasi di malam hari.