Karma et compassion : Partie 1 sur 2

Commençons simplement assis tranquillement pendant quelques minutes. Vous pouvez donc poser vos mains sur vos genoux, la droite sur la gauche, les pouces se touchant. Commencez simplement par vous sentir assis ici sur le coussin, et relâchez toute tension qu'il pourrait y avoir dans votre corps. Ensuite, respirez normalement et naturellement, tournez simplement votre esprit vers votre respiration, en observant votre respiration. Ne pas l'analyser, ne pas commenter votre respiration, ne pas vous soucier de savoir si vous faites bien ou mal ; mais simplement en faisant attention à la respiration. Si votre esprit est distrait par un son, une pensée, quelque chose d'autre, ramenez-le à la respiration. De cette façon, laissez votre esprit se détendre et devenir plus calme en vous concentrant sur un seul objet, dans ce cas votre respiration.

Vous pouvez vous concentrer soit sur votre ventre – observez la montée et la descente de votre ventre ; ou au niveau des narines - ressentez la sensation de l'air qui y entre et en sort. Mais quel que soit l'endroit où vous choisissez de vous concentrer, gardez votre concentration là-bas. Faites l'expérience de votre respiration et laissez votre esprit se calmer. Faites cela pendant quelques minutes.

motivation

Avant de commencer réellement, prenons un moment pour cultiver notre motivation et pensons que nous écouterons et partagerons ensemble ce soir afin que nous puissions acquérir de nouvelles compétences et améliorer la qualité de notre vie. Ne faisons pas cela simplement pour notre propre bénéfice. Mais voyant à quel point nous sommes interdépendants des autres : liés à eux et dépendant d'eux pour rester en vie, alors adoptons une attitude qui veut rendre leur bienveillance, contribuer quelque chose au bien-être des autres, et ainsi nous développer spirituellement - en tant que moyen d'acquérir la sagesse, la compassion et le pouvoir d'être au mieux bénéfiques. Visons la pleine illumination là où nous aurons complété ces qualités. Avec un esprit qui se situe, habite dans l'amour et la compassion pour les autres, alors écoutons et partageons ensemble ce soir.

Maintenant, ouvrez lentement les yeux et sortez de votre méditation.

Karma

Ce soir on parle de karma qui signifie action. Oui c'est tout karma moyens. Cela se traduit par action. Vous savez, rien de mystique ou de magique, c'est juste de l'action. Ce que nous faisons avec le corps est une action physique ; ce que nous disons, c'est une action verbale; et ce que nous pensons est une action mentale. Nous avons ici quelques citations de Bouddha à ce sujet que j'ai pensé partager avec vous.

La première est l'une des citations les plus connues des Écritures. La Bouddha a déclaré,

Les êtres sont propriétaires de leur karma, héritiers de leur karma. Ils proviennent de leur karma, sont liés à leur karma, ils n'ont karma comme leur refuge. Il est karma qui distingue les êtres comme inférieurs et supérieurs.

C'est le karma qui distingue les êtres comme inférieurs et supérieurs. (Photo par goldquest / stock.adobe.com)

Karma : les êtres sont propriétaires de leur karma

Permettez-moi de décompresser un peu. Ainsi, « Les êtres sont les propriétaires de leur karma.” C'est donc nous qui créons nos actions, n'est-ce pas ? Personne d'autre ne le fait. Nous sommes responsables de ce que nous disons, pensons, faisons et ressentons. Nous sommes maîtres de nos actions mentales, physiques et verbales - nos karma of corps, la parole et l'esprit. Nous ne pouvons pas le transférer à quelqu'un d'autre. Ce n'est pas comme un compte bancaire. Ce n'est pas "D'accord, je vais transférer quelques karma à toi, tu m'en rendras une partie, avec intérêt. Ce n'est pas comme ça. Nous sommes tous responsables de nos propres actions.

Karma : Les êtres sont héritiers de leur karma

« Les êtres sont héritiers de leur karma.” Ainsi, lorsque vous êtes un héritier, vous héritez de quelque chose. Qui nous sommes aujourd'hui dépend de nos actions passées. Et d'un point de vue bouddhiste, nous avons une infinité de vies antérieures, toutes au cours desquelles nous avons créé des actions. Ces actions karmiques, ou ce qu'il en reste, les graines karmiques dont nous sommes les héritiers. Ils passent. La continuité de la conscience, ou le simple je, transporte ces graines karmiques - qui ne sont pas physiques - d'une vie à la suivante. Donc même si d'une certaine manière nous sommes une personne différente de ce que nous étions dans une vie antérieure, d'une autre manière nous sommes l'héritier des actions que nous avons faites dans une vie antérieure.

Nous n'entrons pas dans cette vie comme des ardoises complètement fraîches - tout le monde quand même. Je pense que ceux d'entre vous qui sont parents le savent probablement. Combien d'entre vous êtes parents ? Vos enfants sont-ils tous pareils ? Sont-ils tous sortis du ventre de la même manière ? Certainement pas! Avaient-ils des personnalités dès le premier jour ? Vous pariez qu'ils l'ont fait. Eh bien, pourquoi ? Pourquoi sont-ils différents ? D'un point de vue bouddhiste, nous l'expliquerions comme parce qu'ils ont des karma, différentes tendances habituelles, différentes graines de diverses actions qu'ils ont faites dans des vies antérieures. Ceux-ci sont venus avec le flux de leur conscience et se manifestent dans cette vie particulière.

