Perhatian terhadap pikiran dan fenomena

• Penjelasan tilawah dilanjutkan
  • Enam cabang terakhir dari doa tujuh anggota badan
• Melihat ketiga jenis perasaan sebagai tidak memuaskan membantu kita mencapai tingkat kebahagiaan yang lebih baik
• Kewaspadaan pikiran
• Bermeditasi pada kejernihan dan kesadaran pikiran
• Perhatian terhadap fenomena
• Pentingnya mengidentifikasi faktor-faktor mental yang bajik dan menyedihkan

Retret empat penegakan perhatian 06 (Download)

Ini adalah hari terakhir kita bersama. Saya sangat menikmati berada di sini bersama Anda. Saya sangat terkesan dengan pertanyaan Anda, itu pertanyaan yang sangat bijaksana. Ini menunjukkan bahwa Anda memikirkan materi, dan itu sangat penting. Mengajukan pertanyaan sangat penting.

Nagarjuna, di Karangan Bunga yang Berharga, mengatakan bahwa salah satu cara untuk menciptakan sebab terlahir cerdas dalam Dharma adalah dengan mengajukan pertanyaan kepada yang bijak. Saya bukan orang bijak, tapi dari pihak anda ada baiknya anda bertanya. Karena jika kita tidak memikirkan ajaran dan tidak mengajukan pertanyaan, maka pada dasarnya kita akan menjadi bodoh dalam kehidupan ini dan kehidupan mendatang. Jadi, sangat penting bagi Anda untuk berpikir tentang ajaran, dan saat Anda memikirkannya, Anda membuatnya menjadi milik Anda sendiri. Mereka terintegrasi dalam pikiran Anda; bukannya seperti minyak di atas air, ia menjadi seperti air di dalam air; pikiran Anda menjadi ajaran.

Seseorang di pembicaraan publik mengajukan pertanyaan bahwa kita mengetahui semua hal ini di sini, tetapi entah bagaimana ketika kita berada dalam situasi yang sebenarnya, itu di luar jendela, dan kita mengikuti kebiasaan lama kita. Ya, itu masalah kita semua, kamu bukan satu-satunya. Cara mengatasinya cukup dengan membiasakan, memikirkan ajaran, menerapkannya berulang-ulang. Ini disebut "praktik Dharma" karena praktik menyiratkan pengulangan. Itu tidak disebut "bangun di pagi hari dengan bola lampu dan Anda mendapatkannya".

Seperti biasa, saya tidak akan melewati semuanya. Ternyata ini kebiasaan buruk saya. Tapi guru saya melakukan hal yang sama, jadi saya tidak merasa terlalu buruk. Dalam kasusnya itu adalah kebiasaan yang baik, karena dia berbicara tentang apa yang penting bagi orang-orang bahkan jika Anda tidak membaca keseluruhan teks.

Doa tujuh dahan berlanjut

Saya ingin berbicara lebih banyak tentang doa, karena menurut saya itu penting, ayat-ayat yang kita ucapkan. Seperti yang saya katakan tempo hari, Anda dapat menghabiskan waktu lama pada setiap baris dari ayat-ayat itu, benar-benar memikirkannya. Mereka cukup mendalam. Meskipun kami mengatakannya agak cepat sebelum kami melakukannya meditasi, saat kamu di rumah sendirian kamu bisa lebih banyak menghabiskan waktu bersama mereka. Mereka sangat kaya.

Membuat persembahan

Kemarin kita berbicara tentang bersujud dan bagaimana hal itu menangkal kesombongan dan membuat kita menerima ajaran. Kemudian cabang kedua adalah penawaran—Membuat setiap jenis menawarkan, itu benar-benar selesai… Saya tidak pernah dapat mengingatnya ketika saya harus mengatakannya sendiri.

Penterjemah: Dan mereka yang berubah secara mental.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya. Jadi, cabang ini memurnikan kekikiran dan kekikiran, dan itu menciptakan pahala. Biasanya, ketika kita memiliki sesuatu yang baik, siapa yang mendapatkannya? Saya! Jadi di sini, kita berlatih melampaui, "Saya menginginkan apa yang saya inginkan ketika saya menginginkannya." Dalam hal ini, kami membuat penawaran ke Budha, Dharma, dan Sangha.

Sangat menyenangkan memiliki altar di rumah Anda. Berapa banyak dari Anda yang memiliki altar? Oh, itu sangat bagus, sangat bagus. Karena menurut saya cukup membantu. Saya tahu itu membantu pikiran saya untuk berjalan dan melihat Budha duduk begitu damai, apalagi saat pikiranku semua, “nyaaa!” Itu hanya mengingatkan saya, "Oke, tenang, Chodron." Membuat penawaran hal pertama di pagi hari juga merupakan kebiasaan yang sangat baik untuk dilakukan. Saya bahkan melakukannya sebelum saya minum teh. Pengorbanan yang luar biasa. Orang-orang dalam tradisi Tibet minum banyak teh, jadi…

Ada menawarkan dari mangkuk air, menawarkan buah, bunga, cahaya—apa pun yang Anda anggap indah, Anda dapat mempersembahkannya. Jika kita punya lebih banyak waktu, saya akan menunjukkan cara membuat mangkuk air. Tapi kami tidak punya banyak waktu, jadi saya pikir Anda bisa belajar di sini.

Idenya adalah bahwa meskipun kita menawarkan beberapa hal fisik dan materi yang agak terbatas, untuk membayangkan seluruh langit dipenuhi penawaran yang bahkan lebih indah dan lebih murni dari diri kita yang sebenarnya menawarkan. Saat Anda mempersembahkan bunga, itu melambangkan menawarkan pemahaman tentang ketidakkekalan, karena bunga-bunga menjadi layu. Dupa mewakili perilaku etis, karena mereka mengatakan bahwa orang yang menjaga perilaku etis sangat baik memiliki aroma yang sangat manis. Cahaya mewakili kebijaksanaan, dan makanan mewakili konsentrasi, karena ketika Anda berada dalam kondisi konsentrasi yang sangat dalam, Anda dipelihara oleh konsentrasi, Anda tidak memerlukan begitu banyak makanan fisik. Sekali lagi, Anda hanya membayangkan hal-hal indah di langit dan mempersembahkannya. Apa pun yang kebetulan Anda lekatkan pada hari itu, persembahkanlah.

