Surmonter les états malsains

• Se réfugier: Savoir quel chemin nous suivons et pourquoi
• Naissance, vieillissement, maladie et décès
• La mort ne doit pas nécessairement être une expérience négative
• Transformer l'adversité en chemin vers l'éveil
• Les antidotes à l'arrogance
• Appliquer des antidotes à la colère
• Réfléchir sur l'impermanence pour contrecarrer l'attachement

Surmonter les états malsains (download)

C’est très bon d’être à nouveau avec vous tous. Je viens à la Fellowship Bouddhiste depuis de très nombreuses années, depuis les années 1980, lorsque je vivais ici. C’est très bien de voir sa communauté se développer au fil du temps. Aujourd’hui, nous allons parler des antidotes aux états malsains. C’est une belle façon de le dire. Ce que cela signifie vraiment, c'est comment arrêter d'être un imbécile. [rires] Et comment calmer votre esprit quand votre esprit est partout. Nous voulons donc commencer par se réfugier et générer notre motivation de Bodhicitta, l'esprit incroyablement noble qui cherche à atteindre le plein éveil pour le bénéfice de tous les êtres sensibles.

We prend refuge pour que nous sachions quel chemin nous suivons, pour que nous soyons très clairs là-dessus. Et nous générons Bodhicitta pour savoir pourquoi nous suivons cette voie. De cette façon, nous savons clairement quels conseils nous suivons. Nous ne sommes pas inconstants : « Aujourd’hui, je suis bouddhiste ; demain je suis soufi ; le lendemain je suis musulman ; le lendemain, je fais des cristaux. Je ne sais pas vraiment ce que je suis ou ce en quoi je crois. Nous ne voulons pas vraiment être comme ça. Lorsque nous prend refuge, nous sommes très clairs, et cette clarté vient du fait d’entendre le BouddhaLes enseignements de, y réfléchir, leur appliquer la logique et le raisonnement, les essayer nous-mêmes et ensuite être convaincu qu'ils ont un sens et qu'à travers notre propre expérience, nous pouvons constater une amélioration de notre état d'esprit. 

Cela ne veut pas dire que nous allons être un Bouddha d'ici mardi prochain : « Oh oui, je vois une merveilleuse amélioration. Je suis arrivé ici dimanche et mardi, je suis un Bouddha, Ouais!" Non, ça ne marche pas comme ça. Et pourquoi suivons-nous cette voie ? Ce n’est pas parce que nous voulons être célèbres. Ce n’est pas parce que nous voulons faire quelque chose de mystique, de magique ou de lointain. C’est parce que nous nous soucions sincèrement du bien-être de tous les êtres sensibles, pas seulement de nous-mêmes, et que nous voulons que tous les êtres vivants atteignent l’éveil et deviennent des bouddhas. C’est une inspiration très noble, mais quand nous avons ce genre d’esprit, nous sommes alors capables de surmonter beaucoup de difficultés dans notre pratique.

Quand on a le aspiration travailler pour le bien de tous les êtres et développer notre potentiel le plus élevé pour y parvenir, pouvez-vous penser à quelque chose à critiquer à propos de cette motivation ? Si je disais : « Je pratique cette voie pour pouvoir être enseignant et avoir de nombreux adeptes qui s'inclinent devant moi », alors vous pourriez vous plaindre de cette motivation, n'est-ce pas ? Mais si ma motivation est sincèrement de faire bénéficier tous les êtres sensibles, il n’y a rien à redire. Il peut être difficile d’atteindre l’éveil complet, mais la difficulté n’a pas d’importance si nous faisons quelque chose qui en vaut la peine. Ensuite, nous continuons sur ce chemin et nous y allons ; nous ne nous laissons pas piéger ni découragés. Parfois, un certain découragement peut survenir, mais nous nous rappelons ensuite quel est notre objectif et pourquoi nous faisons cela. Cela dynamise notre pratique.

Faire face aux obstacles

De plus, lorsque nous rencontrons des obstacles dans notre vie – la maladie, les problèmes financiers, les gens qui ne vous aiment pas et qui parlent dans votre dos – alors que vous visez l’éveil complet de tous les êtres sensibles, allez-vous laisser de petites choses comme celle-là vous ennuyer ? et te rend déprimé ? Quelqu’un me critique, et alors ? En tant qu’êtres ordinaires, quand quelqu’un me critique : « Je suis dévasté. Et ils parlent dans mon dos et gèrent ma réputation – je suis tellement malheureuse !

Mais si vous souhaitez sincèrement devenir un Bouddha pour que tous les êtres en profitent, vous pensez : « D'accord, certaines personnes me critiquent. C'est un monde libre. Ils peuvent avoir leur propre opinion. Autorisez-vous les gens à avoir leur propre opinion sur vous ? Ou pensez-vous : « Non, tout le monde doit penser que je suis saint ; ils doivent me louer. Est-ce que ça va marcher ? Cela ne marchera pas. Ce Bodhicitta donne une force mentale incroyable. Si vous tombez malade, vous visez toujours un éveil complet et vous savez que la maladie fait partie du samsara. La naissance, encore une fois, la maladie et la mort : nous avons fait la partie naissance, alors que se passe-t-il après ? Maladie. Cela fait partie du samsara. Y a-t-il quelqu’un ici qui n’a jamais été malade ? Cela fait partie de notre vie, donc tu tombes malade. Pourquoi paniquer ? Vous ne vous sentez pas bien pendant quelques jours, ce n'est pas grave. Vous vous allongez au lit. Tu prends des médicaments. Vous vous reposez. Vous vous en remettez. Vous vous rétablissez. La vie continue. Ce n’est pas du genre : « Oh, j’ai le Covid, ahhh ! Je meurs!" [rires] Nous n’avons pas à réagir comme ça. J’ai eu le Covid en septembre, et c’était comme un très gros rhume qui a duré un certain temps. Je me suis rétabli. Et encore une fois, nous savons que cela va arriver. 

