Semer les graines du Dharma dans le Far West

• Comment le Vénérable Chodron a rencontré le bouddhisme et ses professeurs
• La décision d'ordonner
• Expériences importantes en Italie
• Enseigner en Asie
• Introduction au bouddhisme chinois et ordination à Taiwan
• Les défis de la vie en tant que monastère occidental
• Créer un monastère dans l’ouest des États-Unis
• La générosité des supporters de l'Abbaye
• La croissance de l'abbaye de Sravasti
• Monastique la vie à l'abbaye
• Questions et réponses
  • Comment travaillez-vous avec ceux de différentes religions ?
  • Pouvons-nous pratiquer la vipassina méditation et tibétain méditation ensemble?
  • Comment saviez-vous que vous vouliez être ordonné prêtre ?
  • Quelle est la signification de recevoir et de détenir préceptes?
  • Que pensez-vous du développement du bouddhisme en Occident ?
  • Comment pouvons-nous travailler avec la colère?

On m'a demandé de parler de mon sujet préféré : MOI ! Alors, je vais tout vous dire sur MOI ! On m'a demandé de vous raconter ma vie et la genèse de l'Abbaye. Je n’avais jamais imaginé, quand j’étais plus jeune, que je serais une nonne bouddhiste. Je suis né dans une famille de classe moyenne. Mes grands-parents étaient des immigrants en Amérique. J'ai en quelque sorte eu une enfance moyenne avec des parents gentils. Mais j’ai grandi pendant la guerre du Vietnam, et j’ai aussi grandi pendant le mouvement des droits civiques aux États-Unis, où il y avait beaucoup de manifestations et parfois même des émeutes.

Depuis que je suis jeune, je me demande : « Quel est le sens de ma vie ? » Le gouvernement nous disait que nous tuions des gens au Vietnam pour que nous puissions tous vivre en paix, et j'ai répondu : « Hein ? Cela n'a aucun sens. Notre constitution disait : « Tous les hommes sont créés égaux », mais elle a oublié la moitié de la population humaine. Savez-vous de qui je parle comme étant l'autre moitié ? [rires] On nous l'a appris, mais dans notre propre pays, tout le monde n'était pas traité de la même manière, et cela n'avait aucun sens pour moi non plus. 

Alors, je me suis intéressé à la religion. J'ai été élevé dans la religion juive, qui est une religion minoritaire. Ils croient en un Dieu unique, mais ce n'est pas le christianisme. Mais cela n'a pas fonctionné pour moi. L’idée qu’il y ait un créateur qui ait créé ce désordre dans notre monde ne fonctionnait pas pour moi. Je pensais : « Dans le monde des affaires, quiconque créerait un tel désastre serait licencié. » J'avais toutes ces questions et j'avais un petit ami chrétien, alors je suis allé au Prêtre et j'ai parlé aux rabbins, mais aucune de leurs réponses n'avait de sens pour moi en termes de but et de sens de ma vie. 

Quand je suis allé à l’université, je suis devenu une sorte de nihiliste. J'ai étudié l'histoire et l'une des choses fondamentales que j'ai apprises était que dans l'histoire européenne, à presque chaque génération, des gens se suicidaient au nom de Dieu. Je me suis dit : « Qui a besoin de religion si tout ce que nous faisons est de nous entretuer pour cela ? » C’est une vision plutôt cynique, qui n’est pas particulièrement bonne, mais c’est là que j’en étais. J'ai aussi grandi à l'époque hippie, donc j'avais les cheveux longs jusqu'à la taille et je venais de me percer les oreilles. Je ne vous dirai pas ce que j'ai fait d'autre parce que je pourrais vous choquer, mais vous pouvez l'imaginer. [rires] Je ne suis pas née nonne. [rire] 

Après l'école, j'ai voyagé à travers le monde, puis je suis revenu et j'ai obtenu un diplôme d'enseignement. Je travaillais dans ce sens dans une université, puis j'enseignais dans une école primaire à Los Angeles. Lors de notre voyage, nous étions allés en Inde et au Népal, et j'ai vraiment adoré cet endroit. À Katmandou, nous avons acheté des gravures de riz bouddhistes et je me suis dit : « Elles sont vraiment cool. Je vais les mettre sur le mur de mon appartement et tout le monde pensera que je suis cool parce que je suis allé en Inde. 

Pendant les vacances d'été, j'ai vu dans une librairie un dépliant annonçant une retraite dispensée par deux professeurs tibétains. Comme je ne travaillais pas l'été, j'ai dit : « Allons-y ! Alors là, j'y suis allée avec ma jupe longue aux couleurs très vives, ma blouse paysanne brodée, mes cheveux longs et mes boucles d'oreilles, et j'ai marché dans le méditation salle. Et j'ai vu un homme en jupe et une femme au crâne rasé. [rires] Ils ont dit : « Le lamas sommes un peu en retard. Allons méditer jusqu'à ce qu'ils viennent. C'était génial, mais je n'y connaissais rien méditation. J'avais vu dans un magazine une photo de quelqu'un en train de méditer, et on aurait dit que ses yeux étaient révulsés. Je ne voulais pas avoir l'air de ne pas savoir ce que je faisais, alors j'ai copié cette photo et je me suis assis les yeux révulsés dans la tête. [rire]

Dieu merci, le lamas est venu vite car ça me donnait mal à la tête ! [rires] Quand le lamas Lorsque j'ai commencé à parler, l'une des premières choses qu'ils ont dites a été : « Vous n'êtes pas obligé de croire tout ce que nous disons. » J'ai pensé: "Oh, bien." [rires] Ils ont dit : « Vous êtes des gens intelligents. Vous y réfléchissez. Appliquez la raison et la logique et réfléchissez-y. Si cela a du sens, tant mieux. Méditer, Essaye le. Si ça marche, tant mieux. Si cela ne fonctionne pas ou si cela n’a pas de sens pour vous, laissez cela de côté. » Et j'ai pensé : « Oh, bien. Maintenant, je peux écouter. 

