Melatih perhatian terhadap perasaan

• Melihat tubuh sebagai tidak menarik dan dasar dari kehidupan manusia yang berharga tidak bertentangan
• Penjelasan tilawah dilanjutkan
  • Doa tujuh anggota badan dan arti sujud
• Meditasi pada perasaan—menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral
• Melihat penyebab eksternal dari perasaan memberikan beberapa pilihan dan kendali

Retret empat penegakan perhatian 04 (Download)

Perhatian terhadap tubuh: Tanya Jawab

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Selamat pagi. Semuanya baik-baik saja? Bagaimana kabarmu tubuh diisi dengan segala macam barang? Bagaimana rasanya melakukan meditasi?

Para penonton: Itu bagus, serius.

VTC: Ya, saya merasa sangat serius. Saat pikiranku seperti “shuuum!” dengan sesuatu yang menarik, maka saya hanya merenungkan pada sifat dari tubuh, dan wah, pikiran menjadi tenang. Jadi, sangat baik dilakukan jika pikiran Anda terlalu bersemangat terhadap sesuatu. Apa lagi yang terjadi ketika Anda melakukan meditasi?

Para penonton: Saya mengerti bahwa saya tidak tahu seperti apa beberapa organ itu.

VTC: Ya, ketika kami melakukan ini di Biara, di mana salah satu biarawati kami adalah seorang praktisi perawat dan yang lainnya adalah seorang fisioterapis, kami mengeluarkan buku anatomi mereka, dan kami mulai melihat semua hal ini. Mereka menjelaskan kepada kami tentang semua organ ini, dan itu sangat membantu Anda memahami apa yang terjadi di dalam. Kita bisa melihat foto-foto mereka dan melihat apa warnanya, semacam merah dan coklat, semacam tampak gushy, teksturnya…

Para penonton: Saat kami bermeditasi, muncul pemikiran bahwa kami tidak memfokuskan perhatian kami pada sistem saraf tepi dan kelenjar serta sistem reproduksi. Jadi, apakah kita menghilangkannya begitu saja? Atau haruskah kita memasukkan mereka ke dalam salah satu kelompok?

VTC: Itu pertanyaan yang bagus. Aku tidak pernah memikirkan itu. Saya akan mengatakan juga memasukkan mereka dalam satu atau lain cara.

Para penonton: Mengapa mereka mengatakannya seperti itu, pada prinsip apa?

VTC: Menurut saya yang pertama kebetulan tentang bagian luar tubuh, dan dua yang terakhir harus berbuat lebih banyak dengan cairan di dalam tubuh. Yang tengah… Nah, kelompok kedua dengan otot dan tendon adalah tentang menggerakkan tubuh dan hal-hal seperti itu. Ada ginjal di ujungnya, dan saya tidak tahu bagaimana mereka sampai di sana. Kemudian yang ketiga dan keempat lebih berkaitan dengan organ dalam. Yang terakhir lebih cair, dan juga agak lengket, beberapa hal yang keluar dari tubuh.

Cara lain yang mereka instruksikan kepada kita merenungkan pada tubuh adalah untuk melihat lubang yang berbeda dan apa yang keluar dari tubuh. Karena kita berkata, “Oh, itu tubuh sangat bersih.” Namun, apa yang keluar dari setiap lubang kita ingin singkirkan dan basuh karena itu agak menjijikkan. Tak satu pun dari puisi romantis, dengan "Matamu seperti berlian dan gigimu seperti mutiara," yang mengatakan, "Kotoran yang keluar dari matamu seperti berlian, kotoran telingamu seperti zamrud, dan bau mulutmu adalah seperti semburan angin lavender.” Jadi ini meditasi ditemukan cukup sering dalam tulisan suci. Itu ada di sutra-sutra awal, seperti sutra tentang empat penegakan perhatian.

Shantidewa mengambilnya dalam bukunya di Bab 8, yaitu tentang meditasi. Mengapa dia mengambilnya di bab itu? Karena semacam ini lampiran merupakan kendala utama untuk berkembang meditasi dan mengembangkan bodhicitta. Misalnya, dengan bodhicitta Anda harus memiliki cinta dan welas asih untuk semua orang, jadi Anda harus memiliki keseimbangan batin dalam pikiran Anda. Ketika Anda memiliki banyak seksual lampiran terhadap seseorang, apakah Anda memiliki keseimbangan batin dalam pikiran Anda? Tidak. Pikiran pasti masuk lampiran kepada satu makhluk hidup, sehingga sangat sulit untuk mewujudkan tataran cita yang setara. Plus, bagaimanapun, pikiran Anda ada di tanah la-la.

Saya menemukan ini meditasi cukup membantu dan benar-benar serius. Ini membantu untuk mengurangi lampiran ke tubuh, yang menurut saya penting. Karena seperti yang saya katakan, pada saat kematian, kita harus berpisah dari ini tubuh. Jadi, melihat ini tubuh seindah dan sumber kesenangan akan menjadi hambatan besar pada saat kematian.

Oh, aku ingat apa yang ingin kukatakan padamu. Ketika Shantidewa membicarakannya, dan dia membahas banyak detail, di suatu tempat di dalamnya dia berkata, "Dan di antara semua organ ini, apa yang ingin Anda peluk dan rangkul?" Dia mengatakan jika kamu ingin memeluk sesuatu, maka peluk saja bantal. Ini lebih bersih dari tubuh. Nagarjuna, di Karangan Bunga yang berharga, berbicara banyak tentang ini. Apakah orang-orang dapat menerjemahkan ajaran-ajaran itu? Apakah orang-orang memperhatikan mereka?

Penterjemah: Belum, tapi kami pindah ke sana.

VTC: Anda pindah ke sana. Oke, Anda akan mendapatkannya.