Nous sommes donc les héritiers de notre karma. Notre karma détermine pourquoi nous sommes nés et qui nous sommes nés. Vous êtes-vous déjà demandé cela ? Pourquoi suis-je né moi? Pourquoi ne suis-je pas né l'enfant d'autres parents ? Pourquoi ne suis-je pas né dans un autre pays ? Pourquoi n'avais-je pas l'air différent ? Pourquoi n'avais-je pas des habitudes différentes, des façons de penser différentes ? Pourquoi ai-je ceux que j'ai ? Eh bien, tout cela dépend des causes que nous avons créées dans le passé. Nous sommes donc héritiers des causes, des karma, que nous avons créé précédemment.

Karma : les êtres tirent leur origine de leur karma

Ensuite, la ligne suivante dit: "Ils proviennent de leur karma.” Nous en sommes issus. La karma C'est pourquoi cette vie s'est déroulée comme elle l'a fait. Pourquoi sommes-nous nés en tant qu'êtres humains dans la situation dont nous sommes nés ? Pourquoi expérimentons-nous les choses que nous expérimentons dans notre vie ? Tout cela n'arrive pas par hasard. Cela se produit en raison de causes; et donc ces causes sont celles que nous avons nous-mêmes créées – nos propres actions.

Le fait que qui nous sommes et ce qui nous arrive dépend de nos actions antérieures, cela ne veut pas dire que tout est prédéterminé. Pourquoi? C'est parce que nous avons fait beaucoup d'actions différentes dans le passé. Cela dépend laquelle de ces graines karmiques se manifeste maintenant. Et cela dépend de quel conditions sont présents qui manifestent différentes tendances dans notre vie. Les choses dépendent donc des causes et conditions. Ils ne sont pas prédestinés parce que dans la conditionnalité, il y a beaucoup de place pour que différentes choses se produisent. Cependant, les choses n'arrivent pas sans causes. Ils ne se produisent pas, quel est le mot, chaotiquement ou au hasard. Il y avait plutôt une cause que nous avons créée qui nous a en quelque sorte impliqués dans les diverses situations dans lesquelles nous sommes impliqués. Nous sommes donc issus de notre karma.

Karma : nous, les êtres, sommes liés à notre karma

Le verset dit que nous « sommes liés à notre karma.” Cela signifie qu'en fonction de ce que nous avons fait dans le passé, nous en connaîtrons les résultats. Nous y sommes liés. Si nous avons créé des actions destructrices dans le passé et que celles-ci mûrissent cette vie, nous devons en expérimenter les résultats. Nous sommes donc liés à notre karma. Si nous ne faisons pas purification alors toutes les empreintes négatives ou graines karmiques d'actions négatives que nous avons créées dans le passé, elles ne disparaissent pas simplement de notre flux mental. Ils y restent jusqu'à ce qu'ils mûrissent. Donc, à moins que nous ne les purifiions, ils sont là, et ils finissent par mûrir. Le résultat est à nous. Nous avons créé la cause, nous expérimentons le résultat.

Vous savez comment parfois, quand des choses arrivent que nous n'aimons pas, nous disons toujours "Pourquoi moi?" Je me souviens quand j'étais petite, quand j'étais méchante, ma mère disait: "Qu'est-ce que j'ai fait pour mériter ça?" Eh bien, elle ne savait pas que j'allais apprendre pourquoi. Bien sûr, elle ne voulait rien entendre. Mais vous savez, chaque fois que quelque chose de grave arrive, nous disons : "Qu'ai-je fait pour mériter ça ?" Eh bien, nous avons fait quelque chose, peut-être pas dans cette vie mais dans une vie antérieure. Bien sûr, quand j'étais un bon garçon, elle n'a jamais dit: "Qu'est-ce que j'ai fait pour mériter ça?" Elle aurait du. Nous sommes donc liés à notre karma.

Karma : nous, les êtres sensibles, avons le karma comme refuge

Nous avons karma comme notre refuge », ce qui signifie que si nous voulons changer notre situation, nous devons le faire en changeant nos actions. Donc notre karma, notre constructif karma, est notre refuge contre la souffrance. Si nous sommes trop occupés pour créer des karma alors c'est notre choix et nous ferons l'expérience de ce résultat. Mais si nous voulons changer notre situation, alors changer les actions que nous faisons - en changeant notre esprit qui motive ces actions - est la façon de le faire.

Le karma distingue les êtres comme inférieurs et supérieurs

Suivant le Bouddha dit,

Il est karma qui distingue les êtres comme inférieurs et supérieurs.

Cela signifie qu'il existe une variété de domaines différents dans lesquels nous pouvons renaître. Certains d'entre eux sont des royaumes malheureux. On les appelle inférieurs dans le sens où il n'y a pas beaucoup de bonheur là-bas. Ensuite, il y a d'autres royaumes qui ont de la chance. Ils sont appelés supérieurs parce qu'il y a là un plus grand degré de bonheur. Ce sont donc nos actions antérieures qui déterminent où nous sommes nés et ce que nous vivons, qu'il s'agisse d'une renaissance heureuse ou d'une renaissance malheureuse. Cela signifie que nous sommes responsables de ce que nous vivons.