Mais ensuite, quand ils ont commencé à enseigner, ce qu’ils disaient m’a semblé très logique lorsque j’ai commencé à y réfléchir. Je ne connaissais rien à la renaissance, mais la façon dont ils l'expliquaient et le raisonnement logique qu'ils montraient pour expliquer pourquoi la renaissance existait avait du sens. Quand j'ai essayé le méditation, cela a aussi beaucoup aidé. J'ai arrêté d'être si déprimé. Après le cours, je suis revenu et j'ai fait quelques méditation et une retraite. Et puis j'ai pensé : « J'ai toujours eu le sentiment que je ne voulais pas mourir avec regret. C'est vraiment intéressant pour moi, et si je ne le suis pas, je le regretterai plus tard. Le lamas J'enseignais un autre cours dans leur monastère au Népal, alors j'ai quitté mon travail, j'ai fait ma valise et je suis retourné en Asie.

Jusqu'à présent, j'ai laissé de côté un petit détail : j'étais marié. [rires] Alors, mon mari est allé à un cours dispensé par le Lamas dans une autre partie du pays, et quand je lui ai dit que je voulais retourner en Asie, il n'était pas content, mais il a accepté. Nous vivions au monastère et je traînais beaucoup avec les religieuses. J’ai su assez vite que je voulais devenir ordonné prêtre, ce qui était vraiment étrange car je connaissais très peu de choses sur le bouddhisme avant cela. Mais il y avait ce sentiment très fort que « c’est quelque chose d’important et je veux y consacrer ma vie ».

J’ai demandé l’ordination à mes professeurs et ils m’ont répondu : « Oui, mais vous devez attendre. » Je voulais être ordonné tout de suite. [rires] Mais si votre professeur vous dit quelque chose, vous suivez ses instructions. Mon professeur m'a dit de retourner aux États-Unis, alors mon mari et moi y sommes retournés. Il savait à ce moment-là que je voulais devenir ordonné prêtre, mais j'ai dû le dire à mes parents, et ils ont complètement paniqué. Ils voulaient une fille avec une personnalité différente. Ils voulaient quelqu'un qui obtiendrait un très bon travail, gagnerait beaucoup d'argent, leur donnerait des petits-enfants et partirait en vacances avec la famille. Mais rien de tout cela ne m’intéressait vraiment. Quand je leur ai dit que je voulais devenir ordonné prêtre, ils m’ont dit : « Qu’allons-nous dire à nos amis ? La fille de cet ami est médecin ; la fille de cet ami est professeur. Et nous devons leur dire que notre fille va devenir… nonne ? Et elle veut vivre dans un pays où il n’y a même pas de toilettes à chasse d’eau ?

Ils aimaient vraiment mon mari et disaient : « Qu'est-ce que tu fais ? Avez-vous pris trop de drogues ? [rires] Mais quand j'y pensais, si je restais et essayais d'être le genre de fille que mes parents voulaient, cela ne les rendrait toujours pas heureux. Ils seraient toujours insatisfaits d’une chose ou d’une autre. Aussi, je créerais tellement de choses négatives karma vivant une vie laïque - parce que je me connaissais et connaissais mes habitudes -, cette prochaine vie j'aurais certainement une renaissance malheureuse. Si j'ai une renaissance malheureuse, je ne peux en bénéficier ni à mes parents ni à moi-même. Je ne peux profiter à personne. Ainsi, même s’ils n’étaient pas d’accord, je savais que ce que je faisais était bien.

Mon mari ne voulait pas que je parte, mais il était incroyablement gentil. Il était si gentil et il savait que lorsque j’ai une intention, je la fais. Alors, il m'a laissé partir très gentiment. Mais cela s’est quand même bien terminé parce que ma mère l’a présenté à une autre femme et ils se sont mariés. [rires] Et ils ont trois enfants. Parfois, quand je retourne à Los Angeles, si le Dalaï-Lama donne des enseignements près de chez eux, je resterai chez eux. Et je suis tellement contente qu'elle soit mariée avec lui et pas moi. [rires] Mais c'est un homme très, très gentil. 

J'ai donc ordonné à Dharamshala. Kyabjé Rinpoché, qui était le tuteur principal du Dalaï-Lama, était mon maître d'ordination. J'ai passé les premières années à étudier en Inde et au Népal, puis un jour au monastère du Népal, je buvais une tasse de thé et une autre religieuse est passée et m'a dit : «Lame Je pense que ce serait très bien si tu allais au centre italien », puis elle a continué à marcher. Je me disais : « Quoi ? Mon plan dans ma tête était que j'allais rester en Asie, trouver une jolie grotte avec chauffage central et méditer et devenir un Bouddha dans cette vie même. [rires] Mais mon professeur m'envoyait en Italie. [rires] Et j'ai pensé : « Qu'est-ce que je vais faire là, manger des spaghettis ? [rire]

