Le but d'un mentor spirituel

• Comment intégrer le terme « Dieu », utilisé dans un programme de rétablissement en 12 étapes, dans un cadre bouddhiste
• Comment trouver un équilibre entre l'autonomie et le besoin d'un professeur spirituel

Bouddhisme et les 12 étapes 01 (download)

J'avais reçu un e-mail pendant la retraite de quelqu'un en Irlande qui fait un groupe Codependents Anonymous. Et il trouve cela très utile - suivre les 12 étapes - et il voulait des conseils sur la façon de le faire dans un cadre bouddhiste. Il posait donc de très bonnes questions. Cela peut donc prendre un certain temps pour les parcourir.

Donc, il disait que cela ne devrait pas être un si gros problème parce qu'ils disent "puissance supérieure", bien que le groupe qu'il fait dit apparemment "Dieu". Mais pour remplacer "Bouddha" ou la Trois joyaux," ou quelque chose comme ça. Donc il me semble que ce serait bien. Mais quand il y réfléchit plus en profondeur, il se pose des questions.

Autosuffisance et besoin de mentors spirituels

Alors il a dit : « Ce avec quoi je lutte, c'est l'équilibre que je discerne dans le bouddhisme pour l'autonomie et comment cela existe parallèlement à la prise de conscience que nous avons besoin d'enseignants spirituels en même temps. L'idée que nous créons notre propre expérience et sommes responsables de notre propre karma est un principe central du bouddhisme, évidemment; cependant, il y a aussi la prise de conscience que nous avons besoin d'enseignants spirituels qualifiés pour nous guider sur la bonne voie pour l'éveil spirituel.

C'est donc la première partie de la question. Il y a plusieurs parties ici.

Donc, oui, le bouddhisme parle d'autonomie, mais il dit aussi que vous avez besoin d'un professeur spirituel. Cela veut-il donc dire que c'est contradictoire ? Non.

Nous devons faire le travail nous-mêmes

La dépendance signifie que nous devons faire le travail nous-mêmes. Que personne d'autre ne peut le faire pour nous. Que boire de l'eau bénite, se faire défoncer la tête avec un vase, avaler une pilule, porter des cordes… Ce genre de choses – les choses matérielles elles-mêmes – ne peuvent pas nous faire changer d'avis. Si nous utilisons ces choses pour changer d'avis et nous rappeler le Dharma, c'est très précieux, mais le vrai travail que nous devons faire, c'est nous-mêmes à l'intérieur ici. C'est donc à cela que se réfère l'autonomie.

L'autonomie ne se réfère pas à la création du chemin nous-mêmes. Parce que nous avons tracé nous-mêmes le chemin du bonheur depuis des temps sans commencement. Oui? Et surtout, notre chemin vers le bonheur a été le plaisir des sens. Mais nous sommes nés comme tout dans les vies antérieures. Nous avons donc suivi cette religion, nous avons suivi cette religion, nous avons probablement même inventé notre propre religion dans des vies antérieures. Tu sais? Ou nous avons pris différents morceaux de différentes choses et nous les avons mélangés pour faire ce que Lame Yeshe appelait ragoût ou soupe. Un peu de ceci, un petit pari de cela, j'aime toutes ces idées, je n'aime pas celles-là donc je vais coller celles que j'aime et les mélanger ensemble.

Donc, ce n'est pas le sens de l'autonomie, de choisir soi-même ou d'inventer soi-même le chemin.

Recherche de personnes qui connaissent pour obtenir des conseils

Il est en fait beaucoup plus intelligent et beaucoup plus sage d'apprendre des gens qui savent. C'est comme si toute notre vie nous apprenions des gens qui savent, n'est-ce pas ?

Je veux dire, c'est assez incroyable dans les choses spirituelles, "Oh, je veux le développer moi-même!" Mais tout ce que nous savons, nous l'avons appris d'autres personnes. Les gens nous ont appris à parler, ils nous ont appris à taper à la machine, ils nous ont appris à balayer le sol, à se brosser les dents… Tout ce que nous avons appris des autres.

Donc, c'est bien - je veux dire, imaginez si personne ne nous avait appris à nous brosser les dents et que nous devions inventer nous-mêmes un moyen de garder nos dents et nos gencives en bonne santé. Tu sais? C'est juste beaucoup mieux d'apprendre des experts, n'est-ce pas ?

Donc, ici, nous avons définitivement besoin d'enseignants, car dans le domaine spirituel, c'est encore plus important. Si vous avez un professeur de dactylographie qui ne vous enseigne pas très bien, ce n'est pas grave. Vous pouvez trouver quelqu'un d'autre qui le fait mieux et vous pouvez améliorer vos compétences et ainsi de suite, ce n'est pas une grande crise. Mais si vous avez un professeur spirituel qui vous enseigne le mauvais chemin, et que vous suivez ce chemin, alors toutes vos tentatives spirituelles vont vraiment être déjouées parce que vous n'obtiendrez pas le genre de résultats que vous voulez.