Et pourquoi se laisser décourager par le vieillissement ? Vous pouvez avoir des cheveux gris fantastiques et magnifiques, et votre visage se pare de rides que les jeunes n’ont pas. Ces pauvres jeunes sont privés de rides ! [rires] Ils doivent acquérir une certaine expérience de la vie pour avoir des rides. Ensuite, vous ne pouvez pas marcher aussi bien parce que vous souffrez d’arthrite. Oh, quelle délicieuse chose, l’arthrite : maintenant tu n’as plus besoin de ramasser quoi que ce soit sur le sol. Tout le monde le fera à votre place parce que vous ne pouvez pas vous baisser. Et ils ne se plaignent pas. Quand vous êtes jeune et que vous leur demandez de l’aide, ils se plaignent, mais lorsque vous souffrez d’arthrite, ils vous aident simplement. Le vieillissement présente des avantages.

Et parfois, les jeunes se rendent compte qu’en vieillissant, on a réellement appris quelque chose sur la vie et qu’on a la capacité de donner de sages conseils. Les personnes âgées le reconnaissent entre elles. Les jeunes pensent simplement que vous ne savez pas comment utiliser le courrier électronique, que vous ne savez pas comment envoyer un SMS, que vous ne savez pas ce qu’est un robot. Qu'est-ce qu'un robot? Et ChatGPT ? [rires] A quoi sert le GPT ? Tu ne peux pas le raccourcir ? Les personnes âgées sont très pratiques ; le GPT prend trop de temps à dire et vous ne vous en souvenez pas. [rire]

De temps en temps, les jeunes se rendent compte que les plus âgés savent quelque chose. Comme je l’ai dit, c’est une grande révélation. Quand j'avais seize ans, je pensais que j'étais presque omniscient. J’en savais certainement beaucoup plus que mes parents. "Mes parents? Ils ne savent pas penser correctement. Ils pensent que parce que j’ai seize ans, je ne sais pas comment prendre soin de moi. Je sais comment prendre soin de moi. Laissez-moi tranquille, maman et papa ! Donne-moi les clés de la voiture mais ne me dis pas à quelle heure rentrer ! [rires] Et si tu veux me voir, prépare la machine à laver parce que je viens te voir et faire ma lessive. Si vous n’avez pas de machine, pourquoi je viens vous voir ? C’est ce qu’on pense quand on est jeune. Quand tu es plus âgé, tu vas voir quelqu’un parce que tu tiens à lui.

Et puis, bien sûr, il y a la mort. La naissance, le vieillissement, la maladie puis la mort : ce qui nous terrifie le plus. Jeunes, nous pensons : « Cela ne m’arrivera pas. Cela n’arrive qu’aux personnes âgées, et seulement aux personnes âgées que je ne connais pas et dont je ne me soucie pas. Cela n’arrive pas aux membres de ma famille. Et la mort ne m'arrivera pas. Je vais vaincre la mort. Les scientifiques découvriront enfin un moyen de maintenir cette planète éphémère et en constante décomposition. corps vivant pour toujours. » Voulez-vous vivre éternellement dans un monde en constante décomposition corps? Eh bien, nous vivons dans cela. Nous avons une vie humaine précieuse et nous voulons la préserver aussi longtemps que possible pour pratiquer le Dharma, mais quand la mort arrive, pourquoi paniquer ? Dès votre naissance, vous savez que vous allez mourir.

Quand on y pense, dans le samsara, nous sommes morts d'innombrables fois. N'est-ce pas incroyable ? Nous avons eu des vies sans commencement, c’est pourquoi nous sommes morts d’innombrables fois. Nous l’avons déjà fait. Pourquoi paniquer ? Pourquoi paniquer ? Peut-être que nous pensons : « Eh bien, je me sens coupable de certaines choses que j'ai faites. » Lorsque vous n’êtes pas en paix dans votre esprit avec vos actions et votre conduite éthique, vous paniquez au moment de la mort. Mais si vous êtes en paix avec vous-même, même si vous avez commis des erreurs dans votre vie. Tu as fait purification pratiquez - vous avez regretté ces erreurs, vous avez fait amende honorable, vous avez pris la détermination de ne plus les refaire et vous avez accompli des actions vertueuses - alors vous avez appris de vos erreurs et pouvez continuer sans ressentir coupable ou accablé par le sentiment : « Oh, regarde ce que j'ai fait. »

Le pique-nique de la vie

Ils disent que si nous utilisons vraiment bien notre précieuse vie humaine, si nous créons beaucoup de mérite, écoutons vraiment les enseignements et méditer sur le Dharma – alors le temps est comme un pique-nique. Si vous faites un pique-nique, vous êtes heureux, donc c’est comme faire un pique-nique. Je vais vous raconter une histoire sur la mort et le pique-nique. Je vivais à Dharamsala à l'époque en Inde, et juste en dessous de l'endroit où je vivais, il y avait des huttes en terre battue où vivaient des moines plus âgés et pratiquaient. Un jour, l'un d'eux est tombé et a commencé à avoir une hémorragie intérieure, si bien que du sang sortait de ses orifices inférieurs. Au-dessus de l'endroit où logeaient les moines, il y avait un centre de retraite occidental, donc l'une des femmes occidentales était une infirmière qui descendait pour l'aider. Il saignait abondamment dans sa chambre et il y avait une feuille de plastique en dessous de lui pour recueillir le sang et une partie de ses entrailles. C'était mon travail de prendre la feuille de plastique avec le sang et ses entrailles dessus et de la jeter par-dessus le flanc de la montagne, puis de ramener la feuille de plastique pour la placer sous lui. 

Il voulait son corps placés dans certains postes liés à la Bouddha figure sur laquelle il méditait, alors l'infirmière a mis son corps dans ces postes. Ses autres amis dans la rangée de huttes en terre battue étaient dehors au moment où cela s'est produit, et quand ils sont revenus, ils ont immédiatement commencé à faire des pujas. Les Pujas ne se contentent pas de chanter ou de sonner des cloches et de jouer de la batterie ; ils sont réels méditation tu fais. Pendant que vous chantez, vous visualisez et réfléchissez à ce que vous voyez. Ils ont commencé à faire des pujas et à méditer très fort pour leur ami car il était clair qu'il était en train de mourir. Lorsqu'il est décédé, l'un des méditants est entré dans la pièce et a vérifié les signes de sa bonne ou de sa mauvaise renaissance. On dit que si la chaleur quitte le corps du bas des jambes, ce n’est pas de bon augure pour la prochaine vie, mais si la chaleur quitte le corps de la tête, c’est un signe que la personne connaîtra une bonne renaissance.