Anda dapat menawarkannya dalam pikiran Anda ketika Anda melakukannya penawaran di altar, Anda juga bisa melakukannya saat melakukan mandala menawarkan. Tetapi jika, misalnya, Anda memimpikan sebuah mobil baru yang ingin Anda miliki, tawarkanlah ke Budha. Sangat menarik ketika Anda melakukan ini, karena Anda perlu membuatnya menawarkan lebih baik dari biasanya, seperti mobil yang tidak mengalami tabrakan, tidak pecah, tidak tergores. Dalam proses melakukan itu, Anda mulai menyadari bahwa mobil itu adalah Anda idaman tidak begitu panas. Atau Anda mempersembahkan makanan, dan Anda memikirkan buah-buahan tanpa pestisida, tanpa kulit, tanpa biji, dan mempersembahkan sesuatu yang sangat murni, dan bergizi. Kemudian kita melihat bahwa apa yang kita makan sebenarnya tidak terlalu terikat.

Pertanyaannya muncul kemarin tentang bagaimana bekerja dengan lampiran Keorang-orang. Saya juga menaruhnya di mandala saat saya menawarkan. Karena jika dipikir-pikir, bukankah orang yang terikat dengan Anda lebih baik berada di bawah perawatannya Budha yang akan membimbing mereka untuk kebangkitan, daripada di bawah perawatan kita dengan pikiran kita yang menyakitkan lampiran?

Di dalam menawarkan, kami mengatakan kami menawarkan teman, musuh, dan orang asing kami. Pasti musuh kita akan lebih baik dipandu oleh Budha; begitu juga teman kita; begitu juga orang asing. Ini membantu kita untuk menyadari bahwa selama kita memiliki pikiran yang menderita ketidaktahuan, marah, lampiran, permusuhan, kecemburuan, dll., bagaimana kita akan menguntungkan siapa pun? Kita mungkin sangat mencintai mereka, tetapi apa yang bisa kita tawarkan kepada mereka? “Aku menawarkanmu kecemburuanku dalam cinta abadi. Aku sangat mencintaimu, aku menawarkan kecemburuanku.” Apakah Anda pikir mereka menginginkan kecemburuan Anda? Apakah mereka akan bahagia di bawah kecemburuanmu?

Lebih baik kita menawarkan orang tersebut ke Budha, lalu kita menyerah lampiran kepada mereka, dan itu sangat membantu pikiran kita. Karena seperti yang telah kita lihat, semakin kita terikat pada orang, semakin kita memiliki harapan yang tidak realistis terhadap mereka, semakin banyak masalah yang kita hadapi. Kita akan membicarakan hal ini lagi siang ini dalam pembicaraan tentang empat hal yang tak terukur. Tapi pikirkan saja.

Tobat

Kemudian cabang ketiga dari doa tujuh anggota adalah pengakuan. Pertobatan mungkin merupakan kata yang lebih baik karena pertobatan berlaku untuk pengakuan dan perbaikan. Kami melakukan ini melalui empat kekuatan lawan. Melakukan pengakuan membantu kita untuk bebas dari pikiran penyangkalan, pikiran yang tidak suka mengakui perbuatan negatif kita. Ini membantu kita menumbuhkan kejujuran dan memurnikan.

Yang pertama dari empat kekuatan lawan adalah memiliki penyesalan. Itu berarti merasa seperti, "Maaf saya melakukan itu." Penyesalan dan rasa bersalah sangat berbeda. Banyak dari kita diajari untuk merasa bersalah ketika melakukan kesalahan dan merasa malu, seolah-olah semakin kita mengkritik diri sendiri, semakin kita menebus apa yang telah kita lakukan. Kemudian kita masuk ke, "Saya orang yang sangat buruk, lihat apa yang saya lakukan, ini mengerikan, tidak bisa dimaafkan, saya benar-benar yang terendah dari yang terendah." Berapa banyak dari Anda yang menderita rasa bersalah? Rasa bersalah hanyalah kekotoran batin lain yang harus kita tinggalkan, itu bukanlah faktor mental yang bajik untuk dikembangkan.

Rasa bersalah dibesar-besarkan, dan dipenuhi dengan kepentingan diri sendiri. Apa pentingnya diri sendiri? “Saya sangat mengerikan; Aku bisa membuat semuanya menjadi buruk.” Bukankah itu sedikit berlebihan? “Pernikahan itu bubar hanya karena aku. Perusahaan kehilangan akun hanya karena saya. Karena saya memiliki kemampuan khusus untuk membuat semuanya salah.” Itu pikiran rasa bersalah dan malu, bukan? "Aku yang terendah dari yang terendah." Benar-benar sampah. Saya sangat menyesal memberi tahu Anda bahwa Anda sebenarnya tidak begitu penting sehingga Anda dapat membuat semuanya salah. Saya tahu itu mengecilkan perasaan mementingkan diri sendiri, tetapi itu benar. Yang perlu kita miliki hanyalah penyesalan – “Saya melakukan ini, saya minta maaf telah melakukannya, itu menyakiti orang lain, dan secara karma itu membawa hasil yang buruk pada saya, jadi saya minta maaf karena saya melakukan ini.”