Dia juga menjelaskan secara mendalam tentang hal ini. Dia berkomentar tentang mengapa penting apakah Anda seorang monastik atau praktisi awam untuk melakukan ini meditasi. Dia berbicara tentang realisasi kekosongan, ketidakegoisan, dan betapa sulitnya hal itu diperoleh karena bertentangan dengan pencengkeraman bawaan yang berakar sangat dalam di dalam diri kita. Dia mengatakan bahwa kita memiliki segala macam harapan yang tinggi untuk mewujudkan kekosongan, tetapi sesuatu yang lebih mudah untuk disadari yang merupakan objek persepsi indra kita adalah tubuh dan tidak menariknya tubuh. Meskipun itu adalah objek persepsi indra kita, jauh lebih mudah untuk memahaminya. Tetap saja, kita tidak bisa menahannya dalam pikiran kita. Jadi, jika itu adalah sesuatu yang lebih mudah untuk dipahami, tetapi kita tidak dapat mengingatnya, maka mengharapkan untuk segera menyadari kekosongan adalah meletakkan kereta di depan kuda. Dia tidak mengatakan ini untuk mematahkan semangat kita dalam mewujudkan kekosongan, tetapi karena welas asih untuk membuat kita memahami prasyarat yang diperlukan.

Sesuatu muncul kemarin tentang apakah Anda seorang dokter atau jika Anda seorang seniman dan Anda diajari untuk melihat tubuh dengan cara yang sangat berbeda. Saya menjawab bahwa ada banyak cara untuk melihat hal yang sama. Ketika Anda seorang praktisi Buddhis, Anda sedang melihat tubuh sebagai tidak menarik, dan Anda melakukannya untuk tujuan tertentu. Demikian pula, jika Anda seorang seniman, Anda sedang melihat tubuh dengan kurva dan bentuk untuk suatu tujuan. Jika Anda berada di sekolah kedokteran, Anda sedang melihat tubuh bagaimana hal-hal yang berbeda berhubungan satu sama lain, dan Anda melakukan itu untuk tujuan menyembuhkan orang. Ini semua adalah perspektif berbeda tentang hal yang sama yang dilakukan untuk tujuan mereka sendiri. Apa yang kami lihat di sini adalah pentingnya memiliki pandangan yang sangat fleksibel—mampu melihat satu hal dari berbagai perspektif, kami melihat betapa pentingnya hal itu.

Apa yang sering muncul ketika kita berbicara tentang tidak menariknya tubuh adalah seseorang berkata, “Tapi tubuh adalah dasar dari kelahiran kembali manusia kita yang berharga. Jadi, bukankah kita harus merawatnya dan menghargainya?” Ya kita harus. Bahkan dalam ajaran Buddha ada cara pandang yang berbeda tubuh. Cara yang baru saja kita bicarakan, melihat ketidakmenarikannya, adalah membantu kita memotong lampiran dan kembangkan penolakan dari siklus keberadaan. Ketika kita berbicara tentang kehidupan manusia yang berharga, maka kita sedang melihat pada tubuh sebagai dasar dari kesempatan kita untuk mempraktikkan Dharma. Kami bersukacita memiliki manusia tubuh dengan kecerdasan manusia dan kemampuan manusia. Kami melakukan itu untuk mendorong diri kami sendiri untuk benar-benar menghargai hidup kami dan membuatnya bermakna.

Melihat ketidak menarikan dari tubuh akan memiliki efek kita tidak terlalu meributkan tentang kita tubuh dengan cara yang sangat egois. Itu tidak bertentangan dengan meditasi pada kehidupan manusia kita yang berharga. Kami mengerti bahwa kami harus mengurus ini tubuh agar panjang umur dan sehat, karena sehat tubuh bahwa umur panjang memberi kita lebih banyak kesempatan untuk belajar dan mempraktikkan Dharma. Kedua perspektif ini tidak bertentangan.

Apakah itu masuk akal bagi Anda? Kami menjaga milik kami tubuh membersihkan; kami menyimpan milik kami tubuh sehat; kita tidak melakukan hal-hal yang benar-benar berbahaya dimana kita dapat menderita luka yang sangat parah yang akan mengganggu kemampuan kita untuk menjalankan Dharma. Di sisi lain, kami tidak meributkan tentang tubuh, seperti, “Nah, rambutku, oh, lihat betapa berubannya, ini mengerikan, dan banyak kerutan, mungkin aku perlu facelift. Saya harus menyingkirkan semua kerutan ini di mana-mana. Saya ingin terlihat muda kembali.” Saya ingin memastikan bahwa itu benar-benar jelas bagi semua orang.

Doa tujuh anggota tubuh

Mari kita lakukan sholat. Mungkin saya harus menjelaskan sedikit tentang tujuh anggota badan. Mari kita lihat tujuh anggota badan. Ketujuh baris ini adalah versi singkat, ada banyak versi yang lebih panjang. Jika Anda melakukan Raja Doa, ada sekitar dua halaman di mana itu doa tujuh anggota. Ini sangat baik untuk memurnikan pikiran dan mengumpulkan pahala. Pemurnian dan akumulasi jasa adalah praktik yang sangat penting untuk membuat pikiran kita menerima Dharma sehingga kita dapat memahami Dharma ketika kita mendengarnya dan merenungkan di atasnya. Seperti semua doa yang telah kami lakukan di awal sesi, kami melakukannya dengan agak cepat, tetapi Anda juga dapat melakukannya baris demi baris dan melakukan seluruh sesi hanya tentang arti dari berbagai bacaan yang kami lakukan. sedang dilakukan.