Cette personne est entrée et a vérifié, et elle est revenue en souriant même si son ami venait de mourir. Il a dit : « Il va connaître une bonne renaissance. Les signes étaient là. Ses amis ont continué à pratiquer. Personne ne sanglotait. Personne ne pleurait ou ne disait : « Oh, il est mort ! J’aurais dû pouvoir l’empêcher de mourir ! Même le Bouddha je ne peux pas faire ça, alors comment pourrait-il we empêcher quelqu'un de mourir ? Ses amis étaient détendus et le moine était détendu alors qu’il mourait. C'était comme aller en pique-nique parce qu'il avait passé la majeure partie de sa vie à pratiquer le Dharma. C'était quelque chose pour moi de voir les gens réagir ainsi face à la mort.

Pendant ce temps, lorsque les Occidentaux vivant dans le centre de retraite au-dessus d'eux ont appris qu'il était malade, ils ont sauté dans leur jeep et ont descendu la colline pour aller voir un médecin. Puis ils remontèrent frénétiquement la colline et précipitèrent le médecin dans la chambre du médecin. moine qui était en train de mourir. Et le médecin l’a examiné et a dit : « Il est en train de mourir. » [rires] Les Occidentaux disaient : « Oh non ! N'y a-t-il pas quelque chose que vous puissiez faire ? Nous devrions pouvoir empêcher cela ! Comment peux-tu le laisser mourir ? C'était très intéressant pour moi de voir que si vous avez bien entraîné votre esprit au Dharma, la mort fait naturellement partie de la vie, et vous pouvez méditer quand tu es en train de mourir. Et tes amis peuvent méditer pour toi quand tu es en train de mourir. Si votre esprit n’est pas imprégné du Dharma, alors vous êtes comme les gens qui deviennent fous et qui montent et descendent la colline avec le médecin et pleurent. Ce que je veux dire ici, c’est que si nous avons une motivation claire et nette pour devenir des bouddhas pour le bénéfice de tous les êtres vivants, peu importe ce que nous traversons, nous sommes capables de maintenir notre concentration et d’avoir un esprit positif. 

Il existe même une manière dans la pratique du Dharma de transformer l’adversité en chemin. Parce que l'adversité va venir à nous. Quelqu'un ici n'a jamais eu de problèmes ? Nous avons tous eu des problèmes, n'est-ce pas ? Si nous maîtrisons le Dharma, nous savons comment examiner ces problèmes afin de les transformer en chemin vers l’éveil. C’est quelque chose dont je veux parler lorsque nous arrivons à notre sujet. Je fais une assez longue introduction. [rires] Peut-être que je ferais mieux de vous le dire maintenant parce que nous n'aborderons pas notre sujet. [rires] Je l'ai fait hier soir aussi ; J'ai commencé une introduction, et elle s'est terminée au bout d'une heure et demie, et nous avons consacré le mérite. [rire]

Changer notre vision de la souffrance

C’est en fait le sujet de notre exposé : comment gérer les états malsains. Donnons un exemple de moment où vous souffrez. Lorsque vous souffrez, quel est habituellement votre état mental ? Êtes-vous heureux? Non. Êtes-vous en colère? Oui. Est la colère un état mental sain et vertueux ? Non. Voulez-vous continuer à l’avoir ? Non. Alors qu'est-ce que tu fais ? Disons que vous êtes malade et que vous êtes en colère. C’est la faute de quelqu’un d’autre : « Cette personne sur le MRT a éternué. J’aimerais pouvoir le reconnaître parce que c’est à cause de lui que je suis tombée malade, et j’ai envie d’éternuer sur lui et de me venger ! [rires] Comment ose-t-il me faire ça ! Ce n’est pas très vertueux, n’est-ce pas ? Alors, comment gérez-vous la colère quand tu ne te sens pas bien ?

Une façon est de relier cela à karma. Pourquoi suis-je malade ? Eh bien, dans une vie antérieure probablement ou peut-être dans cette vie, j'ai fait du mal à quelqu'un d'autre. corps. Peut-être que je me suis battu et que j'ai giflé quelqu'un ou que j'ai fait quelque chose qui blessait physiquement quelqu'un d'autre. Peut-être que j'étais un soldat et que j'ai fait du mal à quelqu'un d'autre corps intentionnellement. Cette action que j'ai faite dans ma vie précédente a laissé une graine karmique dans mon esprit, et maintenant cette graine karmique mûrit à cause du conditions coopératives: le gars qui éternue sur moi et moi en train de prendre un corps qui est sujet aux maladies. Alors, je suis tombé malade. C'est dû à des causes et conditions.

Personne ne voulait me faire du mal. C'est le résultat de mes propres actions négatives. Si c’est moi qui ai créé la cause principale de ma maladie en nuisant à quelqu’un d’autre corps dans une vie antérieure, alors pourquoi suis-je en colère ? Cela n’a aucun sens d’être en colère parce que c’est le karma que j'ai moi-même créé. Il n’y a personne contre qui être en colère. Si vous pensez ainsi, alors laissez tomber le la colère, et vous pouvez accepter que vous êtes malade. Et puis vous vous souvenez : « Oh oui, la maladie fait partie du samsara. Pourquoi suis-je dans le samsara ? Le Bouddha est hors du samsara, alors pourquoi ne le suis-je pas ? Il y a d'innombrables éternités, le Bouddha avant de devenir un Bouddha était juste un être ordinaire, et peut-être que lui et moi traînions ensemble au centre commercial, nous asseyions, dînions et montions ensemble dans les téléphériques. Peut-être que j'étais un bon ami du continuum mental du Bouddha. Alors pourquoi est-il un Bouddha et je suis toujours là dans un corps ça tombe malade ?