Apprendre de la colère

Il y avait un nouveau Centre du Dharma et j'étais le directeur du programme spirituel. Et j'étais aussi le disciplinaire. Il y avait là quelques moines. Ces moines étaient des gens sympas, mais selon la culture italienne, ils étaient très machistes. [rires] Ils n'aimaient pas l'idée qu'une nonne, surtout une religieuse américaine avec son propre esprit, soit leur disciplinaire. Je ne pensais pas avoir de problème avec la colère. Je n’ai jamais été du genre à crier et à crier ou quoi que ce soit du genre. Je l'ai juste retenu et j'ai pleuré. [rires] Mais en étant là avec ces hommes machistes, j'ai découvert que j'avais un problème avec la colère. [rires] Ils m'ont taquiné ; ils se sont moqués de moi ; ils sont intervenus. Ils étaient horribles envers moi, doux et innocent, qui ne leur dirais jamais rien de mal, sauf de temps en temps. [rire] 

Le jour, j'allais à mon bureau et faisais mon travail au Centre du Dharma, et j'étais tellement en colère. Le soir, je retournais dans ma chambre et lisais le livre de Shantidéva. S'engager dans le Bodhisattvales actes. Le chapitre six concerne le travail avec la colère et générer courage. J'ai étudié ce chapitre tous les soirs. Et puis, chaque jour, je retournais dans mon bureau et j'étais à nouveau furieux. Ensuite, je suis revenu et j'ai étudié le chapitre. [rires] C'était très important pour moi de découvrir que j'avais la colère. J'ai réalisé que c'était aussi la façon dont mon professeur me formait. S'il avait dit : « Tu sais, cher Chodron, tu as un problème avec la colère", j'aurais répondu: "Non, je ne le fais pas." Alors, qu'a-t-il fait pour me montrer que j'avais un problème avec la colère? Il m’a envoyé travailler avec ces gars-là, et puis j’ai vu par moi-même que j’avais du caractère.

Alors mon professeur est venu au Centre, et je suis venu vers lui et lui ai demandé de partir de là. En fait, je lui ai demandé si je pouvais partir au téléphone avant son arrivée, mais il a simplement répondu : « Nous en discuterons quand j'arriverai, chérie. J'y serai dans six mois. [rires] Finalement, il est venu et m'a dit que je pouvais partir. Mon frère allait se marier et mes parents m'ont appelé après être restés sans nouvelles au cours des trois années écoulées depuis mon départ. Lorsque la personne au bureau m'a dit que mes parents étaient au téléphone, ma première pensée a été : « Qui est mort ? Mais ils m’ont dit que mon frère allait se marier et que je pouvais venir mais pour « avoir l’air normal ».

Vers l'ordination

Mon professeur a dit que c'était bien d'y aller, mais il a dit : « Tu devrais être une fille californienne. [rires] Une fille californienne était la dernière chose que je voulais être. Mais votre professeur vous dit quelque chose, alors vous essayez de faire ce qu'il vous demande. Les femmes du Centre du Dharma m'ont habillé avec des vêtements laïcs et j'ai laissé pousser mes cheveux de quelques centimètres pour que ma mère ne pleure pas au milieu de l'aéroport. Et puis je suis monté dans l’avion et je suis reparti. Mes parents l'ont toléré. C'était pas mal. Mais ils m'ont surpris parce qu'ils habitaient à environ quarante-cinq minutes ou une heure du temple Hsi Lai, et ils m'ont dit : « Pourquoi ne nous arrêtons-nous pas là ?

Ils étaient en train d'avoir une ordination de bhikshu au temple, et deux de mes amis qui étaient également dans la tradition tibétaine étaient là pour observer. Quand nous sommes arrivés, mes parents ont parlé à mes deux amis. Mes amies étaient aussi des religieuses bouddhistes et pendant qu’elles parlaient, je suis allée me promener. Plus tard, lorsque nous sommes remontés dans la voiture, mes parents ont dit : « C'étaient des gens tellement gentils. » Ce qu'ils n'ont pas dit, c'est : « Il n'y a que notre fille qui est bizarre. » [rires] Alors, je suis retourné en Asie et puis plus tard j'ai été envoyé en France. Et puis je suis revenu en Asie avant d'être envoyé pour aider à un nouveau centre du Dharma à Hong Kong. À Hong Kong, j'ai eu le aspiration prendre l'ordination bhikshuni. Ils n'ont pas de lignée pour l'ordination de bhikshuni dans la tradition tibétaine ; nous devons aller au Vietnam, à Taiwan ou en Corée du Sud. Quand j'étais à Hong Kong, je savais que je pourrais facilement aller à Tawan. J'avais assez d'argent pour ce billet d'avion. 

Une de mes amies connaissait le Vénérable Heng-ching Shih, alors quand je suis arrivée à l'aéroport de Taipei, elle est venue me chercher et m'a ramenée à son appartement. Elle m'a tout appris sur l'étiquette chinoise : quand on enlève ses chaussures avant d'aller aux toilettes ou à la cuisine, et toutes ces choses importantes qu'on ne fait pas aux États-Unis. Je ne connais rien au bouddhisme chinois. Elle m'a habillé de robes chinoises puis m'a mis dans un bus. Quand je suis descendu du bus, quelqu'un du temple est venu me chercher et m'a emmené au temple. Quand nous sommes arrivés, la dame qui est venue me chercher m'a dit : « Avez-vous un nom bouddhiste chinois ? Je lui ai répondu que non, alors elle m'a dit de m'asseoir pendant qu'elle allait demander un nom au Maître. J'étais assis là et il y avait beaucoup de gens qui passaient parce que le programme d'ordination allait commencer. Quelqu'un est venu et a dit : « Amituofo », et d'autres personnes sont venues et ont dit : « Amituofo », et j'ai pensé : « C'est sympa ». Quand la dame est revenue, elle a demandé si quelqu'un m'avait dit mon nouveau nom et j'ai répondu : « Je pense que c'est Amituofo ». [rires] Elle m'a regardé sous le choc, du genre : « Tu penses que tu es Amituofo ?