Cela va à l'encontre de notre tendance à blâmer tout le monde pour nos problèmes, n'est-ce pas ? Quelqu'un vous trompe et vous vous dites : « Ce n'est pas juste ! Qu'est-ce que j'ai fait?" Eh bien, si nous pouvions voir notre karma nous verrions ce que nous faisions. Il y a peut-être plusieurs éons dans une vie, mais d'une manière ou d'une autre, le résultat que nous expérimentons est lié aux actions que nous avons faites. Nous ne pouvons donc pas traverser la vie en disant : « Je suis malheureux à cause de quelqu'un d'autre, à cause de ce qu'il a fait. Si nous sommes mécontents, nous devons dire : « Je suis mécontent parce que j'ai créé la cause pour être dans des situations de détresse. Et si nous sommes heureux, alors nous devons réaliser : « Je suis heureux parce que j'ai créé les causes pour être dans ces situations agréables. Par conséquent, je ne devrais pas simplement prendre mon bonheur pour acquis. Je devrais essayer de faire des actions plus constructives qui créent la cause des types de renaissance et des types d'expériences que je veux avoir. Oui?

La prochaine fois que notre bouche s'ouvrira pour dire : « Tu as fait ceci et ceci et cela ; et je n'ai pas aimé ça », alors nous devrions nous rappeler que le toi n'est pas l'autre personne. C'est notre propre esprit égocentrique dans une vie antérieure. C'est parce que si nous sommes dans une situation désagréable, c'est à cause des actions, des actions négatives que nous avons faites. Dans quel état mental avons-nous créé ces actions négatives ? Sous un état mental très égocentrique. Donc, si nous devons blâmer quoi que ce soit pour nos problèmes, nous devrions blâmer cet état mental. Cela ne veut pas dire nous blâmer, mais l'état mental égocentrique. On devrait dire à ça égocentrisme, « Vous êtes le fauteur de troubles ici. Pourquoi suis-je malheureux ? Oh, tu m'as fait agir négativement. C'est pourquoi." Alors ne blâmez pas les autres parce qu'ils se trouvent juste là. Le malheur vient de nos propres actions. De même, le bonheur - nous ne devrions pas simplement prendre les choses pour acquises, mais vraiment essayer de créer des karma.

Résultats des états mentaux malsains et sains

Voici une autre citation ici et celle-ci provient du canon pali. Dans celui-ci le Bouddha parle de vertueux ou sain karma puis non vertueux ou malsain karma. Et il a dit,

Si, mes amis, celui qui entre et demeure dans ces états malsains pouvait habiter heureux dans cette vie même, sans vexation, désespoir et fièvre, et si, avec l'éclatement de la corps après la mort, il pouvait s'attendre à une bonne destination, alors le Béni du Ciel ne ferait pas l'éloge de l'abandon des états malsains.

En d'autres termes, si nous pouvions avoir un état mental malsain et qu'il apportait le bonheur maintenant et qu'au moment de la mort, il apportait une mort paisible et une bonne renaissance - donc si avoir des états mentaux malsains pouvait faire tout cela - alors il y aurait aucune raison pour le Bouddha faire l'éloge de l'abandon des états mentaux malsains et des actions malsaines. Mais il dit,

Parce que celui qui entre et habite au milieu d'états mentaux malsains demeure dans la souffrance dans cette vie même avec vexation, désespoir et fièvre, et parce qu'il peut s'attendre à une mauvaise destination avec la rupture du corps après la mort, le Béni du Ciel loue l'abandon des états malsains.

Est-ce vrai quand notre esprit est submergé par un état mental malsain—la colère, ressentiment, confusion, orgueil, jalousie, cupidité - sommes-nous heureux maintenant ? Non. Les actions que nous faisons sont-elles motivées par ces états mentaux qui profitent à nous-mêmes et aux autres ? Ils pourraient apporter certains avantages à court terme, mais pas à long terme. Et ils sont généralement très nocifs pour les autres. Puis au moment de la mort quand ce corps se brise et notre conscience continue, alors quel genre de renaissance apportent-ils ? Pas agréable. C'est à cause de tout ça que Bouddha enseigné qu'il est bon d'abandonner ces états mentaux malsains et les actions qui en découlent.

Suivant le Bouddha dit-il l'a mis dans le sens opposé aussi. Il a dit,

Si des amis, celui qui entre et habite au milieu d'états sains habitait dans la souffrance dans cette vie même avec vexation, désespoir et fièvre, et si avec l'éclatement de la corps après la mort, il pouvait s'attendre à une mauvaise destination, alors le Béni du Ciel ne ferait pas l'éloge de l'acquisition d'états sains.

Si avoir des états mentaux sains, faire des actions saines, faisait souffrir le Bouddha ne te dirait pas de le faire. Il dirait de les abandonner. Mais des états mentaux sains amènent des actions saines qui produisent des résultats agréables.

Mais parce que celui qui entre et habite au milieu d'états sains demeure heureux dans cette vie même sans vexation, désespoir et fièvre, et parce qu'il peut s'attendre à une bonne destination avec la dissolution de la corps après la mort, le Béni du Ciel loue l'acquisition d'états sains.

Par l' Bouddha juste en disant cela, nous voyons vraiment le Bouddhac'est la compassion. En nous disant pourquoi il va enseigner sur l'esprit et les actions que notre esprit motive. C'est parce qu'il est préoccupé par les résultats que nous éprouvons.

Quand on y pense, beaucoup de gens dans notre vie sont préoccupés par les résultats que nous éprouvons. Mais s'ils ne comprennent pas karma ils peuvent nous donner des conseils sur la façon d'être heureux, mais ces conseils mènent à la souffrance. Tu sais ce que je veux dire? Mais le Bouddha avait la capacité de voir à long terme. Il avait des pouvoirs de clairvoyance afin qu'il puisse voir quelles actions produisaient quel genre d'effets. Par conséquent, il pourrait nous décrire avec précision : Si vous voulez ce genre de résultat, faites ce genre d'action, et si vous ne voulez pas ce genre de résultat, ne faites pas ce genre d'action.

