Les bouddhistes sont-ils ambitieux ?

Lorsque les gens commencent la pratique du dharma, ils demandent souvent : « Le bouddhisme dit pièce jointe est une attitude inquiétante. Si je diminue mon pièce jointe, qu'adviendra-t-il de mon ambition ? Vais-je être apathique et manquer de motivation pour faire quoi que ce soit ? Qu'adviendra-t-il de ma carrière ? De même, ils se demandent : « Quel rôle joue l'ambition lorsque nous organisons des événements du Dharma et que nous faisons du bénévolat dans un centre du Dharma ? Comment savoir si nos efforts sont positifs ? »

Ce sont de bonnes questions et pour y répondre, il faut distinguer l'ambition constructive de l'ambition destructrice. L'ambition, comme le désir, peut avoir deux aspects, selon la motivation et l'objet recherché. L'ambition négative poursuit le succès mondain et les plaisirs mondains avec une motivation égocentrique. L'ambition positive recherche des objectifs bénéfiques avec l'un des trois types de motivation du Dharma : avoir une bonne renaissance dans le futur, être libéré des difficultés de l'existence cyclique et atteindre la pleine illumination afin de bénéficier le plus efficacement possible à tous les êtres.

En parlant du premier obstacle à la pratique authentique du Dharma—l'attachement au bonheur de cette seule vie—la Bouddha parlait du désir ou de l'ambition pour les possessions matérielles, l'argent, la renommée, les louanges, l'approbation et les plaisirs sensoriels tels que la nourriture, la musique et le sexe. En raison de notre fort désir d'avoir le plaisir que nous pensons que ces choses apporteront, nous blessons, manipulons ou trompons souvent les autres pour les obtenir. Même si nous nous efforçons d'obtenir ces choses sans maltraiter directement les autres, notre esprit est toujours enfermé dans un état étroit, recherchant le bonheur auprès de personnes et d'objets extérieurs qui n'ont pas la capacité de nous apporter un bonheur durable. Ainsi, le temps que nous pourrions passer à développer un amour, une compassion et une sagesse impartiaux est détourné vers la recherche de choses qui ne nous satisfont pas à long terme. Pour apporter un bonheur durable, nous devons diminuer ce type d'ambition en premier lieu, en voyant ses inconvénients - ces actions créent des problèmes dans nos relations avec les autres et plantent également des empreintes karmiques négatives dans notre esprit - et deuxièmement, en reconnaissant que les choses que l'ambition mondaine recherche n'ont pas la capacité de nous apporter le bonheur à long terme. Il y a beaucoup de gens riches et célèbres qui sont misérables et souffrent de problèmes émotionnels et d'alcoolisme.

Au fur et à mesure que nous diminuons notre ambition mondaine, un espace s'ouvre dans notre esprit pour agir avec compassion et sagesse. C'est une ambition positive. La compassion - le souhait que les êtres vivants soient libérés de la souffrance - peut être un puissant moteur d'action. Il peut remplacer le la colère qui nous motivaient auparavant lorsque nous voyions l'injustice sociale et nous incitaient à agir pour aider les autres. De même, l'ambition constructive est imprégnée de la sagesse habile qui réfléchit soigneusement aux effets à long et à court terme de nos actions. En bref, grâce à une pratique constante, l'énergie de nos ambitions égoïstes pour les plaisirs mondains se transforme en énergie de pratiquer le Dharma et d'en faire profiter les autres.

Par exemple, disons que Sam est très attaché à sa réputation. Il veut que les gens aient une bonne opinion de lui et parlent de lui en bien, non pas parce qu'il se soucie vraiment des gens, mais parce qu'il veut que les gens lui donnent des choses, fassent des choses pour lui et le présentent à des personnes célèbres et puissantes. Avec cette motivation, il peut mentir, dissimuler ses défauts, faire semblant d'avoir des qualités qu'il n'a pas, ou d'avoir des contacts qui sont, en fait, faux. Ou, il peut même faire quelque chose d'agréable, comme parler gentiment à quelqu'un, mais son intention est uniquement de réaliser son souhait égoïste.

S'il s'arrête et réfléchit, « Quel est le résultat d'une telle attitude et d'actions ? Est-ce que la réalisation de ce que mon ambition recherche m'apportera vraiment le bonheur ? » Sam se rendrait compte qu'en fait, il crée plus de problèmes pour lui-même et pour les autres par sa tromperie et sa manipulation. Bien qu'au début il soit capable de tromper les gens, il finira par se trahir et ils découvriront ses motifs de base et perdront confiance en lui. Même s'il réussit à obtenir les choses qu'il veut et qu'il se sent bien au départ, ces choses ne le laisseront pas totalement satisfait et apporteront avec elles une nouvelle série de problèmes. De plus, il crée du négatif karma, qui est la cause d'avoir des problèmes dans les vies futures. En pensant de cette façon, son ambition mondaine s'éteindra et il y aura maintenant de l'espace pour penser clairement. En réfléchissant à son interdépendance avec tous les êtres, Sam comprendra que son bonheur et celui des autres ne sont pas séparés. Comment pourrait-il être heureux si ceux qui l'entourent sont malheureux ? Comment pourrait-il faire le bonheur des autres s'il se néglige lui-même ? Il pourrait alors s'engager dans divers projets avec cette nouvelle motivation plus réaliste de soins et de souci de soi et des autres.