 Voilà donc mon introduction. C’était en 1986. J’y suis resté un mois entier et j’étais là seulement l’un des deux Occidentaux. C'était moi et une autre dame plus âgée, et ils ont été très gentils avec nous, vu que nous ne savions rien. Ils étaient très inquiets car ils pensaient que nous perdions tous les deux du poids. Un matin, les portes se sont ouvertes sur la salle à manger où se trouvaient environ 500 personnes, et elles sont entrées avec un plateau de corn flakes et de lait Kellogg's. Tout le monde les regardait et puis ils nous regardaient, et j'avais envie de me glisser sous la table parce qu'ils sont venus mettre les cornflakes et le lait devant nous sur la table. J'étais tellement gêné. [rires] Cela faisait partie de mon introduction au bouddhisme chinois.

Difficultés en tant que premier monastique

Mes professeurs m'ont ensuite envoyé à Singapour pour devenir professeur de Dharma dans un nouveau centre. C'était vraiment sympa. j'en ai eu karma avec les Chinois. Et la situation des moines occidentaux, en particulier des moniales, était très difficile parce que nos professeurs étaient des Tibétains et des réfugiés. Après l’invasion du Tibet par les communistes à la fin des années 1959, un soulèvement éclata contre eux en XNUMX. Dalaï-Lama et dix mille réfugiés s'enfuirent. C'étaient nos professeurs. Ils étaient très pauvres en tant que réfugiés et leur objectif principal était de rétablir leurs monastères. Ils étaient donc très heureux d'enseigner aux Occidentaux, mais ils ne pouvaient pas nous construire des monastères, ni nous nourrir, ni nous vêtir. Nous avons dû tout payer.

Certaines personnes venaient de familles qui leur donnaient beaucoup d'argent, et c'était bien pour elles de vivre en Inde comme famille. monastique. Ma famille ne m'a pas donné d'argent parce qu'elle n'était pas d'accord avec ce que je faisais, donc j'étais très pauvre. Ce fut une bonne expérience qui m'a appris à tout sauvegarder sans gaspiller, mais c'était très difficile. Et bien sûr, en Inde, à cette époque, l’assainissement n’était pas si bon. Nous sommes tous tombés malades. J'ai eu une hépatite. Nous avons également eu des problèmes de visa. L'Inde ne nous laissait pas rester, nous devions donc constamment y aller puis revenir avec un autre visa. Il y avait beaucoup de problèmes à essayer de vivre un monastique la vie là-bas.

Mais j'étais très heureuse de vivre là-bas à proximité de mes professeurs, de pouvoir aller parler à mes professeurs et recevoir beaucoup d'enseignements. Mon esprit était très heureux. Je n'étais pas très heureux de retourner en Occident. Mais les Centres du Dharma occidental étaient nouveaux, donc certains d’entre nous ont été envoyés pour y travailler. Les centres fournissaient le logement et la nourriture, mais si nous voulions voyager ailleurs pour assister aux enseignements, nous devions payer notre transport et nous devions payer des frais pour les enseignements. Nous étions essentiellement traités comme des laïcs. Le bouddhisme était alors très nouveau en Occident. C'était avant le Dalaï-Lama a remporté le prix Nobel de la paix. Lorsque nous nous promenions avec nos robes en Occident, nous passions devant certaines personnes, et elles pensaient que nous étions hindous, et elles disaient : « Hare Rama, Hare Krishna ». Nous avons dû dire : « Non, non, ce n'est pas nous. Nous sommes bouddhistes.

Je me souviens que même à Singapour, les gens étaient très surpris de voir des Blancs moines. Je me souviens d'avoir marché dans la rue une fois, et un homme passait et me regardait tellement que j'ai cru qu'il allait avoir un accident de voiture ou quelque chose du genre. Une fois, quelqu'un m'a demandé d'aller déjeuner dans un restaurant pour du sanghadana, et quand nous sommes entrés, elle a dit : « Savez-vous que tout le monde vous regarde ? J'ai dit: "Ouais, j'y suis habitué." C’était donc difficile de vivre à l’Est, et c’était difficile de vivre à l’Ouest. Les gens pensaient que nous étions bizarres. Et ce qui s’est passé, c’est que de nombreux moines occidentaux ont dû aller chercher du travail à leur retour chez eux. Cela signifie que vous enfilez des vêtements ordinaires et laissez pousser vos cheveux un peu pour trouver un travail, puis lorsque vous rentrez chez vous, vous enfilez vos robes et allez dans un centre du Dharma. Je ne voulais pas faire ça et je me souviens qu'un de mes professeurs m'avait dit : « Si vous pratiquez bien, vous n'aurez pas faim. » Donc, même si je n'avais pas beaucoup d'argent, je croyais à ce que Bouddha dit, et même si je n'ai pas trouvé de travail, je suis toujours en vie.