Eh bien, entre cette époque et aujourd'hui, cette personne qui était un Bouddha pratiqué le Dharma, réalisé la nature de la réalité, utilisé cette réalisation pour purifier son esprit, généré le Bodhicitta-la aspiration à devenir une Bouddha au profit de tous les êtres – a créé beaucoup de mérite et est devenu un Bouddha. Pourquoi ne suis-je pas un Bouddha? J'ai juste continué à aller au centre commercial. Je n’ai rien fait de ma vie entre cette époque et aujourd’hui. Je suis allé au centre commercial. Je suis sorti manger. J'ai joué aux jeux vidéo. Je n’ai rien fait d’utile dans aucune de ces vies. Peut-être que j'en ai bu. J'ai été alcoolique toute ma vie. [rires] C'est pourquoi je ne suis pas un Bouddha et pourquoi je suis toujours enclin à tomber malade. Alors, pourquoi suis-je en colère ? Si je n’aime pas tomber malade, je dois arrêter d’en créer la cause et de nuire au corps d’autres êtres vivants.

Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que je ne sors pas et ne sélectionne pas d’animaux vivants pour que le cuisinier les plonge dans l’eau bouillante afin que je puisse dîner. Vous pourriez penser : « Je dois arrêter de manger des fruits de mer ! Les fruits de mer sont mes préférés ! Le bouddhisme est si difficile. C’est tortueux. Comment puis-je devenir un Bouddha avec ce genre de fardeau sur moi d'abandonner les fruits de mer ? Eh bien, ce qui est plus difficile : manger celui de quelqu'un d'autre corps pour le déjeuner et sans devenir un Bouddha, ou renoncer à manger celui de quelqu'un d'autre corps pour le déjeuner et utiliser ce temps pour créer la vertu et pratiquer le Dharma ? Qu’est-ce qui vaut le plus la peine ? Est-ce vraiment si difficile d’arrêter de manger de la viande et du poisson ? Est-ce vraiment si tortueux ? 

Je suis devenu végétarien avant même de connaître le bouddhisme. Je voyageais en Europe et nous étions en Allemagne et sommes allés au marché acheter des trucs appelés « saucisses ». Quand nous l'avons ouvert, tout ce sang est sorti. J’ai découvert plus tard qu’on l’appelait « boudin » pour une raison. Je me suis rendu compte que lorsque je mange de la viande, je mange celle de quelqu'un d'autre. corps. Puis j’ai pensé : « Est-ce que je donnerais ma vie pour le déjeuner de quelqu’un d’autre ? Quelle a été la réponse ? Non, je veux vivre. Je ne veux pas abandonner mon corps pour le déjeuner de quelqu'un d'autre. Eh bien, cette vache non plus. Les « fruits de mer » non plus. Nous devons arrêter de les appeler « fruits de mer ». Il y a du poisson, des homards et des crabes. Nous n’avons pas besoin de les considérer comme des « fruits de mer ».

Je n’ai jamais demandé à cet agneau : « Veux-tu mourir pour que je puisse déjeuner. » Je n'ai jamais demandé. J'ai juste supposé que je pouvais aller manger celui de quelqu'un d'autre corps, aucun problème. Mais quand j’y ai vraiment réfléchi, j’ai réalisé que ce n’était pas juste. Si je ne veux pas abandonner mon corps pour le déjeuner de quelqu'un d'autre, pourquoi voudraient-ils abandonner leur corps pour moi? C'est en quelque sorte ce qui l'a fait pour moi. Quand je l’ai dit à mes parents, ma mère a dit : « Qu’est-ce que je vais te cuisiner ? Comme s’il n’y avait rien d’autre à cuisiner que de la viande, du poisson et du poulet. J’ai juste dit : « Il y a beaucoup de choses à manger à part ça, et vous pouvez avoir une alimentation équilibrée. » Et de nos jours, non seulement nous sauvons des vies, mais si vous vous souciez du changement climatique, l’une des principales causes des rejets de méthane dans l’air – un énorme polluant – est l’élevage du bétail. Le bétail mange et fait caca, et les caca dégagent du méthane. Donc, si nous voulons vivre dans un environnement propre et être gentils avec la prochaine génération qui viendra vivre ici, nous devrions arrêter de créer la cause d’une augmentation des gaz à effet de serre.

Ce que le Bouddha enseigné est très lié à notre vie et aux enjeux actuels de la société. Qu'est-ce que Bouddha enseigné n’est pas quelque chose de démodé, et ce n’est pas quelque chose qui n’a rien à voir avec nos vies. Cela a tout à voir avec nos vies : comment nous vivons, quelles décisions nous prenons. 

Se réfugier

Peut-être devrions-nous maintenant dire refuge et générer notre motivation. [rires] Quand nous faisons ces versets, imaginez dans l'espace devant vous le Bouddha avec son corps de lumière dorée entouré de tous les autres bouddhas, bodhisattvas, arhats et êtres saints, et ils vous regardent avec compassion et acceptation totale. Il n’y a aucun jugement du tout. Tu sais quand le Bouddha vous regarde avec compassion et accepte que vous êtes en sécurité. Le Bouddha se soucie plus de vous aider à devenir illuminé que de son propre bien-être. Et puis imaginez non seulement que le Bouddha et les êtres saints sont dans l'espace devant vous, mais vous êtes également entouré de tous les êtres sensibles. Tous veulent le bonheur et ne veulent pas souffrir. Ils sont totalement égaux à cet égard. Lorsque nous prend refuge et générer Bodhicitta, nous conduisons tous ces êtres sensibles qui ne connaissent pas le chemin du bonheur vers prend refuge dans l' Bouddha, Dharma et Sangha. Et nous les amenons à générer de la gentillesse, de l’amour et de la compassion pour tous les êtres. Gardons un peu de silence méditation, et peut-être pensez à ce dont nous venons de parler.

Cultiver notre motivation

Pensons que nous allons écouter et partager le Dharma ensemble ce matin afin que nous puissions acquérir différentes compétences, afin que nous puissions apprendre la compassion, afin que nous puissions apprendre à reconnaître la nature de la réalité. Et nous voulons faire cela non pas pour atteindre le nirvana pour nous-mêmes seulement, mais pour devenir les plus compatissants, les plus sages, les plus habiles et les plus puissants pour conduire d’autres êtres vivants à pratiquer le Dharma et à atteindre la bouddhéité. Faisons en sorte que cela soit notre motivation pour partager le Dharma ce matin. 