Dengan yang pertama dari tujuh baris, itulah membuat sujud dengan kami tubuh, ucapan, dan pikiran kepada semua Buddha dan Bodhisattva yang terbayang di depan kita. Di sini, sekali lagi, kita membayangkan bahwa kita sedang memimpin semua makhluk untuk melihat sifat-sifat baik dari alam Budha, Dharma, dan Sangha dan menghormati kualitas-kualitas itu. Sujud fisik ada bersama kita tubuh, sujud lisan adalah mengucapkan kalimat, dan sujud batin adalah membayangkan para buddha dan bodhisattva dan semua makhluk hidup, termasuk diri kita sendiri, membungkuk.

Kami tidak tunduk pada bahan patung. Patung itu digunakan sebagai representasi dari sifat-sifat makhluk yang tercerahkan, dan kita menunjukkan rasa hormat dan merendahkan diri di hadapan sifat-sifat itu. Apakah itu jelas? Saya ingin memperjelas bahwa kami bukan penyembah berhala.

Saya ingin memperjelasnya, karena ketika saya berada di Israel beberapa tahun yang lalu, saya sedang mengajar, dan umat Buddha Israel baik-baik saja untuk memiliki Budha patung dan membungkuk kami. Tetapi orang-orang di kibbutz tempat kami mengadakan retret meminta saya untuk datang dan berbicara dengan mereka, dan dalam sesi tanya jawab satu orang berkata, “Tapi kalian adalah penyembah berhala. Anda membungkuk pada patung itu, dan tidakkah Anda tahu bahwa itu dilarang dalam sepuluh perintah?” Kemudian saya harus menjelaskan, "Tidak, kami tidak menyembah materi," dan da-da-da-da-da. Saya akan sedikit bersinggungan tentang ini sekarang. Saya menjelaskan kepada orang-orang tentang kapan ada delegasi Yahudi yang datang ke Dharmsala dan mengundang beberapa orang Tibet lama untuk makan malam Jumat. Jumat malam adalah saat orang Yahudi memulai sabat mereka. Mereka memulai sabat mereka dengan menghadap ke Yerusalem, membungkuk, berdoa, melantunkan doa, menari, dan bergoyang. Dari India, Yerusalem berada di barat, dan shalat dilakukan saat matahari terbenam. Nah, orang Tibet lama berpikir bahwa orang-orang Yahudi menyembah matahari! Jadi, intinya adalah ketika kita terlibat dengan orang-orang dari agama lain, kita harus sangat berhati-hati agar kita memahami apa yang mereka lakukan dan mengapa mereka melakukannya dan tidak memaksakan makna pada ritual mereka atau kata-kata mereka yang tidak mereka lakukan. memiliki.

Saya pikir dialog antaragama cukup penting. Kontak ramah dengan orang-orang dan diskusi dengan orang-orang dari agama lain cukup penting bagi kami. Tapi kita harus benar-benar melakukannya dengan cara yang bijak dan tidak, seperti yang saya katakan, memproyeksikan hal-hal yang salah pada orang lain. Juga untuk menyadari bahwa mereka mungkin secara tidak sengaja memproyeksikan hal-hal yang salah pada kita, maka kita perlu menjelaskan dengan sopan arti dari apa yang kita lakukan, yang berarti kita harus memahami arti dari apa yang kita lakukan. Jika kita tidak mengerti arti dari beberapa hal yang kita lakukan sebagai umat Buddha, kita harus bertanya. Penting bagi kita untuk mengerti. Kami tidak hanya mengikuti dengan iman yang tidak membeda-bedakan.

Suatu kali saya sangat terkejut ketika saya mengunjungi biara Zen barat, dan orang-orang ini, mereka adalah orang-orang yang luar biasa, saya sangat menyukai mereka. Mereka memiliki ritual sebelum mereka makan di mana mereka mengambil piring mereka dan mengangkatnya seperti itu. Saya bertanya kepada salah satu teman saya, “Mengapa kamu melakukan itu? Apa arti?" dan mereka tidak tahu. Saya pikir, hmm, kita harus mengerti mengapa kita melakukan sesuatu dan efeknya pada pikiran kita. Jika tidak, mereka menjadi seperti robot yang tidak ada hubungannya dengan transformasi mental. Transformasi mental adalah tujuan keseluruhan dari latihan spiritual kita.

Alasan kita melakukan sujud kepada syiar Budha, Dharma dan Sangha adalah membantu kita melihat kualitas baik mereka, menghargai kualitas baik mereka. Dengan menghargai sifat-sifat baik mereka, kita membuat diri kita terbuka untuk mengembangkan sifat-sifat baik yang sama. Sujud adalah perbuatan yang sangat merendahkan hati, sehingga mengurangi kesombongan kita. Mengurangi kesombongan, kesombongan, dan kebanggaan kita, sekali lagi, membuat kita menjadi wadah yang lebih mudah menerima ajaran.

Tiga puluh lima praktik Buddha

Apakah Anda melakukan 35 Buddha?

Penterjemah: Tidak, kami hanya melakukan sujud di pagi hari. Secara umum kami melakukannya, tetapi tidak di sini. Secara umum ya.

VTC: Orang tahu 35 Budha praktek?

Penterjemah: Ya, itu ada di situs web, kami menjelaskannya.

VTC: Oke bagus. Dalam tradisi Tibet, kami memiliki kebiasaan melakukan 100,000 hal tertentu, dan salah satunya adalah melakukan 100,000 sujud.