La naissance de l'abbaye de Sravasti

À cette époque, le souhait grandissait vraiment en moi de créer un lieu pour les moines occidentaux où ils pourraient vivre sans se soucier d'avoir à travailler ou d'avoir de la nourriture, un abri, des vêtements, etc. Je vivais à Seattle en tant que professeur résident d'un centre du Dharma. Mais fonder un monastère est une chose vraiment importante, et les centres du Dharma sont tous des laïcs. J'ai parlé à d'autres amies qui étaient également religieuses, mais elles étaient toutes occupées par leurs propres projets. Je ne voulais pas commencer quelque chose seul, mais ils étaient tous occupés. Un jour, à Dharamsala, je suis allé rendre visite à un lama et je lui disais que je voulais faire ça mais je ne trouvais personne avec qui le faire. Il a dit : « Eh bien, vous devrez simplement créer le monastère vous-même. » [rire] 

Encore une fois, j'étais sans abri à cette époque dans l'Ouest, sans endroit particulier où vivre, puis j'ai reçu une lettre d'un ami qui vit dans l'Idaho. L'Idaho est un État des États-Unis célèbre pour ses pommes de terre, alors quand j'ai reçu cette invitation à enseigner dans un centre de l'Idaho, j'ai pensé : « Tout ce qu'ils ont là-bas, ce sont des pommes de terre. Ils ont vraiment des bouddhistes ? Mais je n'avais pas d'endroit où vivre à cette époque, alors j'y suis allé, et l'une des personnes du centre du Dharma était au courant de mon existence. aspiration pour fonder un monastère, nous avons donc parcouru tout le sud et le centre de l'Idaho à la recherche de terres. Je connaissais très précisément les qualités que je recherchais sur le terrain, et nous n'y trouvions pas vraiment grand-chose. Mais ensuite, des amis vivant dans le nord de l'Idaho ont dit qu'ils allaient regarder et m'ont écrit pour me demander de venir là-bas. Avant d'y aller, ils m'ont envoyé le site Web d'un agent immobilier, et je l'ai consulté et il y avait un endroit à vendre dans l'État de Washington. J'adore les fenêtres et le soleil, et la photo de la maison avait beaucoup de fenêtres, alors j'ai dit : « Wow, allons-y. » Ensuite, j'ai regardé le prix et j'ai de nouveau dit : « Wow ! [rire]

Je n'avais pas beaucoup d'argent. J'avais beaucoup enseigné, alors j'ai conservé le dana que j'avais reçu de l'enseignement et quelques personnes avaient fait un don. Mais je n'avais certainement pas de quoi acheter un terrain. Mais nous sommes allés voir l'endroit avec toutes les fenêtres. C'était beau. Le terrain est constitué de forêts et de prairies. Il y avait une vallée, mais celle-ci se trouvait à mi-hauteur de la vallée, donc on avait une vue incroyable. Si vous méditez beaucoup, vous voulez pouvoir marcher dans la nature et regarder sur de longues distances, et cet endroit était tout simplement magnifique. Mon ami et moi avons gravi la colline et avons ensuite décidé de retourner à la grange et de voir. L'agent immobilier a dû y aller, alors nous avons marché seuls jusqu'à la grange. Je ne savais pas que la personne qui vendait la propriété et celle qui l'achetait n'étaient pas censées se parler, selon l'agent immobilier. Mais quand nous sommes retournés à la grange, le propriétaire était là et nous avons commencé à discuter. Mon ami et moi avons dit au propriétaire que la propriété était belle, mais mon ami a dit que nous n'avions pas assez d'argent pour l'acheter et que la banque n'accorderait pas de prêt à une organisation religieuse parce que si elle la saisissait, elle aurait l'air mauvais. Mon ami a également dit au propriétaire que nous n'avions pas assez d'argent pour verser l'acompte. Le propriétaire a dit : « Ce n'est pas grave. Nous prendrons en charge l’hypothèque pour vous.

Faire confiance aux trois joyaux

Ensuite, l’autre chose était le code d’urbanisme et de zonage pour garantir que nous puissions y construire un monastère. Le terrain n'avait qu'une maison, une grange et un garage. Mon amie chez qui je vivais collectait les codes d'urbanisme et de zonage de tous les pays dans lesquels nous recherchions des terrains, et ce comté en particulier n'avait pas de code d'urbanisme et de zonage dans sa collection. Je lui ai dit, mais il s'est avéré qu'ils n'avaient pas du tout de code d'urbanisme et de zonage. C'est une zone rurale, et sans code P&Z, vous pouvez construire ce que vous voulez. Nous avons acheté le terrain et les trois premiers résidents ont emménagé : moi et deux chats. [rires] Au début, je me souviens d'être assis là le soir à me demander comment nous allions payer l'hypothèque. Et les chats m'ont juste regardé. [rires] J'étais jeune quand j'ai ordonné. Je n'avais jamais possédé de voiture, ni de maison, ni quoi que ce soit, et maintenant, voici cette hypothèque dont je suis responsable. Alors, je me suis réfugié dans le Bouddha, Dharma et Sangha et je savais que d'une manière ou d'une autre, cela fonctionnerait.

Il s’est avéré qu’il s’agissait d’une hypothèque de trente ans et nous l’avons remboursée plus tôt. Nous avons ainsi économisé environ trente mille dollars en intérêts. Cela m'a étonné que cela se soit produit. La zone où nous avons acheté le terrain ne compte pratiquement aucun bouddhiste. Il n’y a pratiquement pas de bouddhistes dans les États en général et nous étions dans une zone rurale. Nous avions beaucoup de terres forestières, alors les gens me disaient : « Tu n'as pas peur de marcher dans la forêt avec les couguars et les ours ? Mais je dirais : « Non, j'ai en fait plus peur de marcher à New York. » [rires] Le terrain est situé dans l'État de Washington, sur la côte ouest. C'est le même État que celui où se trouve Seattle, mais de l'autre côté de l'État. J'avais enseigné dans un centre du Dharma à Seattle, alors certaines de ces personnes sont venues et ont commencé à m'aider. Ils ont créé un groupe appelé « Amis de l’abbaye de Sravasti ».