Des afflictions surviennent chaque jour

Dans le livre Méditations bouddhistes guidées, il y a une section à la page 150 intitulée « Antidotes aux afflictions ». Quand le Bouddha a décrit le monde du point de vue d'un esprit vertueux, il a parlé de la manière de gérer nos afflictions. L'affliction désigne tout type d'état mental ou de facteur mental qui perturbe l'esprit, tout type de mauvaise vue que si nous le suivons, cela nous mènera sur de mauvais chemins, à prendre de mauvaises décisions. Pourquoi sommes-nous malheureux ? Le problème, ce sont les afflictions, les klesa. C'est notre principal ennemi. Les klesa sont enracinées dans l’ignorance et notre pensée égocentrique. Ce sont les deux Commandants, et ensuite les afflictions sont l’armée qui sort et attaque notre esprit. Alors le Bouddha J'ai parlé de la façon de les maîtriser, car nous avons des afflictions mentales à longueur de journée. Est-ce qu'il vous arrive de passer un jour sans vous énerver à cause de quelque chose ? 

Je ne parle pas d’être hystériquement bouleversé, mais pouvez-vous passer un jour sans être irrité, frustré ou en colère ? Non, c'est là tous les jours. Partir un jour sans être gourmand, sans être attaché à quelque chose ? Cela se présente de bien des façons. Il y a un déjeuner buffet, et c'est du genre : « Eh bien, je veux être en avance dans la file, pas seulement pour pouvoir manger en premier, mais pour pouvoir en prendre plus. Si j’arrive plus tard dans la file, d’autres personnes auront mangé et je n’aurai que quelques petites choses. Si nous sommes devant, nous savons que les autres doivent manger, mais cela ne nous intéresse pas. Nous allons en prendre autant que nous voulons. Est-ce que tu fais ça ? [rires] « Non, mais je suis toujours au bout de la file des gens qui le font ! Ils font ça. Je ne sais pas." [rire]

Et la jalousie ? Etes-vous jaloux des autres ? Cela arrive tous les jours. Quelqu'un est plus beau ou plus artistique ; quelqu'un peut descendre l'escalier roulant du MRT plus rapidement que vous. Vous êtes jaloux de quelque chose. Qu’en est-il de l’arrogance et de la fierté ? Est-ce que cela se produit presque tous les jours ? «Je suis en quelque sorte meilleur que les gens sur mon lieu de travail. Je sais que je vais mieux, mais ces gens ne réalisent pas que je vais mieux et que si je ne travaillais pas ici, tout l’endroit s’effondrerait. Ils devraient donc être très heureux que je travaille ici et que je fasse partie de leur équipe. Parce que je suis supérieur.

Faire face à l’arrogance

D'accord, je vais vous dire un secret sur les gens arrogants. Ce n’est qu’un secret pour les gens arrogants ; tout le monde le sait. Pourquoi les gens deviennent-ils arrogants ? Nous allons d’abord parler des antidotes à l’arrogance. Pourquoi devenez-vous arrogant, mettez-vous le nez en l’air et pensez-vous que vous êtes meilleur que tout le monde ? Pourquoi fait-on cela? C’est parce que nous ne croyons pas vraiment en nous-mêmes. Si nous croyons en nous et nous sentons bien dans notre peau, nous n’avons pas besoin de dire aux gens à quel point nous sommes formidables. Parce que les autres pensent que nous sommes merveilleux ne signifie pas que nous le sommes. De même, les gens qui pensent que nous sommes mauvais ne veulent pas dire que nous sommes mauvais. Nous devons regarder à l’intérieur et voir si nous faisons des erreurs ou si nous avons une faute.

Lorsque nous n’avons pas vraiment confiance en nous, nous faisons semblant et nous projetons comme étant très merveilleux. Quand vous regardez les stars de cinéma, ces personnes ont besoin de l’adoration des autres. C'est comme de la nourriture pour eux. Ils ne peuvent pas y aller sans qu’une foule ne dise : « Vous êtes merveilleux », que les journaux en parlent et que de nombreuses photos d’eux soient diffusées. Cela leur fait du bien. Cela leur donne le sentiment d'être quelqu'un. Pourquoi ont-ils besoin d’aller à cet extrême pour se sentir bien ? C’est parce qu’ils ne croient pas vraiment en eux-mêmes. La même chose s’applique lorsque nous sommes arrogants. Nous ne nous acceptons pas d’une manière ou d’une autre.

Il est important de reconnaître que nous ne sommes pas des êtres parfaits, et ce n’est pas grave. Il est important de comprendre également que nous possédons la nature de bouddha et la capacité de devenir des êtres pleinement éveillés. Donc, si nous ne sommes pas les meilleurs athlètes, artistes, programmeurs et dentistes ou quoi que nous soyons, ce n’est pas grave. Vous avez la nature de Bouddha. Et vous n’avez pas besoin d’impressionner les autres pour vous sentir bien dans votre peau. Il y a là beaucoup d’acceptation de soi.

Je me souviens quand Sa Sainteté le Dalaï-Lama a remporté le prix Nobel de la paix. Il était en Californie du Sud dans le cadre d'un panel avec toutes sortes d'autres personnes expertes dans leur domaine. Quelqu'un a posé une question à Sa Sainteté, et il s'est arrêté et a dit, devant un public de milliers de personnes : « Je ne sais pas. La salle était silencieuse. « L’expert a dit : « Je ne sais pas ». Comment un expert peut-il dire : « Je ne sais pas » ? C'est tellement humiliant ! Il doit vraiment se sentir très mal parce qu’il ne connaît pas la réponse, et il a dû la dire devant des milliers de personnes !

Et aux Dalaï-Lama était bien. Il a répondu : « Je ne sais pas » et n’avait aucun problème en tête. Puis il s'est tourné vers les autres personnes présentes dans le panel et a demandé : « Qu'en pensez-vous ? Une fois de plus, le public était sous le choc. « Attendez une minute, non seulement l’expert ne connaît pas la réponse, mais il a interrogé d’autres personnes parce qu’il pense qu’elles pourraient en savoir plus que lui ? Quel expert révèle jamais qu’il ne sait rien et que d’autres pourraient en savoir plus ? Sa Sainteté pourrait le faire parce qu’il n’a aucun problème d’ego. Il n’a pas besoin de faire ses preuves au monde et de déclarer à quel point il est merveilleux pour que les autres pensent qu’il est bon. Il se sent à l'aise avec lui-même.