C'est pourquoi il est si important de vérifier les qualités de l'enseignant et les qualités de l'enseignement.

Et donc quand nous regardons les enseignements qui sont venus du Bouddha, nous avons vu que le Bouddha lui-même était un être réalisé.

Maintenant, quelqu'un pourrait dire, "Mais Bouddha Je viens de découvrir le chemin de cette vie même, pourquoi je ne peux pas ?"

Eh bien, c'est une vue de regarder le Bouddha. Mais du point de vue du Mahayana, nous disons, en fait, que le Bouddha a été éclairé il y a longtemps, et il est apparu sous l'aspect d'une personne ordinaire il y a 2500 ans afin qu'il puisse nous montrer comment nous devons faire des efforts dans la pratique, et ainsi de suite. Ce n'était donc pas que le Bouddha juste assis sous l'arbre Bodhi et * wham * tout lui est venu. Il était auparavant éclairé.

Même les bouddhas avaient des maîtres

Donc, si vous lisez les chroniques des bouddhas, ils ont tous eu des maîtres dans des vies antérieures. Et ils font tous le Bodhisattva vœu en présence de ces enseignants, et recevoir une prédiction et ainsi de suite. Mais ils reçoivent vraiment des enseignements. Et puis nous devons penser nous-mêmes aux enseignements et actualiser nous-mêmes le sens. Mais c'est bien mieux d'apprendre d'un être illuminé comme le Bouddha. D'accord? Plutôt que d'inventer notre propre chemin.

Ensuite, certaines personnes pourraient dire : "Eh bien, je peux simplement aller directement à la Bouddha, je n'ai pas besoin d'un professeur en direct pour me guider.

Les enseignants particulièrement importants au début

Je pense que lorsque nous sommes déjà impliqués dans le chemin et que nous avons une compréhension profonde, cela peut être le cas. Quand nous pratiquons déjà depuis plusieurs années, et ainsi de suite. Mais, surtout au début, pendant les premières années, je ne sais combien de temps, jusqu'à ce que vos professeurs décèdent, vous avez besoin d'un professeur. Vous savez, peut-être qu'après le décès de tous vos professeurs, vous comptez sur les livres, etc. Mais au début on a vraiment besoin d'un professeur car les textes ne sont pas toujours aussi faciles à comprendre. Nous pouvons facilement les méconnaître. Et certains d'entre vous, je veux dire, nous avons parcouru certains de ces textes de philosophie. Pourriez-vous les lire par vous-même et comprendre ce qui se passait? Non. D'accord ? Donc, avoir un enseignant qui vous aide, vous donne des exemples, vous donne d'autres termes et ainsi de suite, c'est vraiment utile. Aussi, avoir un enseignant qui peut nous aider à comprendre comment pratiquer dans notre propre culture à notre propre période historique. Avoir un professeur avec qui on peut discuter (ex.) Si on garde préceptes, bien quelle est la limite de garder cela précepte? Et qu'est-ce qui tombe dans cette limite? Et avoir un enseignant qui nous fait remarquer quand nous faisons des choses qui vont au-delà de la façon dont nous devrions nous comporter, ou une façon bénéfique de nous comporter.

Donc, tout cela est vraiment utile en ce moment dans le sens pratique d'avoir un véritable être humain vivant en tant qu'enseignant.

Et en fait, dans vinaya il dit que votre précepteur doit être quelqu'un qui est vivant maintenant. Vous ne pouvez pas dire le Bouddha était mon précepteur et ordonne-toi.

Nous apprenons donc des enseignants qui peuvent retracer leur lignée jusqu'à la Bouddha et qui ont bien pratiqué et qui ont de bonnes relations avec leurs professeurs et la lignée et ainsi de suite. Et des enseignants dont nous avons vérifié les qualifications et en qui nous avons confiance.

Apprenez des enseignants et mettez-le en pratique

Nous apprenons donc de ces enseignants, puis la partie autonomie est que nous mettons cela en pratique, nous y réfléchissons en termes de, est-ce que nous apprenons, est-ce que cela va logiquement ensemble ? Et si ce n'est pas le cas, nous posons des questions. Nous le pratiquons. Et si nous obtenons des résultats de la pratique qui ne correspondent pas à ce que les enseignements disent que nous devrions ressentir, alors nous revenons en arrière et nous disons : « Je n'ai pas dû comprendre quelque chose correctement. Alors, comment dois-je réajuster ma compréhension pour obtenir les résultats que cela méditation est censé apporter ?

C'est donc la partie autonome. Et nous collaborons avec le Bouddha et avec un enseignant pour y parvenir.

Voilà donc la partie 1. Il a plusieurs questions. Nous allons continuer.