Kami biasanya melakukannya dengan praktik 35 buddha dan doa pengakuan—doa pengakuan, kegembiraan, dan dedikasi yang mengikuti nama para buddha. Ini adalah praktik yang cukup penting, dan beberapa di antaranya pemurnian latihan sangat kuat untuk dilakukan, tentu saja ketika Anda merasa siap, tetapi terutama ketika Anda masih muda dan sehat. Kebanyakan dari Anda masih muda, dan Anda sangat beruntung telah bertemu Dharma ketika Anda masih muda. Sering kali, orang tidak bertemu Dharma sampai mereka berusia 50, 60, 70 tahun. Kemudian, ketika tubuh mereka sudah setua itu, semakin sulit bagi mereka untuk melakukan 100,000 sujud. Saya pikir praktik khusus ini, sujud sangat ampuh untuk memurnikan dan mencegah rintangan. Jadi saya sangat merekomendasikannya, jika Anda ingin melakukannya, lakukanlah dengan sungguh-sungguh. Anda melakukan latihan setiap hari, mengumpulkan sujud, dan Anda dapat melihat pengaruhnya pada pikiran Anda saat Anda melakukannya.

Ini bukan hanya olahraga. Jika ya, Anda bisa pergi ke gym. Saat bersujud Anda meninjau seluruh hidup Anda dan mengakui semua hal yang Anda rasa tidak enak telah dilakukan. Ini memiliki efek yang sangat kuat, secara psikologis, pada pikiran Anda. Ketika saya pertama kali datang ke Buddhisme, saya melihat orang membungkuk dan saya agak ngeri. Saya tidak tumbuh Katolik atau apa pun di mana Anda pergi ke gereja dan Anda membungkuk, jadi saya seperti, "Oh, mereka membungkuk pada patung, mereka membungkuk pada manusia, apa yang terjadi di sini?"

Di negara saya, kami tiga permata bukan Budha, Dharma, Sangha. Kami tiga permata adalah kartu kredit, telepon pintar, dan lemari es. Ketiga hal itu pasti kita tunduk bukan? “Komputer saya yang berharga, kartu kredit saya yang berharga, semoga saya tidak pernah terpisah dari Anda sepanjang hidup saya. Oh, lemari es yang berharga, datanglah ke atas kepalaku dan buang semua isinya ke perutku. Dan ponsel pintar yang berharga, masuk ke dalam pikiran saya sehingga saya memiliki semua pengetahuan itu juga.” Kami bersedia tunduk pada hal-hal itu. Tapi kita harus mengubah ketiganya objek pengungsian.

Memang benar, bukan? Kartu kredit kita, kita melihatnya sebagai sumber dari segala kebahagiaan, dan Anda tidak membiarkannya tergeletak begitu saja di tanah, bukan? Anda memasukkannya kembali ke dompet Anda, Anda memasukkan dompet Anda ke dalam saku atau dompet Anda, Anda menutupnya, dan tidak ada yang akan mendapatkan kartu kredit Anda karena terlalu berharga. Dan smartphone Anda, Anda tidak hanya menaruh secangkir teh di atasnya, Anda tidak menginjaknya, Anda tetap aman, sehat, Anda membersihkannya, Anda memolesnya, Anda memamerkannya. Tetapi bahan-bahan Dharma kita, kertas-kertas dan buku-buku yang mengajarkan kita jalan menuju pembebasan, kita tinggalkan di lantai, kita taruh cangkir teh kita di atasnya, kita melangkahinya, kita duduk di atasnya, kita tidak menghormatinya. sama sekali, meskipun mereka sedang menjelaskan jalan menuju pembebasan. Jadi, sekali lagi, kita perlu mengubah di sini.

Itu adalah penjelasan panjang tentang satu baris. Mungkin lebih baik kita berdoa dan diam meditasi sebelum kita kehabisan waktu.

Motivasi

Mari kita mengingat kembali motivasi kita. Sejenak, rasakan benar-benar betapa tergantungnya hidup Anda dan latihan Anda pada kebaikan makhluk hidup lain yang memberi Anda materi, yang memberi Anda Dharma. Rasakan kebaikan mereka dan penghargaan Anda atas kebaikan mereka. Dengan keinginan yang tulus untuk berkontribusi demi keuntungan mereka dan untuk memberi manfaat bagi semua masyarakat, bangkitkan tekad untuk menjadi orang yang tercerahkan sepenuhnya Budha sehingga Anda dapat melakukannya dengan paling efektif.

Meditasi tentang perasaan

Saya ingin memastikan bahwa kita melewati keempat penegakan perhatian penuh. Jadi, daripada membahas tentang meditasi di tubuh, dalam sesi ini saya ingin pergi ke meditasi tentang perasaan.

Dalam teks dikatakan, “Perasaan memiliki sifat pengalaman,” pengalaman menjadi pengalaman yang menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral. Ini berhubungan dengan tiga jenis dukkha. Apakah Anda mengetahui tiga jenis dukkha? Apa yang pertama?

Hadirin: Penderitaan penderitaan.

VTC: Ya, atau menderita sakit mungkin lebih baik. Dan yang kedua?

Para penonton: Menderita perubahan.

VTC: Mari gunakan kata dukkha, karena penderitaan biasanya berarti rasa sakit, dan hal-hal ini belum tentu merupakan jenis rasa sakit. Atau gunakan "perubahan yang tidak memuaskan". Dan yang ketiga?

Para penonton: Menyeluruh.

VTC: Ya, dukkha terkondisi yang meresap. Ketiganya sesuai dengan tiga jenis perasaan. Dukkha kesakitan adalah perasaan tidak menyenangkan atau perasaan menyakitkan, penderitaan. Dukkha yang dapat berubah adalah perasaan menyenangkan, kebahagiaan, dan seterusnya. Dan dukkha dari pengondisian pervasif mengacu pada perasaan netral.

Menyelidiki atau memiliki perhatian penuh pada tiga jenis perasaan berarti benar-benar memahami apa itu, apa penyebabnya, apa sifatnya, dan apa hasilnya. Sepanjang hari kita memiliki perasaan, salah satu perasaan ini atau lainnya, yang datang melalui panca indera kita dan juga perasaan mental kita. Jika kita tidak mengenali perasaan itu dan jika kita tidak memahami perasaan itu, maka perasaan itu benar-benar mengendalikan hidup kita.