L’un des antidotes à l’arrogance est d’apprendre à nous évaluer et à nous accepter tels que nous sommes, en sachant que nous avons de bonnes qualités et en utilisant ensuite ces bonnes qualités pour aider les autres et faire bénéficier la société. Et nous savons que nous avons de mauvaises qualités, alors travaillons à nous améliorer, mais nous pouvons faire tout cela sans nous sentir mal dans notre peau et sans nous dissimuler en donnant cette fausse image de notre grandeur. Cela a-t-il du sens?

Quand nous sommes arrogants, nous pensons que c’est parce que, d’une manière ou d’une autre, nous sommes supérieurs à l’intérieur de nous : « Il y a tous ces autres êtres et puis je…I– je suis supérieur ! » Alors un autre antidote est de s’arrêter et de penser : « Eh bien, d’où viennent mes talents ? Quand je suis né, quand je suis sorti très petit de l’utérus, avais-je l’un de ces talents, l’une de ces bonnes qualités ? Non, quand je suis né, j'ai pleuré. C’est la première chose que vous faites à votre naissance et ils vous frappent aux fesses, pour votre bien, et vous disent : « Bienvenue dans le monde ». 

Où avons-nous trouvé ces qualités ? Où avons-nous appris à parler ? Parler, comprendre le langage, est une capacité incroyable que nous possédons et qui nous apporte tellement accès à la connaissance. D’où vient notre capacité à parler ? Nous ne sommes pas nés avec ça. Notre seul mot de vocabulaire lorsque nous sommes sortis de l’utérus était « Ahhhhh », alors comment avons-nous appris à parler ? D'autres personnes nous l'ont appris. Comment avons-nous appris à lire et à écrire ? D'autres personnes nous l'ont appris. Et l’apprentissage de la propreté ? Nous devrions nous prosterner devant celui qui nous a appris à aller à la propreté, car si nous n’étions pas habitués à la propreté, nous aurions vraiment des problèmes. Qui nous a formés aux toilettes ? D'autres êtres vivants. Tout ce que nous savons, chaque capacité et chaque talent que nous possédons, chaque infime fragment de connaissance que nous possédons proviennent d'autres êtres vivants qui nous l'ont enseigné.

Alors, pourquoi pouvons-nous être vaniteux et arrogants si tout ce que nous savons vient d’autres êtres vivants ? Ce n'est pas le nôtre. C'est les autres. Et ils ont eu la gentillesse de nous enseigner, mais ce n’est pas une raison pour nous de penser que nous sommes géniaux. 

Sur le Aujourd'hui, en couverture, il y avait un joueur de baseball asiatique qui venait de décrocher un contrat de sept millions de dollars pour jouer au baseball. Ce ne sont pas des cacahuètes, soit ça, soit beaucoup de cacahuètes. [rires] Mais qui lui a appris à être un si bon joueur de baseball, à frapper ou à attraper cette balle ? Qui lui a appris ? Il n’est pas né comme ça. D'autres êtres vivants lui ont appris, probablement dès qu'il était petit, en lançant la balle avec son père ou son frère aîné. Et maintenant, il a des entraîneurs qui lui enseignent, et il a obtenu un contrat de sept millions de dollars. Nous pensons : « Il doit être tout simplement magnifique. » Eh bien, il est toujours ouvert au vieillissement, à la maladie et à la mort. Il rencontre encore des situations qui ne lui plaisent pas. Il éprouve toujours la perte de ce qu’il veut et la frustration de ne pas obtenir ce qu’il aime. Parce que peut-être que quelqu’un d’autre a obtenu un contrat de sept cent dix milliards, alors il est jaloux. Quelqu’un va gagner dix millions de plus que lui. « Comment quelqu’un ose-t-il obtenir un contrat plus important ! » Le gars est malheureux.

De plus, si vous êtes célèbre grâce à une capacité comme celle-là, cette capacité va-t-elle augmenter avec l’âge ? Non. Vous êtes peut-être le meilleur au monde en ce moment, mais vous êtes en pleine descente. Donc, si le montant d’argent que vous gagnez est votre norme pour être heureux, si la quantité de publicité et de renommée que vous avez est votre norme pour être heureux, alors que se passera-t-il lorsque vous vieillirez et perdrez ces capacités ? Cela va poser des problèmes. Alors pourquoi devenir arrogant ? Il n’y a aucune raison d’être arrogant. 

Si vous méditer ainsi, cela ne devrait pas entraîner une faible estime de soi ; cela devrait amener l’acceptation de soi et dissoudre votre arrogance. Cela devrait également vous faire comprendre que courir après l’argent, la renommée et le statut du monde n’en vaut pas vraiment la peine à long terme, car toutes ces choses disparaissent.

Ce qui en vaut la peine à long terme, c'est le mérite que vous créez, les enseignements du Dharma que vous écoutez et les empreintes qui restent dans votre esprit en raison de l'écoute de ces enseignements et de leur méditation. C'est ce qui vaut la peine. C’est ce qui vous sera un réconfort lorsque vous atteindrez la fin de cette vie et que vous regarderez en arrière votre vie. Vous pourrez alors dire : « J’ai bien utilisé cette vie. J'ai pratiqué la bienveillance. J'ai pratiqué la compassion. J'ai créé du mérite. J'ai purifié mon esprit. J'ai écouté les enseignements du Dharma. J’y ai pensé et je les ai mis en pratique dans ma vie quotidienne. C’était une vie bien vécue. Et puis vous pouvez mourir sans regrets, sans crainte : « Au revoir tout le monde ! »

Un de mes professeurs a dit que lorsque vous avez ce genre d’esprit au moment de mourir, votre esprit est alors vraiment libre. Et il a donné l’analogie d’un bateau au milieu d’un vaste océan sans terre autour. Et tu es un petit oiseau sur le bord du bateau. Et quand vous êtes cet oiseau, vous décollez et volez. Vous décollez et volez. Vous ne pensez pas : « Oh, je ne veux pas quitter ce bateau ! Mes amis y sont toujours ; Je ne veux pas partir ! J'ai un si beau nid sur ce bateau. J'ai travaillé si dur pour rassembler le foin et les bâtons pour le construire ! Et maintenant je dois quitter mon nid ! Non, cet oiseau ne regarde pas en arrière, il vole devant et dit : « Je veux y retourner ». Ils volent simplement. Ils ont simplement lâché prise. Parce qu’ils ont ce genre de confiance et d’intrépidité grâce à une vie bien vécue, une vie qui a été vécue avec une conduite éthique, de la compassion et de la gentillesse envers les autres.