Quatre qualités principales du karma

1. La certitude de karma
   Cela nous amène à parler de quatre qualités principales de karma. La première est que le bonheur vient d'actions vertueuses ou d'actions saines ; et le malheur des non vertueux. Ce n'est pas parce que Bouddha fait la loi. C'est simplement parce que le Bouddha en regardant les situations que nous, les êtres vivants, vivons, quand il nous voyait éprouver différents types de bonheur, il pouvait retracer grâce à ses pouvoirs quel genre d'action nous faisions. Et parce qu'il y avait un résultat heureux, il a appelé les causes de ces actions vertueuses ou saines karma. Quand il y avait des résultats malheureux, il appelait les causes de ces actions négatives ou malsaines ou non vertueuses. karma.

   Rien n'est vertueux ou non vertueux parce que le Bouddha l'a dit, ou parce que c'est immuable, ou parce qu'il existe intrinsèquement de cette façon. Mais quelque chose devient vertueux et non vertueux simplement en relation avec le type de résultat qu'il apporte. Personnellement, j'ai trouvé cela très utile. Je dis cela parce que, je ne sais pas pour vous, mais d'une manière théiste - en quelque sorte les règles du jeu - j'ai toujours eu l'impression qu'il y avait une récompense et une punition en cours. Mais dans le bouddhisme et la description de karma vous pouvez voir qu'il n'y a pas de récompense et qu'il n'y a pas de punition. C'est juste Bouddha décrit quelles graines apportent quel genre de fleurs; quel genre d'actions apporte quel genre de résultats. Il n'y a donc ni récompense, ni punition. Mais si nous sommes un jardinier avisé, si nous voulons faire pousser du chou-fleur, nous planterons des graines de chou-fleur, nous ne planterons pas de centaurée. Donc, vous savez, c'est quelque chose qui nous donne un certain choix en la matière ici. C'est la première caractéristique de karma.

2. Le grossissement de karma
   La deuxième qualité de karma que karma se multiplie. Les actions que nous faisons laissent des graines, ou vous pourriez dire comme la trace de l'énergie de l'action, dans notre courant mental. À moins qu'il n'y ait quelque chose qui contrecarre cela, une petite graine peut en quelque sorte pousser et se manifester en termes de très nombreux résultats. La centaurée en est malheureusement un très bon exemple. Le champ à côté de l'église a de la centaurée. Si l'un d'entre vous fait partie du conseil de l'église, je m'en occupe maintenant plutôt que plus tard. C'est comme créer du négatif karma. Il est assis là et gestate et une petite graine peut apporter un grand résultat. Lorsque nous comprendrons cela, nous saurons alors être prudents même avec de petites actions que nous faisons. En d'autres termes, s'il y a une opportunité de faire une petite action constructive, nous ne serons pas paresseux. Nous le ferons même si c'est petit. De même, même avec une petite action négative, nous ne serons pas paresseux mais nous l'abandonnerons tout de suite, au lieu de dire : "Eh bien, ce n'est qu'une petite action."

   Vous savez comment nous allons, "Oh, c'est juste un petit mensonge blanc." Vous connaissez ce genre d'esprit? "Juste un pieux mensonge." Il y a beaucoup de politiciens qui disent ça et pensent que : "Juste un pieux mensonge". Eh bien, en fait, cela devient un gros mensonge, n'est-ce pas ? Les ramifications deviennent nombreuses. Il faut donc faire attention à ce genre de choses.

3. Si une action n'est pas effectuée, ses résultats ne seront pas atteints
   Alors la troisième qualité de karma c'est que si nous n'avons pas créé la cause, nous ne connaissons pas le résultat.

   Si nous voulons un certain résultat, nous devons en créer les causes. Si nous ne voulons pas ce résultat, nous devons en abandonner les causes. C'est très intéressant parce qu'il explique pourquoi, par exemple, il pourrait y avoir une situation où vous pensez, "Oh, un groupe de gens font la même chose donc ils devraient tous avoir le même résultat. Mais ils ont des résultats différents, et pourquoi ?"

   Ce n'est pas tellement le cas ici, mais en Inde, si vous voulez des services automobiles, vous allez dans une rue et tous les services automobiles sont dans une rue. Ils ne sont pas éparpillés partout. Ils sont tous dans la même rue. Si vous voulez publier, ils sont tous dans la même rue. Alors pourquoi une entreprise excelle-t-elle et pas l'autre ? Ils sont tous dans la même rue. Ils ont tous fondamentalement les mêmes politiques. Cela peut être en grande partie lié aux actions que les différents propriétaires ont créées dans des vies antérieures. Comme si ces actions étaient des actions constructives qui mûrissent en ayant beaucoup de clients et d'affaires cette vie, ou des actions destructrices qui mûrissent dans leur entreprise qui ne va pas si bien.