Maka kita tidak hanya menyesalinya, kita harus menebusnya. Kekuatan lawan kedua adalah menebus kesalahan terhadap siapa pun yang kita buat negatif dalam hubungannya. Jika kita menciptakannya dalam hubungan dengan guru spiritual kita atau dengan Tiga Permata, lalu kita berlindung di dalamnya. Jika kita membangkitkan kenegatifan kita terhadap makhluk hidup lain, maka kita membangkitkan bodhicitta, yang merupakan aspirasi untuk dapat menguntungkan mereka secara paling efektif. Langkah ini sangat penting, karena terkadang ketika ada konflik dengan orang lain – mereka menciptakan kenegatifan, kita menciptakan kenegatifan – lalu kita menyimpan dendam dengan sangat kuat, dengan banyak marah dan antipati terhadap orang lain. Di sini, apa yang kami lakukan benar-benar mengubah sikap kami terhadap mereka. Jadi, Anda dapat melihat bagaimana hal itu akan memberikan efek pemurnian pada pikiran Anda dan efek penyembuhan pada pikiran Anda sehingga Anda benar-benar dapat memaafkan orang lain dan meminta maaf kepada mereka.

Saya pikir kemampuan untuk memaafkan dan meminta maaf ini sangat penting untuk memiliki kehidupan yang bahagia. Konflik dengan makhluk hidup adalah wajar. Jika kita tidak menyelesaikan konflik dalam pikiran kita dengan mengubah sikap kita terhadap orang lain, maka semua kepahitan ini, marah, kebencian, dan kebencian menumpuk, menumpuk, menumpuk, dan kemudian Anda menjadi orang tua yang sangat getir, tidak bahagia. Apakah ada di antara Anda yang memiliki kakek nenek atau orang tua yang sangat getir dan marah serta membawa begitu banyak beban emosional bersama mereka? Apakah kita ingin tumbuh dan menjadi seperti itu? Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya tidak tahu. Jadi, cabang mengubah sikap kita terhadap mereka yang telah kita sakiti sangatlah penting.

Kemudian, ketiga dari empat kekuatan lawan adalah membuat tekad untuk menghindari tindakan itu lagi di masa depan. Ada beberapa hal yang telah kami lakukan yang kami rasakan, seperti, “Uck! Jelas, selamanya, saya tidak akan melakukan itu lagi. Ada hal-hal lain, seperti, "Saya mengkritik seseorang di belakang mereka," bahwa jika kita mengatakan kita tidak akan pernah melakukannya lagi, itu sama saja dengan berbohong. Bukankah kita semacam mengkritik orang di belakang mereka hampir setiap hari? Atau mungkin saya hanya berbicara tentang diri saya di sini. Ada beberapa dari kamu yang punya kebiasaan buruk ini juga? Untuk mengatasinya, kita tidak bisa mengatakan, "Saya tidak akan pernah melakukan itu." Jadi, lalu kita berkata, "Oke, selama tiga hari ke depan, saya akan sangat perhatian, dan saya tidak akan mengkritik siapa pun di belakang mereka." Kemudian, setelah tiga hari, Anda berkata, “Oh, saya tidak mengkritik siapa pun. Mari kita lakukan satu hari lagi.” Kemudian Anda bisa perlahan meningkatkannya.

Kekuatan lawan keempat sedang melakukan semacam perilaku perbaikan. Ini bisa jadi, misalnya, bersujud kepada tiga puluh lima Buddha, melakukan Vajrasattva praktek, membuat penawaran ke Tiga Permata, bermeditasi bodhicitta, bermeditasi pada kekosongan, bermeditasi secara umum, melakukan pekerjaan sukarela untuk amal, atau melakukan pekerjaan sukarela untuk pusat Dharma. Perbuatan apa pun yang merupakan perbuatan bajik dapat menjadi perilaku perbaikan ini. Itu cabang ketiga dari tujuh.

Kegembiraan

Yang keempat adalah bersukacita. Di sini, kita bergembira atas kebajikan kita sendiri dan orang lain, yang berarti sangat penting bagi kita untuk menghargai kebajikan kita sendiri dan menghargai kualitas baik kita sendiri. Tapi menghargai mereka tidak berarti kita menjadi sombong tentang mereka. Sebaliknya, ketika kita melakukan sesuatu yang bajik, kita hanya merasakan kepuasan diri. Kita tidak perlu berkata, "Oh, saya tidak menciptakan sesuatu yang bajik karena saya adalah orang yang sangat jahat." Kita juga tidak berkata, "Saya sangat bajik, saya melakukan ini!" Harus mengangkat hidungmu ke udara.

Bersukacita: [juga] bersukacita atas kebajikan orang lain, atas kemampuan mereka, kesempatan mereka, yang merupakan penangkal kecemburuan. Tapi tentu saja, ketika Anda cemburu, itu adalah hal terakhir yang ingin Anda lakukan, seperti ketika pacar lama yang Anda putuskan sekarang bersama orang lain. Tapi Anda memutarnya— “Bagus sekali, mereka bahagia bersama, biarkan saja. Jika mereka menemukan kebahagiaan bersama, itu bagus. Ngomong-ngomong, orang yang sangat kucintai itu memiliki beberapa sifat buruk, jadi sekarang orang lain harus menghadapinya.”

Ketika saya tinggal di Prancis, ada seorang wanita yang datang ke center, dia mungkin berusia lima puluhan, dan suaminya kabur dengan seorang wanita yang lebih muda, dan dia benar-benar kecewa. Saya berkata, “Claudine, itu tidak masalah. Sekarang dia bisa mengambil kaus kakinya yang kotor.” Dia akhirnya sembuh dari perpisahan dan kemudian dia ditahbiskan, dan kemudian dia tidak perlu mengambil kaus kaki siapa pun kecuali kaus kakinya sendiri. Dia sangat bahagia sebagai biarawati. Oke jadi, itu yang keempat.