Antidotes à la colère

Voyons à quelles autres afflictions nous pouvons appliquer des antidotes. Il y a de nombreuses pages dans ce chapitre. Et vous savez qui a écrit le livre ? [rires] Vous voyez le nom là-bas ? Quel est ce nom ? [rires] Ne suis-je pas merveilleux ? J'ai écrit ce livre ! Merci, s'il vous plaît, applaudissez-moi davantage. Ouf !! [rires] Le problème est que tout ce que j’ai écrit était l’idée de quelqu’un d’autre. Je viens de copier l’idée de quelqu’un d’autre et j’en recevrai tout le mérite. [rires] J'ai copié le Bouddhaet il ne me poursuit pas pour violation de sa propriété intellectuelle. Hé, j'ai fait une bonne affaire. Je reçois des redevances. Ils me donnent environ cinq centimes par livre. On ne devient pas riche en tant qu’auteur à moins d’écrire quelque chose sur la Maison Blanche de Trump. [rires] Ensuite, beaucoup de gens veulent lire votre livre.

Allons directement à la colère. Le premier remède à la colère est de réfléchir à ses inconvénients. Lorsque nous sommes en colère, nous ne voyons aucun inconvénient à notre la colère. Nous pensons : « J’ai raison. Ils ont tort. La solution est qu’ils doivent changer ! Et il n'y a aucun inconvénient pour mon la colère parce que ça me donne le courage de me lever. Parce que quelqu’un vient de me traiter d’idiot, et c’est la pire chose qui puisse arriver dans cet univers, que quelqu’un ne m’aime pas et me traite d’idiot devant tout le monde. Alors, je suis en colère ! Je suis furieux! Et je vais remettre cette personne à sa place. Ils ne me traiteront plus jamais d’imbécile ! »

Quelle est la définition d’un imbécile ? Je ne l'ai jamais recherché. [rires] Avez-vous déjà recherché le mot « jerk » ? Qu'est-ce que cela signifie? Nous ne savons même pas comment quelqu’un nous appelle, mais cela nous offense beaucoup parce que nous savons que cela signifie que nous ne sommes pas très bons. Nous ne savons pas vraiment ce que cela signifie, mais « Personne n’a le droit de dire ça de moi ».

La première chose à faire lorsque l’on travaille avec une affliction est d’en voir les inconvénients. Quel est l’inconvénient d’être en colère ? Tout d'abord, un moment de la colère peut détruire beaucoup de mérite. Lorsque nous créons du mérite, nous y travaillons très dur, et lorsque nous nous mettons en colère, cela détruit le mérite et l’empêche de mûrir. Donc, la colère est notre ennemi. Cela nous prive du mérite que nous avons créé et qui est la cause du bonheur. Maintenant, aimez-vous être entouré de gens en colère ? Non. Si un membre de votre famille est en colère, que fait-il ? Il est probable que certaines personnes se lèveront et riposteront, ce qui donnera lieu à deux personnes en colère. [rires] Et certaines personnes rentrent dans leur chambre et ferment la porte pour s'éloigner de tout. Être entouré de quelqu'un qui est en colère n'est pas très amusant. Ce n'est pas très agréable. Qui a envie de voir quelqu'un qui crie, hurle et fait une crise ? Mais c’est à cela que nous ressemblons lorsque nous sommes en colère.

Quelqu’un pourrait dire : « Non, je ne crie pas quand je suis en colère. Je tourne simplement le dos et m'éloigne, je vais dans ma chambre et je claque la porte. Je m'assois là, je fais la moue et j'attends que la personne qui m'a mis en colère entre dans la pièce sur la pointe des pieds et dise : « Chéri, es-tu en colère ? » » Ensuite, je dirai : « Non ». [rires] Ils pourraient même dire : « Je m'excuse pour ce que j'ai dit ; allez-vous me pardonner?" Mais je dirai : « Oubliez ça ! Nous sommes tellement merveilleux quand nous sommes en colère, n’est-ce pas ? Même si quelqu'un s'excuse, nous lui en donnons encore un peu plus. Ce n'est pas très gentil, n'est-ce pas ?

Voici d'autres inconvénients de la colère: cela ruine les amitiés, génère des tensions avec les collègues et est la principale cause de guerres et de conflits. Regardez les guerres qui se déroulent aujourd’hui sur cette planète. Qu’est-ce qui alimente toutes ces guerres ? Qu’est-ce qui nourrit tous ces gens qui tuent les autres et ceux qui sont tués dans les guerres ? 

Audience : la colère

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ouais, c'est la colère. Et derrière le la colère is l'attachement. Ils veulent quelque chose et ils sont furieux de ne pas l’obtenir. La Russie veut la terre ukrainienne. Poutine veut être célèbre pour avoir « revitalisé » l’ancien empire russe en occupant des pays qui, il y a des siècles, étaient sous contrôle russe. Donc, il est gourmand, et il y a l'attachement dans sa tête. Mais que faut-il faire pour entraîner des soldats à aller tuer et tenter de récupérer les terres ukrainiennes ? Vous entraînez les soldats à haïr l'ennemi. Et lorsque vous entraînez des soldats, vous regardez les gens que vous combattez et vous les appelez de tous les noms possibles. Vous les dénigrez. Vous dites que ce sont des animaux. Parce qu’il est plus facile pour les soldats de tuer un autre être humain s’ils pensent que cette personne est un animal. Les guerres apportent-elles parfois du bonheur ? Non. Quel sera le résultat de la guerre entre la Russie et l’Ukraine ? Est-ce que quelqu'un sera heureux après ? Pour l’Ukraine, qu’elle gagne ou qu’elle perde, ses maisons et ses villages sont des décombres. Les Russes lancent des bombes comme des fous. La population est épuisée. C'est quoi la colère mène à.