Kita dapat melihat ini dengan cukup mudah ketika kita melihat—ketika kita memiliki perasaan yang menyenangkan, bagaimana pikiran menanggapinya? Itu bisa berupa perasaan mental yang menyenangkan atau perasaan fisik — bagaimana tanggapan pikiran Anda?

Para penonton: Lagi.

VTC: Lagi. Anda bertaruh, ya. Lebih banyak dan lebih baik, lebih banyak dan lebih baik. Itu baru kami mantra, "Saya ingin lebih banyak dan lebih baik, lebih banyak dan lebih baik, SO HA." Lalu, ketika Anda memiliki perasaan tidak enak, Anda sakit perut, pikiran Anda tidak senang terhadap sesuatu, lalu bagaimana Anda menanggapinya?

Para penonton: Pergilah.

VTC: Ya, pergilah, saya tidak menginginkan ini. Bahkan sampai marah: "Saya tidak mau ini, singkirkan!" Dan perasaan netral, bagaimana kita menanggapinya?

Para penonton: [Tidak terdengar.]

VTC: “Terserah”—di sana menjadi ketidaktahuan. Jadi, kami sangat cepat melihat tiga sikap beracun, bukan?—itu lampiran, yang marah, kebodohan. Apa yang terjadi setelah kita memiliki salah satunya tiga racun? Apa yang mereka buat?

Para penonton: Karma.

VTC: Karma, itu benar. Dan apa karma membuat?

Para penonton: Dukkha.

VTC: Ya, lebih banyak dukkha, lebih banyak kelahiran kembali.

Sangat menarik untuk benar-benar fokus pada berbagai perasaan yang Anda alami, sangat jeli terhadapnya saat Anda merasakannya, dan kemudian melihat apa yang muncul darinya dan mengamati keseluruhan rantai ini. Dari perasaan, hingga idaman, Untuk karma, untuk dukkha. Bagi Anda yang telah mempelajari dua belas mata rantai kemunculan bergantungan yang menunjukkan bagaimana kita terlahir kembali dalam samsara dan bagaimana kita dapat terbebas darinya, ketahuilah bahwa mata rantai ketujuh adalah perasaan. Tautan kedelapan adalah idaman, kesembilan adalah menempel, keduanya adalah bentuk dari lampiran. Kemudian kita mendapatkan karma pematangan untuk kehidupan selanjutnya. Itu salah satu cara untuk menjelaskannya.

Kemudian kita melihat dan melihat apa yang menyebabkan perasaan. Tautan sebelum perasaan adalah kontak – kontak dengan berbagai objek indera. Jadi, ini sangat menarik. Benar-benar memperlambat hari Anda dan amati ini. Makan adalah waktu yang sangat baik untuk melakukan itu, itu satu kali untuk melakukannya, bukan satu-satunya, tetapi ini adalah waktu yang baik. Karena saat Anda lapar, sebelum makan siang, barulah Anda memikirkan makan siang. Perasaan apa yang muncul dalam kesadaran mental Anda? Apa perasaannya? Apakah itu perasaan yang menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral?

Para penonton: Tidak menyenangkan.

VTC: Ah, rasa lapar itu tidak menyenangkan. Benar. Rasa lapar itu tidak menyenangkan, jadi Anda bereaksi terhadapnya. Kemudian Anda mulai berpikir, "Nah, makan siang akan datang." Perasaan apa itu?

Para penonton: [Tidak terdengar.]

VTC: Menyenangkan. Lalu, apa tanggapan Anda terhadap rasa lapar yang tidak menyenangkan?

Para penonton: Kami ingin menghilangkannya.

VTC: Ya, kami ingin menghindarinya. Tanggapan apa yang Anda miliki terhadap perasaan senang membayangkan, “Oh, apa yang mungkin mereka buat untuk makan siang hari ini?”

Para penonton: Semakin banyak dan semakin banyak.

VTC: Ya, cukup menyenangkan, banyak idaman, lampiran. Jadi, Anda duduk di sana melakukan meditasi sebelum makan siang, dan lihat apa yang terjadi di pikiran Anda alih-alih mengikuti meditasi: perasaan tidak menyenangkan, keengganan; perasaan menyenangkan, lampiran. Apa yang terjadi pada objek Anda meditasi? “Melampaui!”

Sangat menarik untuk ditonton. Makanan, kita bisa menyadarinya. Saat Anda mulai makan, [perhatikan] sensasi yang berbeda. Kami sedang melihat penyebab, sifat, dan hasil dari perasaan. Sangat menarik ketika kita memiliki perasaan mental yang mengharapkan sesuatu yang baik di masa depan, untuk menyadari seperti apa bayangan Anda tentang perasaan yang akan Anda miliki saat mendapatkan objek itu. Ketika Anda berada di Anda meditasi dan bermimpi tentang makan siang, pikirkan tentang perasaan, tingkat kebahagiaan yang Anda bayangkan akan Anda dapatkan dari makan siang.

Ini menarik. Anda telah mengamati tingkat kebahagiaan yang Anda bayangkan, kemudian ketika Anda makan siang dan mulai makan, periksa apakah kebahagiaan yang Anda dapatkan dari makan adalah tingkat kebahagiaan yang sama seperti yang Anda harapkan ketika Anda masih bermeditasi. Lihat apakah itu lebih banyak kebahagiaan atau lebih sedikit kebahagiaan dari yang Anda harapkan. Sangat menarik untuk ditonton. Di sini kita berbicara tentang harapan untuk masa depan.