Alors que nous laissons derrière nous les ambitions mondaines, nous pouvons aborder notre travail et notre carrière avec une nouvelle motivation. Avec une ambition mondaine, nous saisissons notre chèque de paie et tout ce que nous voulons acheter avec, et nous nous soucions de notre réputation sur le lieu de travail et d'obtenir les promotions que nous recherchons. Lorsque nous reconnaissons que même si nous obtenions ces choses, elles ne nous rendraient pas éternellement heureux, ni ne donneraient un sens ultime à nos vies, alors nous pouvons nous détendre. Cette détente n'est pas de la paresse, cependant, car il y a maintenant de la place dans nos esprits pour des choses plus altruistes et attitudes à long terme qui motivent notre travail. Par exemple, le matin avant d'aller travailler, on peut penser : « Je veux offrir un service à mes clients et collègues. Mon but dans le travail est de profiter à ces personnes et de les traiter avec gentillesse et respect. Imaginez à quel point notre environnement de travail serait différent si même une seule personne - nous - agissait avec cette intention autant que nous le pouvions ! Nous pouvons aussi penser : « Quoi qu'il arrive aujourd'hui, même si je suis critiqué ou stressé, je l'utiliserai pour en savoir plus sur mon esprit et pour pratiquer le Dharma. Ensuite, si des choses désagréables se produisent au travail, nous pouvons observer notre esprit et essayer d'appliquer les antidotes du Dharma aux émotions perturbatrices telles que la colère. Si nous ne parvenons pas à calmer notre esprit sur place, lorsque nous rentrons à la maison, nous pouvons revoir ce qui s'est passé et appliquer les antidotes du Dharma, dans cet exemple, en faisant l'une des méditations pour générer de la patience. De cette façon, nous pouvons voir que renoncer à l'ambition mondaine nous rendra en fait plus gentils, plus détendus et donc plus efficaces dans notre travail. Et curieusement, ce sont ces qualités qui nous apporteront naturellement une meilleure notoriété et même une promotion, même si nous ne les recherchons peut-être pas directement !

Parfois, si nous ne faisons pas attention, nos ambitions mondaines s'impliquent dans des projets du Dharma. Par exemple, nous pouvons nous attacher à être quelqu'un d'important aux yeux de notre maître spirituel et devenir jaloux ou rivaliser avec d'autres disciples pour attirer l'attention de notre enseignant. Nous pouvons chercher à être puissants dans notre centre du Dharma afin que les choses soient faites selon nos idées et que nous obtenions le mérite des réalisations du centre. Nous voudrons peut-être avoir beaucoup de belles et chères Bouddha des statues, des livres du Dharma et des photographies de maîtres spirituels afin que nous puissions les montrer à nos amis bouddhistes. On peut vouloir avoir la réputation d'être un bon méditant ou quelqu'un qui a pris de nombreuses initiations et fait plusieurs retraites.

Dans de tels cas, bien que les objets et les personnes autour de nous soient bouddhistes, notre motivation ne l'est pas. C'est la même ambition mondaine, seulement maintenant elle est plus mortelle parce qu'elle se concentre sur les objets du Dharma. Il est facile de se faire prendre à ce piège. Nous pensons que c'est simplement parce que nous travaillons dans des groupes du Dharma, que nous suivons des enseignements ou que nous avons des objets bouddhistes que nous pratiquons le Dharma. Ce n'est pas forcément le cas. Une motivation recherchant la réputation, les possessions et ainsi de suite pour le bonheur de cette seule vie contamine nos actions. Ce n'est qu'en examinant à plusieurs reprises notre motivation que nous pouvons discerner si oui ou non elle est mondaine ou dharmique. Souvent, nous découvrons que nos motivations sont mixtes : nous nous soucions du Dharma et voulons servir les autres, mais nous voulons aussi que nos efforts soient remarqués et appréciés et reçoivent une certaine reconnaissance ou rémunération en retour. Il est normal de trouver de telles motivations mixtes, car nous ne sommes pas encore des êtres réalisés. Devrions-nous découvrir une motivation mixte ou entachée de préoccupations mondaines, alors nous devons contempler ses inconvénients comme expliqué précédemment et générer délibérément l'une des trois motivations du Dharma.

Le but de notre pratique n'est pas de donner l'impression que nous pratiquons le Dharma, mais de le pratiquer réellement. Pratiquer le Dharma signifie transformer notre esprit. Cela se produit dans nos propres esprits. Les statues, les livres, les centres du Dharma, etc. nous aident à le faire. Ce sont les outils qui nous aident à concrétiser notre objectif ; ils ne sont pas la pratique elle-même. Ainsi, pour progresser sur le chemin, nous devons continuellement être conscients de nos pensées et sentiments intérieurs et examiner s'ils concernent des ambitions et des désirs mondains, qui sont par nature égocentriques et étroits. S'ils le font, nous pouvons les transformer en ambition positive et en désir pour des objectifs plus nobles tels que le bonheur des autres, la libération de l'existence cyclique et la pleine illumination d'un Bouddha. Au fur et à mesure que nous le ferons, les avantages pour nous-mêmes et pour les autres seront évidents.