   Cela explique également, avez-vous déjà été dans des situations où c'est comme si vous auriez pu être là et que quelque chose de petit s'est produit pour que vous n'y alliez pas. Mais les gens qui étaient là ont eu une sorte de gros résultat ? Je n'arrête pas de penser à la façon dont parfois les avions ont des problèmes et s'écrasent. Et quelqu'un était censé être dessus. Mais pour une raison quelconque, ils ont raté l'avion, ou ils ont changé d'avis la veille, ou quelque chose d'autre s'est produit et ils n'étaient pas dans cet avion. Pourtant, quelqu'un d'autre qui n'avait pas prévu d'être dans cet avion, ce matin-là a dit : « Oh, je pense que je vais y aller. Eh bien, pourquoi ce genre de choses arrive-t-il? C'est parce que le groupe de personnes là-bas a créé des karma ensemble pour vivre un résultat collectif. Et les gens qui n'ont pas créé ça karma ne seront pas là pour vivre ce résultat. Donc, si vous créez la cause, vous ressentez le résultat. Si vous ne créez pas la cause, vous ne ressentez pas le résultat.

   Cela vaut pour les événements malheureux comme pour les événements heureux. Dans le bouddhisme, vous ne pouvez pas simplement vous asseoir et prier, "Bouddha Bouddha Bouddha. S'il vous plaît, je veux être riche. Je veux que mon fils épouse une gentille fille. Je veux que ma fille fasse des études supérieures. S'il vous plaît Bouddha rend tout dans ma vie merveilleux. Et en attendant je vais faire une sieste dans le hamac et prendre une tasse de thé et me détendre un peu car j'ai fait mes prières. Dans le bouddhisme, cela ne fonctionne pas comme ça parce que nous devons créer les actions. Si nous ne créons pas les actions, nous pouvons prier autant que nous voulons, mais ces résultats ne viendront pas. D'un autre côté, si nous créons la cause, même si nous ne faisons pas de prières, ces résultats vont arriver. Bien sûr, si vous faites des prières, cela rend l'énergie plus facile pour certains karma mûrir.

4. Les actions qui sont faites ne périssent pas
   La dernière qualité ou facteur de karma c'est qu'il ne se perd pas. Ce n'est pas comme votre carte de crédit. Ce n'est pas comme vos fichiers informatiques. Ce n'est pas comme si les choses disparaissaient de nulle part et vous ne savez pas où elles sont allées. Donc, à moins que nous ne fassions quelque chose qui contrecarre ces actions, ils auront certainement un résultat, peut-être pas immédiatement. C'est peut-être après un certain temps, mais le karma ne se perd pas. Nous avons tous fait des actions négatives. Nous pouvons les contrecarrer et empêcher la karma de la maturation et c'est fait par un purification pratique que nous faisons. Par contre positif karma mûrira certainement à moins que nous n'entravions sa maturation en nous mettant en colère ou en ayant beaucoup de mauvaises vues.

   C'est quelque chose à quoi il faut vraiment penser quand on se met en colère. Comme, « Oh, je me mets en colère, cela va empêcher la maturation de mes actions vertueuses. Cette personne contre qui je suis en colère – vaut-elle la peine que j'empêche les résultats de maturation de mes propres actions positives ? » Je ne pense pas. Alors arrêtons de nous fâcher contre eux. Ils ne valent pas la peine de se fâcher. Parce que mon la colère ne fait que me faire mal. C'est une chose très utile à laquelle penser quand on est sur le point de se fâcher contre quelqu'un ; c'est comme si ça n'en valait pas la peine.

Dix chemins d'action destructrice

Ensuite, j'ai pensé à lire quelques citations supplémentaires parce que le Bouddha parlé de la façon dont nous distinguons une action constructive d'une action destructrice. Il a donné une liste de dix chemins d'actions ou de dix non-vertus qui mènent à des résultats malheureux, puis il en a parlé. Il y en a trois physiques : le meurtre, le vol et le comportement sexuel imprudent ou méchant. Ensuite, il y a quatre mots verbaux - mentir, créer une discorde, des mots durs et des bavardages. Et puis trois mentales - la convoitise, la méchanceté et mauvaises vues.

Trois non-vertus physiques

1. Meurtre
   À propos des trois non-vertus physiques que sont le meurtre, le vol et le comportement sexuel imprudent et méchant, le Bouddha dit,

   Il y a une personne qui détruit la vie. Il est cruel et ses mains sont tachées de sang. Il est déterminé à tuer et à assassiner, n'ayant aucune compassion pour aucun être vivant.

   C'est le cas extrême. Je ne pense pas que beaucoup d'entre vous ici soient comme ça. Mais vous savez, avez-vous déjà tué un animal ? Oui? Et les moustiques ? Les cafards? Fourmis? Nous avons en quelque sorte fait notre part, n'est-ce pas ? N'est-ce pas? Alors peut-être pas des êtres humains, mais d'autres types de vie, vous savez. Nous avons pris la vie. D'accord, ce n'est pas aussi mauvais que de tuer un être humain, mais ce n'est pas bon non plus.

2. Vol
   En parlant de cette personne qui agit de manière destructrice,

   Il prend ce qui ne lui est pas donné, s'approprie avec une intention voleuse la propriété d'autrui que ce soit dans le village ou la forêt.