Kami juga memiliki ketakutan tentang masa depan. Ketika Anda bangun di pagi hari, Anda mungkin memikirkan seseorang yang perlu Anda ajak bicara hari ini tentang suatu topik yang tidak terlalu menyenangkan. Seperti mungkin di tempat kerja, Anda perlu menyelesaikan sesuatu. Meskipun orang itu tidak ada di depan Anda, Anda sudah merasakan sakit, sakit mental, dan perasaan tidak menyenangkan saat membayangkan bertemu dengan orang itu. Tapi kamu masih di rumah. Orang itu tidak ada di sekitar. Tapi Anda merasakan sakit, Anda merasa jijik, dan bahkan mungkin marah. Menarik, bukan? Orang itu tidak ada di mana pun. Kemudian untuk melihat kapan Anda benar-benar bertemu orang tersebut, bandingkan tingkat rasa sakit yang Anda harapkan darinya dengan apa yang sebenarnya terjadi.

Tidak selalu, tetapi sering kali, yang kita temukan adalah bahwa kesenangan dan rasa sakit yang kita harapkan jauh lebih tinggi daripada kesenangan atau rasa sakit yang sebenarnya kita alami dalam situasi tersebut. Dengan kata lain, harapan dan ketakutan kita sangat dibesar-besarkan.

Mereka telah melakukan beberapa penelitian tentang hal ini dengan orang-orang, membuat mereka membuat pilihan yang berbeda dan kemudian mengukur umpan balik mereka tentang seberapa banyak kesenangan atau ketidaksenangan yang mereka rasakan. Secara konsisten mereka melihat bahwa kebanyakan orang, tidak semua orang, tidak setiap saat, tetapi sangat sering melebih-lebihkan tingkat kebahagiaan yang mereka harapkan dari sesuatu dan melebih-lebihkan tingkat rasa sakit yang mereka harapkan dari masa depan. Anda benar-benar melihat bagaimana kita terjebak dalam harapan dan ketakutan yang tidak ada hubungannya dengan pengalaman masa depan kita yang sebenarnya.

Kita mulai melihat seperti apa kita pecandu perasaan. Seperti, "Saya ingin kesenangan, saya ingin kesenangan, saya ingin kesenangan, sepanjang waktu." Atau, “Ini menyenangkan, beri saya lebih banyak dan lebih baik. Ini menyenangkan, beri saya lebih banyak dan lebih baik.” Atau, “Eh! Saya tidak akan menyukai ini, saya tidak ada hubungannya dengan itu. Atau, “Eh! Ini sangat menyakitkan, keluarkan aku dari sini!” Seluruh hidup kita diatur oleh reaksi kita terhadap kesenangan dan rasa sakit. Kemudian kita mulai memahami mengapa kita tidak memiliki kedamaian batin. Karena kita benar-benar reaktif terhadap lingkungan di sekitar kita dan terhadap pikiran kita – selalu senang/sakit, senang/sakit – dan emosi yang ditimbulkannya—idaman/ tolakan, idaman/ tolakan. Tidak ada kedamaian mental. Kami kecanduan perasaan ini.

Kemudian kita membuat identitas berdasarkan perasaan. “Saya mengalami begitu banyak kebahagiaan. Itu karena aku orang baik. Itu karena saya memiliki hak istimewa. Itu karena saya berada di puncak masyarakat dan da-da-da-da-da.” Atau, “Oh, saya merasa begitu banyak rasa sakit dalam hidup saya, hidup ini tidak adil. Sistem sosial berprasangka. Masyarakat ini bau.” Kami memiliki mentalitas korban. Kemudian orang-orang yang berpikir bahwa mereka sangat diistimewakan karena memiliki begitu banyak kebahagiaan, karena takut kehilangan kebahagiaannya, mereka menekan orang lain. Mereka berbohong dan menipu untuk mempertahankan keuntungan mereka. Kemudian orang-orang yang memiliki banyak ketidaksenangan, yang muak dengannya, beberapa dari mereka hanya berdiam diri dan berkata, “Hidupku tidak ada harapan,” dan yang lain marah dan melampiaskannya pada orang lain. Tidak ada kedamaian dalam pikiran, tidak ada kedamaian dalam masyarakat. Itu karena kita semua sangat kecanduan perasaan ini. Terutama perasaan yang menyenangkan. Jadi, sangat menarik. Benar-benar luangkan waktu untuk mengamati ini dalam diri Anda. Ini bukan latihan intelektual. Ini tentang melihat ke dalam diri Anda sendiri, mengamati perasaan Anda sendiri.

Kami telah melihat sekarang pada efek dari perasaan. Ada baiknya juga untuk melihat apa yang menyebabkan perasaan itu. Kita mulai melihat sejauh mana kontak dengan objek eksternal menyebabkan munculnya perasaan yang berbeda. Ketika kita tahu akibat dari perasaan itu dan sejenisnya idaman yang berasal dari mereka, lalu kita berpikir, “Wah, lebih baik saya membatasi kontak saya dengan objek-objek yang saya kaitkan dengan kesenangan, karena itu mengungkapkan seluruh rangkaian perasaan ini, idaman, tindakan, dukkha.” Kita mulai berpikir, “Oh, tapi saya punya beberapa pilihan tentang objek apa yang saya buka. Jadi jika saya tahu bahwa saya sangat sensitif dan mudah menimbulkan perasaan tertentu – perasaan senang atau tidak senang tentang objek yang berbeda – dan pikiran saya lepas kendali karena perasaan itu, maka jika saya punya pilihan; Saya perlu mengatur kontak saya dengan benda-benda itu.”