Mohon ajaran dan umur panjang guru kami

Sekarang yang kelima. Cabang kelima dan keenam terkadang dibalik. Dalam versi singkat ini, yang kelima meminta Budha untuk muncul di dunia dan guru kita untuk hidup lama. Yang keenam meminta mereka untuk memutar roda Dharma. Namun terkadang urutan keduanya dibalik. Saya pikir keduanya cukup penting, terutama yang meminta ajaran. Kita sering cenderung mengambil kehadiran kita pembimbing rohani menerima begitu saja dan menerima ajaran begitu saja. Misalnya, kelompok Dharma bertemu setiap Selasa malam – “Oh, hari ini, saya tidak ingin pergi. Aku akan pergi minggu depan.” “Oh, ada retret akhir pekan ini, tapi aku ingin pergi ke bioskop saja. Saya akan pergi ke retret lain kali.” Benar bukan? Kami menerima semuanya begitu saja, seolah-olah guru itu ada hanya untuk memenuhi keinginan kami ketika kami menginginkannya. Kami memiliki pemikiran yang sangat mirip konsumen, dan itu seperti, “Oke, saya akan memeriksanya. Hm, ya, guru itu terlihat baik-baik saja. Oke, kalau begitu dia bisa datang bekerja untukku dan mengajariku. Oh, tapi guru lain ini, nya, aku terlalu baik untuk mereka. Pokoknya, kelas Dharma harus pada hari dan waktu yang saya inginkan, guru harus berbicara tentang topik yang saya minati, mereka harus menjawab semua pertanyaan saya, dan saya akan duduk di sana dan bersantai.”

Mereka berbicara tentang bagaimana di zaman kuno dan sebenarnya masih di zaman modern bahwa jika Anda menginginkan ajaran, Anda harus pergi dan bertanya tiga kali. Dua kali pertama, gurunya cuma bilang, “Hm, nanti saya pikirkan.” Karena mereka ingin melihat apakah Anda benar-benar serius tentang hal ini. Jadi, sangat penting bagi kita untuk meminta ajaran karena itu adalah ekspresi dari pandangan kita betapa pentingnya Dharma dalam hidup kita. Sangat penting untuk meminta guru kita berumur panjang agar kita bisa dibimbing oleh mereka untuk waktu yang lama. Karena pada dasarnya, tanpa guru yang bijak, berkualitas, kita tenggelam. Apa yang akan kita lakukan? Temukan jalan kita sendiri menuju kebangkitan? Seolah-olah kita tahu jalan lebih baik dari Budha? Kita akan memimpin diri kita sendiri untuk kebangkitan? “Saya akan mengambil sedikit dari Sufi, sedikit dari Hindu, sedikit dari gereja Ortodoks, sedikit dari Buddhisme, mungkin sesuatu tentang kristal, dan sedikit tai chi, dan saya akan menggabungkan semuanya. sehingga itu jalan yang sempurna yang sesuai dengan ego saya. Mungkin saya akan pergi ke peramal juga karena mereka orang bijak. Guru Dharma tidak tahu banyak, tapi peramal…”

Suatu kali ada acara New Age di kota dekat Abbey, dan kami diminta untuk membuka stan. Kami membawa beberapa buku Dharma dan duduk di sana. Di kedua sisi kami adalah paranormal yang peramal. Seseorang akan berjalan, berhenti di paranormal pertama, dan membayar banyak uang untuk paranormal untuk memberi tahu mereka tentang kehidupan mereka. Orang itu akan duduk di sana, benar-benar terpesona karena paranormal itu berbicara tentang "aku". Mereka seperti, "Paranormal berbicara tentang saya." Kemudian, mereka datang ke stan kami, melihat-lihat buku, dengan cepat beralih ke paranormal berikutnya, dan mengulangi semuanya.

Sekarang, jika paranormal berkata, “Oh, tahun depan kamu akan sakit. Anda sebaiknya melakukan beberapa pemurnian.” Lalu kita berkata, “Oh, ya, sebaiknya saya lakukan pemurnian, Saya akan sakit tahun depan. Paranormal memberi tahu saya bahwa ini sangat serius. Nah, tahukah Anda? Saya bukan paranormal dan saya dapat memberi tahu Anda tahun depan Anda akan sakit, karena kita semua sakit setidaknya sekali setiap tahun, bukan? Apakah Anda tidak masuk angin atau flu setidaknya setahun sekali? Tetapi jika saya memberi tahu Anda, "Meh." Dan jika Budha berkata, “Oh, Anda telah menciptakan beberapa hal negatif, sebaiknya Anda melakukannya pemurnian.” Kami berkata, “Oh, ada apa Budha tahu? Budhahanya mencoba membuatku takut agar aku menjadi Buddhis yang baik, itu saja. Aku akan kembali ke peramal.” Apakah Anda melihat betapa bodohnya kita kadang-kadang? Saat kita bertindak seperti ini, kita tidak akan menciptakan sebab untuk bertemu dengan Mahayana yang sepenuhnya memenuhi syarat vajrayana guru; kami menciptakan alasan untuk bertemu Charlatananda. Anda tahu Charlatananda? Ada banyak Charlatananda untuk dipilih. Tetapi menemukan guru yang baik itu sulit. Jadi, sangat penting bagi kita untuk meminta ajaran, bahwa kita meminta agar Budha dan guru kami berumur panjang dan tidak hanya menerima begitu saja.

Dedikasi

Yang terakhir dari tujuh adalah mendedikasikan pahala. Itu sangat penting. Ini juga merupakan praktik kedermawanan, karena alih-alih menyimpan semua pahala untuk diri sendiri, kita mendedikasikannya untuk kesejahteraan, pencerahan, makhluk hidup.

Ketika saya pertama kali pergi ke Singapura ada seorang pria yang ingin belajar meditasi, jadi dia datang dan saya mengajarinya beberapa meditasi. Pada akhirnya, saya berkata, “Sekarang, kita akan mendedikasikan pahala. Kita akan membayangkan semua energi baik, pahala yang telah kita ciptakan, dikirim ke alam semesta dan memberikan hasil yang baik untuk makhluk hidup lainnya.” Dia menatap saya dan berkata, “Tetapi Yang Mulia, saya memiliki begitu sedikit pahala, saya tidak ingin memberikannya.” Itu manis karena dia memiliki banyak keyakinan pada pahala dan dalam karma, bagian itu bagus. Tetapi dia tidak memahaminya dengan benar, karena dia tidak menyadari bahwa ketika Anda membuat kemurahan hati atas pahala dan kebajikan Anda, itu sebenarnya meningkatkan dan meningkatkannya, bukan menguranginya. Jadi, ketika Anda mendedikasikan pahala, miliki perasaan kekayaan yang nyata seperti, "Wow, inilah semua pahala ini, kami memperkuatnya, kami mengirimkannya kepada makhluk hidup." Miliki rasa kekayaan yang nyata.

