Les bouddhistes devraient-ils voter ?

When the Bouddha a établi le Sangha, monastique communauté, chaque personne ordonnée depuis dix ans ou plus était considérée comme suffisamment informée sur monastique style de vie et préceptes et a ainsi été accordé une voix quand l'assemblée s'est réunie pour décider des sujets importants. En étendant cela par analogie aux circonstances actuelles, les bouddhistes qui sont des citoyens informés devraient voter. En partageant nos connaissances, voter est une façon de contribuer au bien-être de la société.

Il existe un malentendu courant selon lequel le Bouddha voulait que ses partisans quittent la société. Ceci est une erreur. Où pouvons-nous vivre là où nous sommes entièrement déconnectés des autres êtres vivants ? Dans un monastère, dans un centre du Dharma, dans une famille, nous sommes toujours en relation avec ceux qui nous entourent immédiatement ainsi qu'avec la société au sens large et avec tous les êtres sensibles. Même dans un ermitage lointain, nous vivons toujours en relation avec chaque être vivant. Notre défi est de faire de cette relation une relation saine, physiquement, verbalement et mentalement. Avec une motivation pure, voter et être politiquement actif peuvent être des moyens de partager notre vision et nos valeurs avec les autres, dans le but d'arrêter le mal et de créer du bonheur dans la société.

Les défis d'être un électeur informé et un citoyen avisé sont nombreux. Par exemple, comment se tenir au courant de l'actualité sans être emporté par le blitz médiatique ? Comment pouvons-nous en apprendre suffisamment pour faire des choix judicieux sans nous impliquer dans des affaires insignifiantes ou laisser l'attachement ainsi que la colère se poser envers les candidats et leurs vues? Cela implique de la discipline de notre part. Nous devons avoir une relation sage avec les médias, savoir ce que nous pouvons gérer, discerner les excès des médias et mettre un terme à notre engouement, notre distraction et notre dépendance à la télévision, à la radio, aux journaux et à Internet. Nous ne développons cet équilibre qu'en examinant nos propres esprits et par essais et erreurs dans notre vie quotidienne.

Un autre défi consiste à former sage vues sans accroché à eux dans le cadre de notre identité de moi. « Je suis démocrate », « Je soutiens l'action positive ». Nous pouvons trop facilement solidifier ces étiquettes en identités que nous nous sentons alors obligés de défendre. Comment pouvons-nous avoir vues et pourtant s'assurer que nos esprits sont tolérants envers les autres qui détiennent des esprits opposés ? Parfois, il me semble que certains bouddhistes occidentaux s'attendent à ce que tous les autres bouddhistes occidentaux aient des politiques similaires. vues. Une femme de notre centre a dû nous rappeler lors d'une discussion sur la compassion et la politique, qu'elle était bouddhiste et républicaine.

Nous devons également veiller à ne pas faire du parti d'opposition et de ses candidats des personnalités solides que nous désapprouvons, ridiculisons, craignons, voire haïssons. Une personne m'a dit un jour : « J'ai de la compassion pour presque tout le monde, mais je ne sais pas comment avoir de la compassion pour les républicains. Si, au nom du souci du bien-être de tous les êtres sensibles, nous condamnons ceux qui ont des opinions différentes vues, nous avons adopté leur état mental : nous aidons nos amis (ceux qui sont d'accord avec nos opinions) et sommes hostiles à nos ennemis (ceux qui ont des opinions différentes). vues). Beaucoup méditation est nécessaire pour séparer les gens de leur vues, sachant que même si quelqu'un vues peuvent sembler nuisibles, ces personnes ont encore le Bouddha potentiel. La reformation répétée de nos attitudes est nécessaire pour développer l'équanimité envers tous.

Comment utilisons-nous les valeurs bouddhistes pour éclairer nos décisions politiques ? Ou décidons-nous d'abord ce que nous croyons, puis sélectionnons une citation de la Bouddha pour valider notre avis ? Par exemple, une personne pourrait dire : « Le Bouddha croyaient que les gens devaient prendre leurs propres décisions et en être responsables. Par conséquent, en tant que bouddhiste, je suis pro-choix. Une autre personne pourrait dire : « Le Bouddha dit que tuer est une action destructrice. Par conséquent, en tant que bouddhiste, je m'oppose à l'avortement. Dans d'autres questions sociales et politiques brûlantes, des choses similaires se produisent.

Un autre défi consiste à choisir des méthodes compatissantes pour atteindre nos objectifs politiques et sociaux. Par exemple, boycottons-nous les produits chinois et nous opposons-nous au statut NPF de la Chine parce que nous voulons la liberté pour le Tibet ? Beaucoup de gens le font, mais Sa Sainteté le Dalaï-Lama s'oppose à une telle action parce qu'elle nuira au Chinois moyen qui n'est pas responsable de la politique gouvernementale sur le Tibet. En tant que partisan de la liberté pour le Tibet, interdisons-nous avec Jesse Helms qui s'oppose également à la Chine, bien que certains de ses autres vues peut nous répugner ?

À ce jour, nous nous sommes retrouvés plongés dans des questions. Chacun de nous doit passer un moment tranquille à réfléchir, à regarder son propre esprit et à tirer ses propres conclusions. Alors que le coussin nous conduit à une action compatissante dans le monde, ces actions nous ramènent au coussin. Ils sont interdépendants.