Katakanlah seseorang memiliki berat 150 kg dan mereka menyukai es krim. Perasaan menyenangkan dari es krim muncul dengan sangat cepat bagi mereka dan mereka mendambakan lebih banyak dan lebih baik. Apakah bijaksana bagi orang ini, ketika mereka bertemu teman-temannya, untuk menemui mereka di kedai es krim? Tidak, tidak terlalu pintar, ya? Orang pintar akan menyadari, “Oh, saya punya terlalu banyak lampiran untuk perasaan senang dari es krim, jadi untuk mencegah pikiran saya lepas kendali dan makan berlebihan dan da-da-da-da-da, saya tidak akan bertemu teman-teman saya di kedai es krim, saya akan menemui mereka di taman atau di tempat lain.”

Ketika Anda mulai menyelidiki perasaan menyenangkan Anda dan melihat apa penyebabnya dan melihat apa akibat darinya, maka Anda juga mulai memahami mengapa Budha dibuat tertentu sila. Terutama monastik sila. Tetapi beberapa di antaranya juga sila untuk orang awam. Ada satu aturan yang kita miliki sebagai monastik dan umat awam juga mengambil ketika mereka mengambil delapan sila, dan itu untuk menghindari menyanyi, menari, dan memainkan musik. Hal-hal ini tidak tindakan negatif secara alami. Secara umum, Anda tidak memerlukan keadaan pikiran yang menyusahkan untuk melakukannya. Tetapi ketika Anda melihat pengalaman Anda sendiri, ketika Anda menyanyi, menari, dan memainkan musik, perasaan apa yang Anda miliki?

Para penonton: Sukacita.

VTC: Ya, kami sangat senang. Kemudian kita mulai mengamati ke mana kita pergi dari kesenangan itu dan ke mana kita membawanya. Misalnya, saya suka menari, menari adalah kesukaan saya. Tepat sebelum saya bertemu dengan Dharma, saya diterima ke dalam kelompok penari rakyat semi-profesional. Saya berpikir, “Ini luar biasa karena saya menyukainya. Aku merasa sangat senang ketika aku menari. Saya sangat senang dengan ini. Saya suka kesenangannya, dan saya penari yang cukup baik sehingga semua orang memperhatikan saya. Kemudian mereka tahu siapa saya, mereka juga memuji saya karena menjadi penari yang baik, dan saya menarik perhatian orang.” Jadi, bukan hanya perasaan menyenangkan dan meninggalkannya di sana, tetapi dengan menambahkan bonus ekstra ini, saya akan mendapatkan dan menciptakan identitas darinya – “Saya adalah orang yang merupakan penari yang baik, bla, bla, bla.” Terus?

Tetapi kemudian pikiran hanya mengambilnya dan menjalankannya. Jadi, bagi saya, mengambil aturan tidak menari adalah hal yang utama. Tapi itu membuat saya benar-benar melihat pikiran saya dan ini idaman untuk kesenangan, yang lampiran untuk kesenangan, bagaimana hal itu menyebabkan lampiran untuk kesenangan diperhatikan, memiliki reputasi yang baik, dan bagaimana semua hal ini saling membangun. Ketika Anda benar-benar mencoba untuk berlatih dengan serius, seperti orang yang beratnya 150 kg, Anda tidak menempatkan diri Anda dalam situasi di mana pikiran Anda yang tidak terkendali. idaman akan lepas landas seperti roket dan membawamu entah kemana. Saya memberikan contoh pribadi agar Anda tahu bahwa ini adalah sesuatu yang harus kita terapkan pada diri kita sendiri.

Sedikit waktu untuk tanya jawab.

Para penonton: Melanjutkan topik musik, hal-hal seperti seni atau alam murni juga membawa kesenangan estetika. Beberapa alat Buddha juga indah, jadi bagaimana menemukan keseimbangannya?

VTC: Ingat tujuan dari hal-hal ini. Tujuannya bukan hanya kesenangan estetika atau fisik. Tujuannya adalah untuk membantu mengangkat pikiran Anda sehingga Anda memahami sesuatu yang lebih dalam. Apakah Anda mendapatkan thangka dari Budha atau thangka Tara dan gantungkan di dinding karena Anda ingin menggunakannya sebagai objek untuk mengingatkan Anda pada Budhakualitasnya? Atau apakah karena secara estetika menyenangkan dan Anda dapat menyombongkan diri kepada teman Anda tentang bagaimana Anda mendapatkan thangka yang indah ini?

Para penonton: Dalam psikoterapi, terkadang klien menginginkan kekuatan untuk melakukan sesuatu, dan mereka akan mendapatkan kekuatan itu, misalnya dengan menari. Seperti dalam kasus saya. Atau melukis atau bermain gitar. Kemudian mereka akan memiliki energi untuk melakukan latihan dan melakukan segala macam hal lainnya. Sekali lagi, di mana keseimbangannya?

VTC: Ya, sekali lagi, kita kembali ke tujuan melakukan setiap tindakan, bukan? Dalam tindakan yang tidak secara alami negatif ini, apa yang terjadi darinya tergantung pada motivasi Anda untuk melakukannya. Jadi, itu jawaban yang sama untuk pertanyaannya.

Para penonton: Anda menyebutkan sujud dalam agama Kristen, dan salah satu interpretasi dari arti sujud dalam tradisi Ortodoks adalah bahwa orang tersebut tidak menyerah tetapi, setelah jatuh, berdiri kembali. Apakah ada interpretasi serupa dalam agama Buddha?

VTC: Ya. Ada perasaan membuka kenegatifan Anda, dan kemudian dalam tradisi Tibet kita tidak berdiam diri untuk waktu yang lama, kita muncul dengan cepat, dan itu melambangkan keluar dari samsara dengan cepat. Dalam membungkuk Cina, sering kali ketika Anda turun, Anda tinggal lebih lama, dan saya pikir itu lebih untuk benar-benar membayangkan cahaya dan efek memurnikan..