Mari kita berdoa dan diam meditasi sekarang. [Doa dan meditasi.]

Motivasi

Mari kembangkan motivasi kita. Renungkan keberuntungan kita tidak hanya karena memiliki kehidupan manusia yang berharga tetapi juga bertemu dengan guru, bertemu dengan ajaran, memiliki kesempatan untuk mempelajari dan mempraktikkannya. Pikirkan seperti apa hidup Anda jika Anda belum bertemu Dharma atau jika Anda belum bertemu dengan guru yang baik. Akan seperti apa hidupmu? Miliki keyakinan dan keyakinan dalam hidup Anda dan kemampuan Anda untuk menggunakan sumber daya ini dengan bijak, sumber daya kehidupan Anda yang berharga—para guru, kesempatan. Cara terbaik untuk melakukannya adalah dengan memiliki aspirasi untuk menjadi makhluk yang tercerahkan sepenuhnya sehingga kita dapat memiliki semua kualitas dari pihak kita yang diperlukan untuk membimbing orang lain secara paling efektif.

Empat penegakan perhatian

Secara singkat kita akan melakukan dua dari empat perhatian terakhir. Biarkan saya menyelesaikan satu hal tentang perasaan. Ingat kita merenungkan bahwa perasaan pada dasarnya tidak memuaskan. Saat melihat berbagai perasaan yang Anda miliki, melihat perasaan menyakitkan sebagai tidak memuaskan, tidak masalah dengan itu, kita semua tahu bahwa itu benar. Bahkan hewan pun tidak menyukai perasaan menyakitkan.

Melihat perasaan menyenangkan sebagai ketidakpuasan alami hanya terjadi ketika kita lebih banyak merenungkan sifat perasaan bahagia. Saya pikir ini dipahami oleh praktisi spiritual dari kebanyakan tradisi. Mereka semua setuju sampai taraf tertentu bahwa terlalu banyak konsumerisme, terlalu banyak materialisme, terlalu banyak lampiran menuju kebahagiaan, membawa banyak masalah. Perasaan menyenangkan ini tidak kekal, tidak bertahan lama. Jadi, mereka tidak memuaskan, bukan? Kita semua pernah mengalami banyak kesenangan di masa lalu. Jika itu kebahagiaan sejati, mengapa kita ada di sini hari ini? Kami masih akan menikmati itu. Tapi semua kebahagiaan itu adalah "ayo, ayo, pergi, pergi".

Perasaan netral juga tidak memuaskan karena ketika kita memilikinya, perasaan itu dapat berubah menjadi perasaan menyakitkan pada saat itu juga. Sekali lagi, kami tahu ini dari pengalaman kami. Anda bisa mengendarai mobil Anda, milik Anda tubuh cukup banyak memiliki perasaan netral, lalu Anda mengalami kecelakaan, dan boom! Menyakitkan. Jadi, perasaan netral bukanlah sesuatu yang harus dipuaskan karena perasaan itu tidak stabil – ada sedikit perubahan kondisi, dan kita mengalami rasa sakit dan penderitaan. Pemahaman ini membuat kita bertanya – Apakah ada cara lain di mana kita tidak tunduk pada ketiga jenis perasaan ini? Atau paling tidak tiga jenis perasaan yang tercemar oleh ketidaktahuan. Kemudian kita melihat bahwa pelenyapan adalah keadaan semacam itu. Dengan kata lain, pembebasan atau kebangkitan penuh, di mana kita memiliki rasa sejahtera, pemenuhan, dan kepuasan yang stabil yang tidak bergantung pada orang dan objek eksternal, karena hal-hal itu berubah sepanjang waktu.

Dalam semua pembicaraan tentang bagaimana kondisi kita saat ini tidak memuaskan, tujuannya bukan untuk membuat kita tertekan dan putus asa – “Oh, tidak ada yang lain selain dukkha dalam hidup saya. Tidak ada kebahagiaan yang abadi. Pacar saya tidak bisa melakukannya, kue coklat tidak bisa melakukannya, karir saya tidak bisa melakukannya, semuanya menderita dan tidak memuaskan. Tujuan memikirkan hal ini bukan untuk membuat kita depresi. Kita bisa depresi sendirian, itu Budha tidak perlu mengajari kita caranya. Tujuan, mengapa Budha mengajarkan kita, adalah menyadarkan kita agar kita bisa mencari kebahagiaan yang lebih baik dari yang kita miliki sekarang. Saat ini, derajat kebahagiaan yang kita miliki adalah DD, paling rendah. Anda tahu bagaimana mereka menilai telur? Apakah Anda memiliki telur bergradasi di sini—AAA, AA, A? Anda tidak memiliki telur bertingkat di sini? Oke jadi, seperti kelas terendah. Atau mungkin mobil, mobil termurah, terendah.

Tujuannya bukan untuk membuat kita tertekan karena yang kita dapat hanyalah nilai rendah itu. Tujuannya adalah untuk membuat kita melihat bahwa ada hal lain yang dapat kita tuju. Mungkin Anda bisa mendapatkan Mercedes, jadi mengapa harus puas dengan mobil yang lebih murah? Ini bukan contoh yang bagus, tapi saya pikir Anda mengerti maksudnya.