Nous pourrions dire : « Eh bien, je ne vais pas déclencher une guerre. » Bien, OK. Nous ne déclencherons peut-être pas une guerre internationale. Mais nous pourrions déclencher une guerre dans notre propre famille ou sur notre lieu de travail. Il y a quelqu’un qu’on n’aime pas au travail et on est en colère, alors qu’est-ce qu’on fait ? Nous réunissons tous nos amis au travail, et nous critiquons et détruisons ensemble cette personne. « Ils sont tellement mauvais. Ils font cela ; ils font ça. Nous ruinons totalement leur réputation, puis nous nous disons : « Je vais tellement bien. Je dois être meilleur qu’eux.

De plus, quand quelqu’un est en colère et que je l’entends critiquer et dénigrer quelqu’un d’autre, je ne lui fais plus confiance par la suite. Parce que je sais que s’ils dénigrent quelqu’un d’autre auprès d’autres personnes, ils me feront la même chose. Cette personne se met en colère et parle ensuite dans le dos des autres. Et ce ne sera qu’une question de temps avant qu’ils me fassent ça, donc je ne leur fais pas confiance. Si nous avons un caractère colérique, c’est comme ça que les gens nous regardent. Ils ne nous font pas confiance. Dans une famille, si on ne fait pas confiance à quelqu’un, ça va être très difficile, n’est-ce pas ? Comment vas-tu avoir une famille heureuse ? Il y a tellement d'inconvénients à la colère. 

L'un des antidotes à la colère ce n'est pas être si attaché aux choses. Un autre antidote à la colère c'est voir comment le vôtre la colère vous fait du mal. Nous pensons que notre la colère fera du mal à quelqu'un d'autre pour qu'il fasse ce que nous voulons, mais notre la colère nous fait du mal. Cela nous rend malheureux maintenant et détruit notre mérite. Et quand nous mourons et souhaitons une bonne renaissance, où est le mérite de soutenir cela ? De telles pensées sont de bons antidotes la colère.

Antidotes à l'attachement

La Bouddha enseigné tant d'antidotes. Pour l'attachement, l’un des principaux antidotes est de contempler l’impermanence de ce à quoi vous êtes attaché. Parce que ce à quoi vous êtes attaché a fière allure maintenant, mais il est en train de se décomposer et de vieillir. Alors pourquoi s’y accrocher maintenant en pensant qu’il est la source de votre bonheur alors qu’il ne fera que se détériorer et qu’il faudra le jeter à un moment donné ? C’est un très bon antidote. Il y avait une pratiquante du Dharma nommée Ayya Khema, et elle parlait d'impermanence et a dit que quand je regarde ma précieuse coupe, je pense qu'elle est déjà cassée. Il a la nature d’être brisé, donc même s’il ne s’est pas encore brisé, il finira par se briser. Alors, pourquoi suis-je accroché sur cette tasse ? "C'est ma belle tasse, plus belle que celle de n'importe qui d'autre, ma grand-tante m'a offert cette tasse, donc elle a tellement de valeur sentimentale." Non, c'est déjà cassé. 

Aux États-Unis, quand quelqu'un déménage ou qu'il a des objets supplémentaires, ils les placent devant la maison et mettent un message dans le journal indiquant qu'il y a un vide-grenier, puis les gens viennent acheter les choses de quelqu'un d'autre qu'ils n'ont pas. besoin de plus. Un de mes amis organisait un vide-grenier et il avait exposé des décorations de sa maison pour que d'autres personnes puissent les acheter : des tentures murales et des objets que l'on met sur des étagères. Il publiait tellement de choses qui avaient une valeur sentimentale pour lui, et c'était si difficile d'envisager de vendre ces choses parce que quelqu'un qui lui était vraiment cher les lui avait données et des choses comme ça. Il a fixé des prix très élevés pour ces choses parce que, de son point de vue, ces choses avaient une grande valeur. C'était des choses comme cette assiette qu'il avait reçue au Mexique lors de ce voyage qu'il avait fait avec sa famille, et elle était si belle et avait tellement de valeur sentimentale. Donc, il a mis un prix élevé parce que c'était une assiette vraiment chère, qui en valait vraiment la peine. Mais personne ne voulait l’acheter à ce prix-là. Il s'est rendu compte qu'il avait facturé ce montant parce que cela avait une valeur sentimentale pour lui, mais pour le reste du monde, il n'y avait aucune valeur sentimentale. C'était juste une assiette avec des couleurs dessus. C'est quoi l'attachement fait. Nous attribuons de la valeur à quelque chose qui n’a en réalité pas beaucoup de valeur. 

Nous n’avons pas trouvé tous les antidotes aux afflictions. Je recommande ce livre, Méditations bouddhistes guidées- vous savez qui l'a écrit ! [rires] Et cet exemplaire est le seul qui reste, alors maintenant nous allons le vendre aux enchères. [rires] Nous collectons des fonds pour construire le Bouddha Hall, donc le plus offrant peut avoir ça. [rires] Nous allons le mettre sur la table. [rire]

Se consacrer et se réjouir

Consacrons le mérite maintenant. Mais réjouissons-nous aussi du mérite que nous avons créé et réjouissons-nous vraiment ! Vous ne pouvez pas voir le mérite avec vos yeux, mais vous pouvez le ressentir dans votre cœur. Quand tu gardes tes cinq préceptes eh bien, lorsque vous pratiquez la générosité, lorsque vous pratiquez l’apprentissage du Dharma et le vivez dans votre vie quotidienne, vous pouvez sentir le mérite en dessous qui vous soutient. Vous ne pouvez rien voir, mais c’est le sentiment d’être soutenu par votre mérite. Personne d’autre ne peut le voir, et personne d’autre ne peut vous l’enlever non plus. C’est ce que vous voulez emporter avec vous dans votre prochaine vie. 

Alors, lorsque vous créez du mérite, réjouissez-vous vraiment. Vous avez fait quelque chose de bien, alors accordez-vous du crédit ! Et consacrons ce mérite à l’éveil de tous les êtres vivants. Nous ne le dédions pas pour que je puisse être riche et célèbre, pour que je puisse être riche dans ma prochaine vie, pour que je puisse avoir des réalisations spirituelles, nous le dédions à tous les êtres vivants – pour leur éveil et pour notre éveil.