   Donc quelqu'un qui vole, qui est un voleur, encore une fois, vous savez, probablement peu d'entre vous sont entrés par effraction dans des maisons, mais il y a beaucoup d'autres façons de voler. Nous pouvons voler nos employeurs en prenant des choses qui sont destinées à l'entreprise et en les utilisant pour notre usage personnel. Nous pouvons voler en n'étant pas honnêtes sur notre impôt sur le revenu. Nous pouvons voler en allant dans les théâtres et dans différents endroits et en ne payant pas les frais que nous sommes censés payer. Il existe de nombreuses façons différentes. En empruntant des choses et en ne les rendant pas et en pensant qu'elles sont à nous. Alors on peut ne pas se considérer comme un voleur, oui mais c'est intéressant. Pouvez-vous penser à quelque chose que vous avez à la maison que vous avez emprunté à quelqu'un et que vous n'avez pas rendu ? Ou de l'argent que vous avez emprunté à quelqu'un et que vous n'avez pas rendu ? Livres de la bibliothèque. Livres d'abbaye. On perd tant de livres à l'Abbaye. Je ne sais pas ce qui leur est arrivé. Personnes? Hmm? De toute façon…

3. Inconduite sexuelle
   Ensuite

   Il se conduit mal en matière de sexe. Il a des rapports avec ceux qui sont sous la protection du père, de la mère, du frère, de la sœur, des parents ou du clan, ou de leur communauté religieuse. Ou avec ceux fiancés à un fiancé protégé par la loi, ou encore avec ceux fiancés à une guirlande.

   Cela signifie engagé. Donc, fondamentalement, ici, une conduite sexuelle imprudente est un adultère. Mais je pense que, dans un contexte plus moderne, il utilise la sexualité pour provoquer une douleur physique ou émotionnelle. Cela inclut les relations sexuelles non protégées susceptibles de propager des maladies et l'utilisation des personnes comme des objets au lieu de les traiter comme des êtres humains. C'est vraiment un appel à réfléchir sur la façon dont nous utilisons notre sexualité.

Donc, tuer et voler - vous pouvez les créer en demandant à quelqu'un d'autre de les faire pour vous. Vous n'obtenez pas le plein karma d'un comportement sexuel imprudent si vous demandez à quelqu'un d'autre de le faire pour vous. Celui-là, vous devez le faire vous-même pour obtenir le tout karma de celui-ci. Mais le meurtre et le vol, oui, si vous demandez à quelqu'un d'autre de le faire pour vous, ils créent le mal karma et nous aussi. De même, si nous faisons le contraire, comme chaque fois que nous encourageons les gens à faire des actions vertueuses. Alors s'ils les font nous recevons aussi karma de leur demander ou de s'arranger pour qu'ils le fassent.

Quatre non-vertus verbaux



4. Mensonge
   Ensuite, il y a quatre actions verbales. Alors le Bouddha dit,

   Il y en a un qui raconte des mensonges. Lorsqu'il est dans le conseil de sa communauté ou dans une autre assemblée, ou parmi les membres de sa famille à la cour royale " [ok, nous pouvons mettre à jour] " ou lorsqu'il a été convoqué comme témoin et qu'on lui demande de dire ce qu'il sait bien qu'il ne sache pas, il dit : « Je sais » et bien qu'il sache, il dit : « Je ne sais pas ».

   Donc c'est mentir. Vous dites exactement le contraire de ce que vous savez. « Bien qu'il n'ait pas vu, il dit : « J'ai vu », et bien qu'il ait vu, il dit : « Je n'ai pas vu ». De cette façon, il prononce des mensonges délibérés, que ce soit pour lui-même, pour le bien des autres ou pour un avantage matériel.

   Même si nous mentons pour une raison matérielle pour obtenir le bénéfice des autres, cela est considéré comme un mensonge. Maintenant, la question que les gens posent toujours : si un chasseur vient et dit : « Je veux tuer ce cerf. Où est passé le cerf ? Dites-vous, « droit sur ce chemin. » ? Et bien non. Vous ne le faites pas. Vous devez utiliser votre sagesse ici. Si quelqu'un veut faire quelque chose de nuisible à quelqu'un d'autre, vous n'avez pas à lui donner toutes les informations, des informations véridiques pour qu'il commette l'action nuisible. Il y a beaucoup de choses différentes que vous pouvez faire. Vous pouvez agir stupidement, par exemple. "Cerf? Quel cerf ? Tu sais?

   L'exemple que je donne toujours est : disons que tante Ethel vous invite à manger et qu'elle cuisine exactement le genre de chose que vous n'aimez pas. Et puis elle dit: "Comment tu aimes ça?" Alors est-ce que vous, si vous allez abandonner le mensonge, dites : « Tante Ethel, c'est horrible », et la faites pleurer ? Non, vous ne le faites pas. Quelle est sa vraie question ? Sa vraie question est: «Je tiens à toi, alors je t'ai préparé le dîner. Comprenez-vous que je tiens à vous ? C'est sur quoi porte sa vraie question. Voici ce que vous pouvez dire. Ne faites aucun commentaire sur la nourriture. Dites simplement : « C'était si gentil de votre part de m'avoir invité à dîner et j'apprécie vraiment tous les efforts que vous avez faits pour préparer quelque chose. J'apprécie d'accélérer le temps avec toi. D'accord? Vous n'avez donc pas besoin de mentir pour contourner la situation. D'accord? Communicant?

   Mais vous savez, c'est intéressant pour nous de regarder tous ces petits mensonges que nous racontons. Je veux dire, je suis juste fasciné par le genre de choses sur lesquelles les gens mentent. Je dis cela parce qu'il y a eu des occasions où j'ai découvert que quelqu'un m'avait menti et je suis toujours tellement choqué ! Pourquoi me mentiraient-ils ? Habituellement, les choses sur lesquelles ils mentaient ne m'auraient pas posé de problème s'ils m'avaient dit la vérité. C'est comme s'ils auraient pu me dire ça et je ne me serais pas mis en colère, bouleversé et déformé. Mais quand ils me mentent, je ne leur fais plus confiance.