Kewaspadaan pikiran

Sekarang ke perhatian pada pikiran. Pikiran sangat penting karena pikiranlah yang mengendalikan tubuh dan ucapan, kecuali tindakan refleks, seperti memukul lutut. Semua gerakan kita tubuh, semua komunikasi dan pergerakan mulut kita diatur oleh pikiran kita. Jadi, kita harus menjaga apa yang terjadi dalam pikiran kita. Juga, pikiran kita, secara alami, definisi pikiran, adalah kejernihan dan kesadaran. Ini berarti jelas, tidak memiliki bentuk, tidak bersifat material. Ia memiliki kemampuan untuk memantulkan objek. Ini sadar karena dapat mengetahui dan terlibat dengan objek.

Kita memiliki enam kesadaran utama: lima kesadaran indera—penglihatan, audio, penciuman, pengecapan, sentuhan—dan kita memiliki satu kesadaran mental. Kesadaran-kesadaran ini muncul ketika ada objek, kemudian kekuatan indera. Seperti, dengan daya indera mata yang terhubung dengan objek, maka kesadaran visual yang melihat warna kuning dihasilkan.

Dengan kesadaran mental, kekuatan indera biasanya merupakan kesadaran indera sebelumnya. Kita mulai berpikir tentang sesuatu yang telah kita lihat, dengar, rasakan, atau sentuh. Kesadaran kita saat ini secara khusus diatur oleh organ indera, kekuatan indera. Kesadaran kita diarahkan ke luar menuju dunia luar, dan kita seringkali sama sekali tidak berhubungan dengan pikiran kita sendiri dan cara kerja internal kita sendiri. Perhatian penuh pada perasaan membuat kita berhubungan dengan perasaan batin kita; perhatian pikiran membuat kita berhubungan dengan cara kerja pikiran; perhatian dari fenomena membuat kita berhubungan dengan berbagai faktor mental yang mempengaruhi keadaan pikiran. Saat bermeditasi pada ketiga hal ini, kita sedang melakukan sesuatu yang sebelumnya tidak terlalu kita perhatikan.

Salah satu cara untuk merenungkan pada kesadaran pikiran adalah mencoba dan mengamati kejernihan dan kesadaran ini – ini bukan sesuatu yang fisik, tidak memiliki warna, tidak memiliki bentuk, dan Anda tidak dapat menentukannya ke lokasi tertentu. Sangat menarik, saat Anda duduk dengan tenang, dan seperti, “Apakah kesadaran itu? Apakah memiliki warna, bentuk, apakah letaknya di suatu tempat?” Kemudian kita benar-benar mulai melihat betapa berbedanya kesadaran atau pikiran dari objek fisik.

Itu membuka dunia baru bagi kita. Mari jelajahi pikiran ini, terutama karena pikiran adalah dasar dari keberadaan kita di samsara atau keberadaan kita di nirwana. Kita tubuh bukanlah dasar keberadaan kita di samsara atau nirwana, itu adalah keadaan pikiran kita. Jadi, apakah pikiran ini? Cukup menarik untuk dijelajahi.

Ketika kita mulai memperhatikan pikiran, kita melihat bahwa pikiran berubah setiap saat. Itu berubah karena kita mengenali objek yang berbeda dari waktu ke waktu, memiliki perasaan yang berbeda dari waktu ke waktu, memikirkan pikiran yang berbeda dari waktu ke waktu. Pikiran tidak ada yang tetap. Bukan apa-apa yang bisa Anda katakan, "Oke, ini dia, saya mengerti, ini permanen, sekarang saya akan melihatnya." Yang dapat kita temukan hanyalah satu momen pikiran yang menghasilkan momen pikiran lainnya, menghasilkan momen pikiran lainnya. Semua momen pikiran ini berbeda.

Kita sampai pada pemahaman bahwa pikiran adalah suatu kesinambungan. Itu bukan satu hal yang solid; itu adalah kesinambungan momen kejelasan dan kesadaran. Kesadaran akan pikiran sebagai suatu kontinuitas dapat sangat membantu untuk mengatasi rasa takut akan kematian, karena satu hal yang dapat terjadi pada saat kematian adalah rasa takut bahwa kita akan berhenti, artinya pikiran akan berhenti. Pada saat kematian, kita berpisah dari kita tubuh, kita terpisah dari dunia luar yang telah bertindak sebagai dasar dari begitu banyak identitas ego kita. Jadi terkadang ada perasaan, “Saya menghilang. Apa jadinya saya jika hal-hal ini hilang? Ketika kita akrab dengan pikiran sebagai suatu kontinuitas, maka pada saat kematian kita menyadari bahwa kita tidak akan lenyap, karena saya, orang itu, bergantung pada pikiran, dan pikiran terus ada pada suatu saat. satu saat demi satu saat.

Dengan perhatian pada pikiran, kita juga dapat mulai melihat bahwa pikiran tidak dikotori oleh alam, bahwa ia murni secara alami. Analogi yang sering diberikan adalah air dengan kotoran di dalamnya. Saat air diaduk semua, kotoran ada dimana-mana, air terlihat kotor. Tapi kotoran bukanlah sifat air. Itu dapat dipisahkan dari air. Dengan cara yang sama, kekotoran batin kita, penderitaan kita, perasaan gelisah kita dapat dipisahkan dari sifat murni cita karena itu bukanlah sifat cita. Sama seperti ketika Anda membiarkan kotoran mengendap, ia tenggelam ke dasar dan Anda masih memiliki air murni, ketika kita membiarkan pikiran mengendap, penderitaan lenyap dan kita hanya memiliki kejernihan dan kesadaran pikiran yang murni. Itu memberi kami banyak keyakinan bahwa kami bisa menjadi buddha - itu milik kami marah, kebencian kita, dendam kita, perasaan buruk kita, ini bukanlah bagian dari diri kita. Mereka bergantung pada ketidaktahuan, dan karena ketidaktahuan adalah kesadaran yang salah, hal itu dapat dihilangkan dengan kebijaksanaan, yang melihat segala sesuatu sebagaimana adanya.