Para penonton: Saat kita berkomunikasi dengan orang, perasaan bahagia mental yang kuat bisa muncul. Karena itu, dampak emosionalnya bisa cukup besar, seperti rasa sakit karena berpisah dengan orang tersebut. Karena kita juga tidak bisa menghindari komunikasi dengan orang pada umumnya, bagaimana prosesnya?

VTC: Itu pertanyaan yang bagus. Yang ingin kita lakukan adalah menghindari lampiran terhadap perasaan yang berbeda, karena kita dapat melihat seberapa reaktif kita terhadap perasaan menyakitkan dan lampiran terhadap perasaan positif. Apa yang ingin kita lakukan adalah melatih diri kita sendiri untuk melihatnya sebagai perasaan. Itu hanya perasaan. Kami melihatnya dalam pikiran kami. Itu sementara. Itu tidak bertahan lama. Itu hanya peristiwa mental. Kita tidak perlu bereaksi terlalu keras terhadapnya. Dalam kasus perasaan menyakitkan, Anda hanya melihatnya datang dan Anda melihatnya pergi. Latihan mental yang sangat menarik untuk melakukan ini dengan perasaan mental, atau perasaan fisik. Lihat mereka datang dan lihat mereka pergi, karena kita sudah terbiasa bereaksi— “Saya tidak suka ini!”

Sangat menarik hanya untuk duduk di sana, dan Anda melihat kebahagiaan atau ketidakbahagiaan muncul, Anda melihat bagaimana hal itu berubah, Anda melihat betapa alami hal itu terjadi, karena hal itu tidak dapat bertahan selamanya.

Anda mengatakan bahwa kita merasa senang berkomunikasi dengan orang, lalu kita merasa kesal saat berpisah dengan mereka. Dari sini kita juga dapat melihat bahwa karena memiliki lampiran untuk perasaan senang berkomunikasi, semakin banyak lampiran kita memiliki sesuatu, semakin banyak rasa sakit yang kita alami ketika kita berpisah darinya.

Itu tidak mengatakan, “Oh, saya merasa sakit ketika saya berkomunikasi dengan orang lain, atau ketika saya memiliki hubungan yang sangat dekat, jadi saya tidak akan berbicara dengan siapa pun; Saya akan menjadi es batu yang emosional.” Apakah Yang Mulia Dalai Lama terlihat seperti es emosional bagimu? Tidak, dia cukup hangat, dia cukup ramah. Masalahnya, dia membiarkan perasaan baik itu datang dan dia melepaskannya. Dia tidak terikat padanya. Masalah kita adalah lampiran dan keengganan terhadap perasaan.

Para penonton: Pertanyaan saya adalah tentang membatasi kontak kita dengan objek lampiran. Bagaimana kita membedakan antara sekadar menghindari kontak dengan objek dari lampiran dan terlalu ketat dengan diri kita sendiri dan menghindari objek karena takut? Karena kita benar-benar bisa melangkah cukup jauh dengan yang itu juga.

VTC: Ya, ini adalah sesuatu yang harus kita temukan sendiri. Kadang-kadang, pada awalnya, saya tahu sendiri rasanya seperti, "Saya sangat takut terikat sehingga saya seperti, 'Arrrgh!'" Saya sangat stres sepanjang waktu. Kemudian saya menyadari bahwa itu tidak akan berhasil. Jadi, Anda harus santai dan lakukan saja latihan Anda, dengan lembut, coba-coba, dan Anda akan mengetahuinya seiring waktu.

Terkadang Anda bertindak terlalu jauh, Anda memiliki terlalu banyak kontak dengan berbagai hal, lalu Anda melihat hasilnya. Ini seperti, “Oh, saya melakukannya lagi. Aku sekali lagi membuat kekacauan sendiri.”

Para penonton: Apakah ada ancaman atau bahaya dalam perasaan netral, dan dapatkah ancaman itu berupa ketidakpedulian?

VTC: Ya, tepatnya, ancamannya adalah ketidakpedulian. Kita menjadi terbengkalai, apatis, dan berpuas diri.

Ini akan menjadi pertanyaan terakhir.

Para penonton: Apa perbedaan antara rasa sakit dan penderitaan?

VTC: Saya akan berbicara tentang rasa sakit sebagai sesuatu yang sangat akut, seperti perasaan tidak menyenangkan yang akut. Penderitaan lebih seperti sesuatu yang berlarut-larut untuk waktu yang lama tetapi juga di mana pikiran kita terlibat dan menciptakan beberapa penderitaan. Jadi, katakanlah saya patah tulang, lalu saya merasakan sakit fisik dari tulang yang patah itu, dan saya menderita sakit fisik itu. Tapi kemudian pikiran saya bereaksi, seperti, "Oh, tulang saya patah, ini sangat buruk, saya tidak akan pernah bisa berjalan lagi." Tentu saja, ini adalah sesuatu yang menyembuhkan, tetapi pikiran kita melebih-lebihkan—“Saya tidak akan pernah bisa berjalan lagi. Ini mengerikan. Ini akan menjadi mengerikan sepanjang hidup saya, dan saya tidak akan bisa melakukan semua hal yang saya nikmati ini. Kemudian kita tidak hanya merasakan sakit mental tetapi juga banyak penderitaan mental karena apa yang dilakukan pikiran kita sebagai reaksi terhadap rasa sakit yang sebenarnya dari patah tulang. Ini berkaitan dengan pertanyaan Anda tentang rasa sakit yang sebenarnya dari situasi tersebut, tentang perasaan fisik atau perasaan mental yang sebenarnya, dan kemudian ada keseluruhan cerita yang kita buat tentang hal itu yang menyebabkan begitu banyak penderitaan.