   C'est assez intéressant de regarder notre discours. Pourquoi déformons-nous la vérité ? Pourquoi ne dit-on pas les choses clairement en réponse à une question directe ? Pourquoi dissimulons-nous les choses ? Eh bien, c'est en quelque sorte pour notre propre protection. Qu'essayons-nous de protéger ? Que ressentons-nous comme étant menacé ? Et qu'est-ce qui est le plus important ? » Est-ce ce que nous sentons menacé qui nous pousse à mentir ? Ou est-ce le risque de détruire la relation quand l'autre découvre que nous ne lui avons pas dit la vérité ? Très intéressant pour nous d'y penser. Mon intuition est que souvent nous n'y pensons pas. L'impulsion est là, c'est comme, "Eh bien, je ne veux pas que quelqu'un ait cette information alors... Mmmmmm..." Vous savez, je crée une histoire différente. Mais qu'y a-t-il de mal à ce que quelqu'un ait cette information ? C'est une question intéressante à poser pour nous. Si nous avons fait quelque chose dont nous avons honte, eh bien, nous devons nous demander : pourquoi est-ce que je fais des choses dont je ne veux pas que les autres sachent et dont j'ai honte ?

   Si nous pensons ainsi, nous aurons beaucoup de choses à nettoyer. Mais ça tombe bien car si on fait le ménage dans sa vie, on va avoir moins de regrets. Mais alors d'autres choses—il y a toutes sortes d'autres choses où ce n'est pas une question d'avoir honte de quelque chose ou de se sentir mal à propos de quelque chose. Pourtant, nous nous accrochons toujours à quelque chose et ne disons pas la vérité et ne la dissimulons pas et même quelqu'un nous demande de le nier. "Oh non. Je n'ai pas dit ça. Je ne voulais pas dire ça. Ah. Mm. Ah. Mmmmm. » Tu sais? Mais pourquoi? Pourquoi? Pourquoi fait-on cela? Donc très intéressant à regarder dans notre propre esprit. Faites un peu de recherche sur les raisons pour lesquelles nous déformons délibérément la vérité.

5. Discours qui divise
   Puis le deuxième des quatre verbaux,

   Il prononce un discours qui divise, ce qu'il entend ici, il le rapporte ailleurs pour fomenter le conflit là-bas, et ce qu'il entend ailleurs, il le rapporte ici pour fomenter le conflit ici.

   Alors il entend quelque chose ici, il le dit à ces gens pour les exciter; ce qu'il y entend, il le dit à ces gens pour les exciter. On peut le faire parfois quand on est jaloux. Deux personnes sont de bons amis, nous sommes jaloux. Soit on est jaloux, on pense que le patron va promouvoir un collègue et on ne veut pas qu'il le fasse. Alors, on raconte des histoires à chacun d'eux pour qu'ils ne s'aiment pas et qu'ils se méfient les uns des autres. Cela peut arriver entre des personnes, entre des groupes, entre des pays. Je veux dire que cela se passe tout le temps sur la scène internationale, dans le monde des affaires—je suis sûr qu'ils disent tous ceci et cela. La politique aussi – tout ce genre de choses arrive.

   Ici, il crée la discorde entre ceux qui sont unis et il excite encore plus ceux qui sont en discorde.

   Alors les gens qui sont unis, on les fait se séparer. Les gens qui sont déjà séparés, vous les faites se détester encore plus. Cela peut arriver lors de divorces. Tu sais? Vous n'aimez pas votre ex-mari, vous n'aimez pas votre ex-femme - alors vous en parlez d'une manière méchante aux enfants pour que les enfants pensent mieux de vous et moins bien de l'autre parent. Mais qu'est-ce que ça fait à l'enfant ? Pas si bon.

   Il aime la dissension, il s'en délecte et s'en réjouit et il prononce des paroles qui provoquent la dissension.

   Il y a des gens qui aiment causer des problèmes. Tu sais? C'est comme, peut-être qu'ils ont grandi dans une famille où il se passait toujours beaucoup de choses. Ce n'était jamais paisible donc ils se sentent tout à fait normaux et naturels comme ça. Quand personne n'est agité et bouleversé, ils se sentent mal à l'aise ; et alors ils excitent quelqu'un, créent une sorte de discorde. Nous devons juste faire attention à ne pas le faire.

6. Discours dur
   Puis le troisième de discours :

   Il parle durement en utilisant un discours grossier, grossier, amer et abusif qui met les autres en colère et provoque une distraction de l'esprit.

   Donc quelqu'un qui se moque des autres, qui les insulte, qui les ridiculise, qui les critique et parle injurieusement, qui les gronde, qui s'emporte, qui dit des mots cruels ou même dit des mots cruels avec un beau et doux sourire, vous savez, mais avec une mauvaise intention. Tout cela est considéré comme un discours dur. Quelqu'un ici a fait ça ?

7. Bavardage
   Puis le quatrième :

   Il se livre à des bavardages frivoles, il dit ce qui est intempestif, déraisonnable et inutile, n'ayant aucun lien avec le Dharma ou le monastique la discipline. Son discours ne vaut pas la peine d'être chéri, il est inopportun, inopportun, effréné et nuisible.