Ketika kita menyingkirkan ketidaktahuan mendasar dan konsepsinya yang salah, maka lampiran, marah, dan kesengsaraan lainnya secara alami menghilang karena didasarkan pada ketidaktahuan. Kita mulai merasakan bahwa pencapaian penghentian sejati adalah mungkin. Mengingat ini bisa sangat efektif ketika pikiran Anda penuh dengan kebingungan. Anda tahu bagaimana kita mendapatkan kadang-kadang? Kami sangat bingung, atau kami sangat kesal, dan kami tidak dapat memahami apa pun. Sangat baik pada saat itu untuk mencoba dan hanya fokus pada kejernihan dan kesadaran, dan merenungkan contoh semua kotoran yang mengendap di dasar ini, mengetahui bahwa semua emosi bingung kita dapat mengendap, dan kemudian kita hanya memiliki kejernihan dan kesadaran pikiran itu. yang tersisa.

Ini memberi kami keyakinan bahwa kami memilikinya Budha potensi. Mengetahui bahwa kita memiliki Budha potensi adalah dasar yang stabil untuk memiliki rasa percaya diri. Jika kita membangun rasa percaya diri kita pada kecerdasan kita, pada kemampuan atletik kita, pada ketampanan kita, semua hal itu bersifat sementara, tidak bertahan selamanya. Jadi, jika mereka pergi, maka rasa percaya diri kita ikut pergi. Sedangkan Budha alam adalah bagian dari pikiran kita, tidak dapat dihilangkan, jadi kita dapat menyatukan rasa percaya diri yang baik berdasarkan itu.

Perhatian terhadap fenomena

Kemudian, perhatian dari fenomena. Di sini, faktor mental adalah yang paling penting. Hal utama yang harus dilakukan adalah mengidentifikasi faktor mental yang merugikan dan faktor mental yang bajik. Dalam pengalaman kita sendiri, dengan mengamati pikiran kita sendiri, kita mengidentifikasi kapan lampiran telah muncul dalam pikiran kita atau kapan marah apakah ada dalam pikiran kita, atau ketika ada kesombongan, ketika ada kecemburuan, ketika ada kebingungan. Kemudian periksalah kondisi-kondisi mental itu dengan faktor-faktor mental tertentu itu, lihat bagaimana mereka mengarah pada penderitaan dan kesengsaraan, dan milikilah keinginan untuk menangkalnya.

Jika kami memiliki lebih banyak waktu, saya akan membahas penangkal yang berbeda untuk faktor mental yang berbeda. Tetapi saya mendengar bahwa Alan Wallace datang ke sini untuk mengajarkan pelatihan pemikiran, dan teks pelatihan pemikiran mengandung banyak penangkal itu. Juga, jalan yang dimulai dari Jalan Mudah, teks itu juga mengandung banyak penangkal penderitaan.

Jadi, kami mengidentifikasi faktor-faktor mental yang bajik, seperti cinta kasih, welas asih, kebijaksanaan, rasa integritas pribadi, keengganan untuk merusak orang lain, tanpa kekerasan, kepercayaan diri; ada banyak jenis anasir mental bajik. Kami ingin dapat mengidentifikasi itu dan juga tahu bagaimana meningkatkannya dalam arus pikiran kami. Dengan cara itu, dengan merenungkan faktor-faktor mental, kita menjadi akrab dengan Jalan Sejati. Kita mulai memahami bagaimana membangkitkan faktor-faktor mental yang dimurnikan dapat membantu kita menangkal faktor-faktor mental yang menyusahkan dan khususnya, bagaimana membangkitkan faktor-faktor mental yang menyusahkan. kebijaksanaan menyadari kekosongan dapat membantu kita melawan ketidaktahuan. Jadi, saya pikir itu saja.

Mungkin beberapa T&J, komentar?

Para penonton: Jadi, apakah pahala hanyalah kebiasaan pikiran, atau apakah itu sesuatu yang lebih?

VTC: Pahala tergantung pada kebiasaan pikiran, tetapi pahala itu bajik karma, dan itu meninggalkan jejak pada pikiran, benih karma. Kemudian benih karma matang dalam hal pengalaman kita. Jadi, itu benar-benar merujuk pada benih-benih kebajikan itu karma.

Para penonton: Apakah benar untuk mengatakan itu karma apakah hanya kecenderungan dalam pikiran, atau kebiasaan dalam pikiran? Dan dengan cara ini, simpulkan itu karma hanyalah kebiasaan—apakah itu penalaran yang benar?

VTC: Kata karma berarti tindakan. Jadi, ketika kita melakukan suatu tindakan berulang kali, itu membentuk kebiasaan atau kecenderungan. Kebiasaan dan kecenderungan lebih dianggap sebagai akibat dari perbuatan. Mungkin bagus, lain kali, melakukan semuanya karma, prestasi, dan segala sesuatu yang terlibat dengan itu. Ini adalah topik yang sangat penting, dan Anda telah mengangkatnya, saya menghargai itu.

Para penonton: Bisakah Anda ulangi sekali lagi apa itu komposit abstrak dan apa itu tanpa syarat fenomena?

VTC: Komposit abstrak dan tanpa syarat fenomena. Oke, izinkan saya mundur sebentar. Ketika kita berbicara tentang hal-hal yang ada, ada dua cabang yang ada. Yang satu permanen fenomena Yang memiliki tanpa syarat. Yang lainnya adalah fenomena tidak kekal yang merupakan hal-hal yang terkondisi. Itu tanpa syarat, permanen fenomena tidak muncul karena sebab dan Kondisi. Itu adalah hal-hal seperti kekosongan, ruang tanpa halangan.

Fenomena tidak kekal memiliki tiga jenis. Yang pertama adalah bentuk, dan itu mengacu pada hal-hal fisik. Yang kedua adalah kesadaran, atau pikiran, dan itu mengacu pada jenis kesadaran yang kita miliki dan faktor-faktor mental. Cabang ketiga adalah gabungan abstrak, dan ini tidak terbentuk, bukan fisik, dan bukan kesadaran, tetapi tetap tidak kekal. Tidak kekal berarti mereka berubah dari waktu ke waktu.