Le nom « Abbaye de Sravasti » est né du fait que j'avais soumis à Sa Sainteté le Dalaï-Lama différents noms qui, à mon avis, conviendraient, et il a choisi celui-là. J'avais suggéré celle-là parce que c'est une ville de l'Inde ancienne où Bouddha avait passé 25 retraites pendant la saison des pluies, donc beaucoup de sutras y avaient été prononcés. De plus, il y avait là des communautés très importantes de moines et de nonnes. J'ai pensé que l'un des principes de l'abbaye devrait être que nous n'achetons pas notre propre nourriture. Nous allons manger uniquement la nourriture qui nous est proposée. Les gens peuvent apporter de la nourriture et nous la cuisinerons, mais nous n'allions pas à l'épicerie pour acheter de la nourriture. Les gens me disaient : « Tu vas mourir de faim ». [rires] Parce qu'en Amérique, qui vit comme ça ? Chacun va acheter sa propre nourriture. Mais j'ai juste dit : "Essayons."

Au début, un journaliste de Spokane, la ville la plus proche de chez nous, a voulu sortir et faire une interview pour discuter de ce qu'était cette « nouveauté » et de la manière dont nous nous inscrivions dans le comté. Alors, je leur en ai parlé et j'ai dit aussi que nous n'achetons pas notre propre nourriture. Nous venons de discuter de choses sur le bouddhisme et ils ont publié un très bel article sur nous dans le journal du dimanche. Quelques jours plus tard, quelqu'un est arrivé dans un SUV que nous ne connaissions pas et sa voiture était pleine de nourriture. Elle a déclaré : « J’ai lu l’article dans le journal et j’ai pensé que je voulais donner à manger à ces gens. » C’était tellement touchant de voir un parfait inconnu arriver avec une voiture remplie de nourriture. C'était un tel enseignement sur la gentillesse des êtres sensibles. C'est pourquoi, dans les temps anciens, sangha est allé sur pindapada et a collecté l'aumône. C'est la tradition à laquelle nous essayions de revenir. Cela vous fait vraiment expérimenter dans votre propre vie la gentillesse des autres. Il est évident que vous n'êtes en vie que parce que les autres choisissent de partager ce qu'ils ont avec vous. 

Nous n'avons jamais été affamés. [rires] Et nous avons des retraites où les gens viennent et restent avec les monastique communauté, ils apportent de la nourriture et nous la cuisinons ensemble. Et tout le monde mange. Peu à peu, les gens ont commencé à entendre parler de l’abbaye et des personnes déjà bouddhistes sont venues la visiter. Certaines personnes qui ne connaissaient rien au bouddhisme conduisaient sur la route et demandaient : « Qui êtes-vous, les gars ? La ville locale compte environ 1500 XNUMX habitants. C'est une petite ville avec un seul feu rouge. Nous sommes entrés très lentement. Nous n'avons pas fait quelque chose de grand. Nous avons payé toutes nos factures à temps. C'est une bonne façon d'avoir de bonnes relations avec les gens. Et peu à peu, les gens ont commencé à venir et à participer.

Faire grandir l'abbaye

À mesure que de plus en plus de personnes arrivaient, nous avons dû construire davantage d’espaces. La première chose que nous avons faite a été de transformer le garage en Méditation Salle. C'était intéressant car avant même d'acquérir la propriété, certaines personnes nous avaient offert un gros cadeau. Bouddha statue, et d'autres personnes nous avaient offert des peintures des sages, et d'autres personnes nous avaient offert les Sutras du Mahayana et les commentaires indiens. C’était avant même que nous ayons la propriété et un endroit où les mettre. C'était un peu comme si les bouddhas disaient : « Allez, préparez la propriété. Nous voulons emménager !

Le premier bâtiment était le Méditation Hall, puis nous avons construit une cabane où je vivrais. Il n’y avait pas d’eau courante, mais j’étais très heureux d’y vivre. J'y ai vécu 12 ans. Ensuite, nous manquions d’espace pour que les sœurs puissent vivre, alors nous avons construit une résidence pour les sœurs. Et puis nous manquions d’espace pour la salle à manger et la cuisine, nous avons donc dû construire un nouveau bâtiment avec une salle à manger et une cuisine. Et puis ils ont vraiment insisté sur le fait qu’il leur fallait une cabane avec de l’eau courante où je pourrais vivre. Je sentais que je n'en avais pas besoin et j'étais heureux là où j'étais, mais ils ont insisté pour que nous construisions la cabane. Alors maintenant, il y a une petite cabane où je vis. Et puis nous avons voulu y accueillir plus de professeurs, alors nous avons construit une autre cabane pour les professeurs invités. Nous sommes toujours en croissance. Nous avons maintenant 24 résidents et 4 chats. [rire]

Mais c'est encore trop petit. Nous sommes devenus trop grands pour Méditation Hall, donc nous avions les enseignements dans la salle à manger. Quand nous avions beaucoup de monde pour les retraites, méditation était également dans la salle à manger, et cela ne fonctionnait pas très bien. Nous avons donc décidé de construire le Bouddha Salle. C'est notre dernier projet. Et nous continuons à construire la communauté et à mettre vraiment l'accent sur l'éducation bouddhiste. Nous voulons arriver là où le sangha a une bonne éducation et connaît le Vinaya. Nous faisons tout le majeur Vinaya des rites, tels que la posadha bimensuelle où nous confessons et restaurons notre préceptes; les trois mois S'il y a retraite avec une cérémonie à la fin, le pravaran ; et le Catherine offrant de cérémonie des robes. Nous y faisons tous ces rites, et ils sont tous traduits en anglais pour que nous comprenions ce que nous disons.

Pour les femmes, nous donnons l’ordination sramaneri et shiksamana, donc l’ordination novice et l’ordination formation. Nous avons suffisamment de bhikshunis pour le faire dans la communauté, alors nous les donnons là-bas. Notre rêve pour quand le Bouddha La salle est terminée est de donner les ordinations de bhikshu et de bhikshuni à l'abbaye – en anglais. [rires] La communauté est très sympa. Les gens sont vraiment harmonieux et vous êtes les bienvenus. Vous pouvez venir lorsque nous avons une retraite ou un cours, ou vous pouvez simplement venir à tout moment et rejoindre la communauté en vivant selon nos principes. monastique calendrier. Voilà donc un peu le Far West. C'est sauvage. [rire]

Questions et réponses

Public: Très tôt dans votre discours, vous avez mentionné avoir critiqué les religions occidentales parce qu'elles n'avaient pas de sens à vos yeux. Mais j’ai remarqué que vous avez des activités interconfessionnelles, alors comment conciliez-vous ces opinions avec le travail avec d’autres personnes appartenant à ces religions ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ce n'est pas un problème. Nous n’avons pas besoin d’être tous d’accord ou d’être d’accord pour nous entendre. On s'entend plutôt bien. Il y a des religieuses catholiques qui vivent à proximité, et elles ont dit qu'avant que nous emménagions, elles priaient pour que davantage de personnes spirituelles s'installent. Elles étaient très heureuses quand nous sommes arrivés là-bas et nous nous entendons très bien. Nous parlons de choses similaires à celles que nous faisons dans notre religion. C'est très enrichissant. Nous n’avons pas besoin de croire les mêmes choses pour nous entendre. Une année nous faisions une retraite sur la Médecine Bouddha, et l'une des religieuses catholiques a pris le texte que nous avons et l'a modifié pour lui donner un sens d'un point de vue chrétien. Ainsi, elle a fait sa retraite en voyant Jésus comme le Divin Médecin. Ça s'est très bien passé avec la médecine Bouddha.

Audience : Je viens d'Inde et je voudrais vous remercier d'avoir diffusé les enseignements du Bouddha. Les enseignements nous aident depuis plus de deux mille ans. Ma question concerne le méditation. J'ai pratiqué Vipassana méditation depuis pas mal de temps, et je pratique aussi le Vajrayana que vous enseignez. Pouvons-nous pratiquer Vipassana ainsi que les méditations enseignées dans le Vajrayana tradition?

VTC: Ouais, il n'y a pas de problème. Le Bouddha j'ai enseigné de nombreuses techniques différentes parce que les gens ont des inclinations et des intérêts différents. S'entraîner Vajrayana vous avez besoin d'un peu de pratique sur d'autres sujets avant cela, il est donc important d'étudier et de pratiquer et de rechercher un très bon professeur pour cela. Mais le bouddhisme tibétain lui-même a une sorte de vipassana méditation. C'est différent de ce que vous entendez habituellement sous le nom de vipassana, mais le vipassana est enseigné différemment selon la tradition dans laquelle il est enseigné. Comme le bouddhisme chinois, nous avons la médecine. Bouddha, Amituofo [rires], Kuan Yin, Manjushri, Samantabhadra. Tout cela est courant dans les différentes traditions.

Audience : Comment avez-vous tout de suite su que vous souhaitiez être ordonné prêtre, et est-ce arrivé avant ou après que vous ayez trouvé votre professeur ? Est-ce arrivé avant ou après que vous sachiez quelle lignée vous vouliez suivre également ?

VTC: Quand j’ai commencé, je ne savais presque rien. Je ne savais rien du professeur ou de la lignée à suivre. Mais je savais que ce que c'était Lamas C'était vrai pour moi et je voulais en savoir plus. Alors, j'ai continué à y retourner. Il se trouve qu’ils étaient bouddhistes tibétains, et la façon dont le bouddhisme tibétain est présenté, en mettant l’accent sur le raisonnement et la logique, me convient très bien. Le lamrim ou les étapes progressives du chemin, cette approche du Dharma, me conviennent également très bien, tout comme les méditations analytiques. Alors, j'ai continué à y retourner et puis j'ai entendu dire que tu étais censé avoir un professeur. Mais pour moi, cela s’est produit de manière très organique. Ce n'est pas comme ça pour tout le monde. Certaines personnes veulent juste tout essayer comme s'il s'agissait d'un dîner buffet, et d'autres vont de professeur en professeur et s'entraînent en s'entraînant jusqu'à ce qu'elles trouvent quelque chose qui leur convient. 

Audience : Je suis très profondément impressionné par la façon dont vous avez eu aspiration recevoir le bhikshuni préceptes et maintenant j'ai le aspiration donner l'ordination de bhikshuni en anglais. Pouvez-vous parler de la signification de recevoir et de garder préceptes à toi?