Orang tersebut adalah contoh komposit abstrak. Benih karma adalah contoh lainnya. Ada banyak contoh berbeda dari hal-hal semacam ini.

Para penonton: Kita telah berbicara tentang rasa bersalah, tetapi apa yang harus dilakukan tentang rasa bersalah yang mungkin muncul ketika kita melihat seseorang yang dekat dengan kita mengalami masalah dan kita tahu bahwa kita tidak dapat membantu? Jadi, rasa bersalah mengejar kita. Mungkinkah salah satu penawarnya adalah belas kasihan?

VTC: Merasa bersalah karena kita tidak dapat membantu seseorang, menurut saya itu adalah cara berpikir yang menyimpang karena didasarkan pada pemikiran bahwa kita harus dapat mengendalikan dunia dan mengubah keadaan hidup orang lain. Itu sama sekali tidak mungkin.

Jika memikirkan penderitaan orang lain dan kita merasa tidak berdaya atau frustrasi karena kita tidak dapat menghentikannya, tidak ada alasan untuk merasa bersalah, karena siapa di dunia ini yang dapat menghentikannya? Ini adalah kasus tanggung jawab kita atas sesuatu yang bukan tanggung jawab kita. Kami tidak menyebabkan penderitaan mereka; kita tidak bisa menghentikan penderitaan mereka. Kita mungkin dapat mempengaruhi mereka sehingga penderitaan mereka berkurang, tetapi sekali lagi, kita tidak boleh memaksakan diri berpikir bahwa kita dapat membuat penderitaan orang lain berhenti.

Tentu saja, jika kita dengan sengaja melakukan sesuatu yang menyebabkan penderitaan seseorang, kita perlu menghentikan perbuatan merugikan kita sendiri. Jadi, apa yang saya katakan bukanlah alasan untuk menyiksa orang lain. Kami bertanggung jawab atas tindakan kami, tetapi kami tidak dapat bertanggung jawab atas emosi orang lain. Dengan cara yang sama, kita harus bertanggung jawab atas emosi kita, kita tidak bisa menyalahkan emosi kita pada orang lain, dengan berkata, "Kamu membuatku marah." Seolah-olah saya marah adalah kesalahan orang lain.

Jika saya marah, saya marah adalah tanggung jawab saya untuk mengurus. Saya tidak bisa menjalani hidup dengan berkata, "Ya, saya marah karena kamu melakukan ini, dan kamu melakukan itu."

Para penonton: Sebuah pertanyaan tentang meditasi pada perasaan. Ketika kami melakukannya pagi ini, sepertinya saya sedang mengalami sesuatu yang menyenangkan, sesuatu yang tidak menyenangkan, dan bahkan sesuatu yang netral. Tapi saya pernah mendengar penjelasan bahwa dalam satu momen pikiran, hanya ada satu dari ketiganya. Dalam satu momen pikiran, itu hanya bisa menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral. Jadi, apakah hanya pikiran saya yang mengalihkan objek dengan kecepatan sangat tinggi sehingga saya tidak menyadarinya, atau saya melakukan sesuatu yang salah?

VTC: Kita hanya dapat memiliki satu jenis dari setiap manifestasi kesadaran pada saat tertentu. Tetapi pada saat tertentu, kesadaran visual kita dapat berfungsi, pendengaran kita, keenam kesadaran kita dapat berfungsi pada satu waktu, tetapi hanya satu – jadi kita tidak dapat memiliki dua kesadaran mata pada satu waktu, atau dua kesadaran mental pada satu waktu. . Jadi, kita mungkin merasakan perasaan menyenangkan dari kesadaran visual dan perasaan tidak menyenangkan dari kesadaran pendengaran kita. Meskipun demikian, kita mungkin hanya menyadari salah satu dari perasaan itu.

Para penonton: Jadi, artinya pikiran berpindah?

VTC: Jika Anda bolak-balik antara visual yang menyenangkan dan pendengaran yang menyakitkan, ya, maka Anda memiliki kesadaran berbeda yang merupakan kesadaran utama yang Anda sadari saat itu. Jika Anda berada di antara, katakanlah dengan kesadaran pendengaran Anda, perasaan menyenangkan dan tidak menyenangkan dalam kesadaran pendengaran Anda, maka Anda memiliki dua kesadaran pendengaran yang berbeda pada saat yang berbeda bolak-balik di antara keduanya.

Para penonton: Apakah ada saran khusus untuk bekerja dengan kelesuan di meditasi, mengantuk? Karena saya merasa selama beberapa meditasi kami bahwa saya tertidur.

VTC: Ya, buku itu memiliki beberapa hal. Sangat penting untuk tidak terlalu hangat, jadi lepaskan sweter Anda, jadilah sedikit dingin, basuh wajah Anda dengan air dingin sebelumnya, bayangkan cahaya masuk ke tubuh Anda. tubuh, ini semua bisa membantu. Ada juga obat penawar lainnya.

Para penonton: Saya pernah mendengar bahwa setelah melakukan tindakan, kita memiliki empat jam untuk memperbaiki jejak karma, dan jika kita melakukannya, maka itu tidak menodai pikiran. Apakah itu benar, atau apakah itu semacam Charlatananda?

VTC: Mereka mengatakan bahwa tentang melanggar tantra kita sumpah. Tapi saya belum pernah mendengarnya sehubungan dengan semua tindakan negatif kita. Pada dasarnya, secara umum, setelah tindakan selesai, selesai. Tentu saja, jika Anda segera menyesalinya, itu sangat bagus, itu akan meringankan karma.

Oke jadi, saya pikir kita harus mengakhiri sekarang. Jadi, mari kita dedikasikan. Kemudian kita akan istirahat sejenak dan kembali untuk menyimpulkan sesuatu.