VTC: Oh wow. [rires] Tout d'abord, le préceptes donnez une structure à votre vie et cela vous fait être très clair sur vos normes éthiques et vos valeurs. Pour moi, j'avais besoin de ce genre de structure éthique, donc le préceptes ont été très utiles. Cela implique également de changer complètement votre mode de vie. Vous vivez avec d'autres moines, vous ne collectionnez pas beaucoup de choses et vous ne regardez pas la bourse. [rires] Toute votre façon de vivre change. Lorsque j’ai été ordonné sramaneri pour la première fois, je me concentrais beaucoup sur ma pratique du Dharma. Je voulais écouter les enseignements et pratiquer le Dharma. Mes professeurs en parlaient Bodhicitta, alors oui, je voulais faire bénéficier les autres, mais tout me concernait beaucoup. Mais quand je suis devenu bhikshuni, ma motivation a totalement changé car cela m'a vraiment touché le cœur d'avoir l'opportunité de profiter de ces précieux préceptes parce que depuis 2500 ans les gens ont pris et gardé le préceptes et transmis l'ordination de génération en génération. C'est pourquoi nous avons la lignée de préceptes venant du Bouddha. Cela m'a tellement frappé que ce que j'ai reçu en prenant l'ordination de bhikshuni était comme cette grande vague de Bouddhadharma venant de l'époque de Bouddha jusqu'à aujourd'hui, et j'ai pu m'asseoir au sommet de cette vague, chevauchant, soutenu par des générations et des millions de personnes qui ont pratiqué. Même si je ne les connais pas et qu'ils sont morts il y a des siècles, il m'est toujours apparu très fort que j'ai désormais la responsabilité de maintenir la tradition. J'ai la responsabilité de faire de mon mieux pour garder mon préceptes et si je peux, le transmettre à d'autres personnes. En d’autres termes, il ne s’agit plus uniquement de moi. [rire]

Audience : Ma question concerne l'avenir du bouddhisme en Occident, notamment parce que vous avez mentionné que le bouddhisme est une religion basée sur le raisonnement et la logique. C'est sur la base de votre raisonnement que vous avez la foi, et non pas parce qu'une divinité vous l'a dit. Quand vous pensez au bouddhisme en Occident, pensez-vous que la dynamique s’accroît, ou y a-t-il des défis que nous devons encore relever ?

VTC: Je pense que sa croissance est lente mais régulière. Le simple fait que nous ayons 24 moines le montre. C'est une énorme augmentation depuis nos débuts. Les gens sont beaucoup plus intéressés. L’introduction du bouddhisme en Occident comporte quelques défis. Il y a maintenant beaucoup d’enseignants laïcs, et la façon dont ils enseignent est parfois très différente de celle des moines. C'est une chose qui peut être un peu difficile. Les moines suivent vraiment une tradition que nous voulons maintenir tandis que les enseignants laïcs sont un peu plus soucieux d'adapter les choses de l'Occident dans ce qu'ils enseignent. Certains enseignants laïcs ont beaucoup de respect pour les moines et d'autres non, et cela déteint sur leurs étudiants, de sorte que certains des nouveaux bouddhistes ont du respect pour les moines et d'autres non. Certains diront : « Vous êtes célibataire, donc vous niez simplement votre sexualité. Qu'est-ce qui ne va pas?" Ce genre d'attitude me dit qu'ils ne comprennent pas vraiment ce que signifie Bouddha en train d'enseigner. Dans ces situations, de nombreuses personnes viennent au Dharma non pas pour chercher un chemin de libération du samsara, mais pour chercher quelque chose qui les aidera à être plus calmes et plus heureux dans cette vie.

Audience : Merci d'avoir partagé autant d'histoires terre-à-terre dans cette section. J'aimerais vous poser une question sur la façon de pratiquer avec la colère.

VTC: Colère, Oh. [rires] Parlez-vous de votre la colère, ou avez-vous amené votre mari avec vous ? [rire] 

Audience : Je pose cette question parce que c'est une question assez terre-à-terre dans la vie quotidienne et pour nous tous dans cette section et dans le monde.

VTC: Les Bouddha enseigné de très nombreuses façons de gérer la colère. Je pourrais continuer encore quelques années à ce sujet. [rires] Mais je vous recommanderais quelques livres. Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit un livre intitulé Guérison Colère, et j'ai écrit un livre intitulé Travailler avec la colère. Ils sont tous deux basés sur le chapitre six du livre de Shantidéva. S'engager dans le BodhisattvaLes actes de. Lisez-les. C'est un sujet tellement vaste que je ne peux pas vraiment l'aborder maintenant. Vous pouvez trouver de nombreuses discussions sur ThubtenChodron.org à propos de la colère et bien d'autres sujets.

Audience : Mais qu'as-tu appris quand tu étais en Italie avec les moines machistes ?

VTC: La grande chose que j'ai apprise, c'est que j'ai un problème avec la colère, Et Ce la colère détruit le mérite. Je ne voulais pas détruire le mérite. J'ai également appris que toutes les choses du chapitre six étaient vraiment utiles. La chose la plus importante que j'ai apprise, c'est que lorsque les gens font des choses nuisibles, ce qu'ils essaient en réalité de dire, c'est : « Je veux être heureux, mais je souffre en ce moment. » Quelle que soit l'action qu'ils font qui soit préjudiciable à quelqu'un d'autre, à cause de leur ignorance, ils pensent que cette action va leur apporter le bonheur. Mais cela leur apporte de la souffrance. Donc, cette personne ne devrait pas être un objet de mes la colère. Ils devraient être un objet de ma compassion parce qu'ils souffrent. Et ils ne connaissent pas la cause du bonheur ni comment le créer.