   En d'autres termes, quelqu'un qui peut en fait être très divertissant, mais qui ne dit vraiment rien qui vaille la peine d'être entendu. Ils parlent de ceci et ils parlent de cela, et, "Blah blah" ici et, "Blah blah" là et, "Da da da" et, "C'est ce que cette personne a fait, ce que cette personne a fait, où vous pouvez obtenir ceci en vente, où vous pouvez cela en vente, ce que fait l'armée »—tout ce genre de choses. Et les gens qui peuvent passer beaucoup de temps à parler, avez-vous déjà rencontré des gens comme ça ? Êtes-vous un d'entre eux? Nous avons tous rencontré des gens comme ça. Mais nous ne pensons pas être l'un d'entre eux, n'est-ce pas ? Non. Nous rencontrons juste toutes ces autres personnes qui n'arrêtent pas de parler de choses ridicules. C'est tellement intéressant dans ce monde que nous rencontrions tous ces gens, mais personne n'est ce genre de personne. Assez curieux, hein ?

Donc, si vous faites ces quatre, même si vous ne les faites pas verbalement en parlant, si vous les faites par écrit, en le signalant, en hochant la tête, par e-mail, et qui n'a pas dit ça, mais... je pense que c'est d'accord pour dire que vous savez par e-mail… hmm ? Ainsi, même s'il s'agit de l'action physique de la dactylographie, cela implique une sorte de communication et de parole. D'accord? Nous pouvons donc créer beaucoup de négatif karma par e-mail, n'est-ce pas ? Je ne sais pas pour vous, mais j'ai dû m'attribuer une nouvelle politique, c'est à ce moment-là que j'étais un peu énervé d'écrire l'e-mail et de le mettre dans la boîte de brouillon. Ne l'envoyez pas. Je dis cela parce que si vous revenez une heure ou deux plus tard, vous serez vraiment content de ne pas l'avoir envoyé. Pourquoi? C'est parce que votre esprit pensera complètement différemment.

Nous avons tellement de nouvelles façons technologiques de créer du négatif karma— y compris la messagerie texte. Je ne sais pas comment faire ça. Je regarde juste tous ces gens avec leurs pouces faire comme ça, vous savez, je veux dire que vous pouvez le faire si rapidement et créer tellement de choses négatives karma tellement rapidement. Vous pouvez l'utiliser pour créer du positif karma aussi. Je ne comprends pas vraiment Twitter, je suis une sorte de personne déconnectée. Mais, vous savez, pourriez-vous jamais envoyer des messages encourageant les gens à créer de la vertu ? Je ne reçois jamais de courrier indésirable encourageant la vertu. Je veux dire, pourquoi ne recevons-nous pas de courrier indésirable avec des gens disant : « Soyez gentils avec les gens que vous voyez aujourd'hui » ? Pourquoi ne recevons-nous pas de courrier indésirable qui dit : « Soyez respectueux envers les autres êtres sensibles. » ? Pourquoi le courrier indésirable concerne-t-il toutes ces ordures ? Ils devraient au moins en faire un courrier indésirable intéressant. Courrier indésirable bénéfique. On devrait leur écrire ça, tu ne crois pas ? Faisons campagne sur les courriers indésirables et inondons leurs boîtes de réception d'emails vertueux.

Trois non-vertus de l'esprit

Ensuite, il y a trois esprits : la convoitise, la méchanceté et mauvaises vues. Ces trois esprits - la convoitise, la méchanceté et mauvaises vues— ce sont des facteurs mentaux. Ce ne sont pas vraiment des actions. On les appelle « voies d'actions », comme le sont chacune de ces dix non-vertus, car elles peuvent être une voie vers une autre renaissance. Mais la convoitise, la méchanceté et mauvaises vues sont tous des facteurs mentaux. Ce sont des états d'esprit. Et juste avoir, disons, la cupidité ou la colère ou confusion dans l'esprit, qui n'est pas nécessairement convoitise ou méchanceté ou mauvaises vues.

8. Convoiter
   Par exemple, vous avez une pensée gourmande qui vous traverse l'esprit. C'est la cupidité. Mais ensuite, vous vous attardez là-dessus, "Oh, j'aimerais vraiment ça. Hmm. Je me demande comment je peux l'obtenir. Il appartient à cette personne. Je me demande… si je les flatte de cette façon, peut-être qu'ils me le donneraient. Pour que cela devienne une véritable convoitise, nous avons besoin d'une sorte de développement de l'avidité. Ce n'est pas seulement une pensée de cupidité, mais c'est un développement de celle-ci au point où nous nous préparons à agir en conséquence. Pourtant, cette convoitise est une forme de cupidité. Le facteur mental de l'intention qui accompagne cette convoitise ? Ce facteur mental de l'intention est karma (pour ceux d'entre vous qui aiment apprendre les techniques de Abhidharma.)
9. Malice
   De même, une pensée colérique est une pensée colérique, mais elle ne devient pas cette voie néfaste de la méchanceté à moins que nous nous y attardions et que nous la développions. Comme, "Oh, quelqu'un m'a insulté. Pourquoi font-ils cela ? J'ai besoin de me venger. Ils continuent de me faire ça. Que puis-je faire pour vraiment, genre, les avoir ? « Donc, vous le planifiez dans votre esprit ; c'est vraiment le transformer en méchanceté.
10. Vues erronées
    C'est la même chose avec mauvaises vues. Ce n'est pas juste une pensée d'ignorance ou de confusion, mais c'est en fait s'asseoir et générer une mauvaise vue. Et ici précisément c'est mauvaises vues cela concerne, par exemple, penser que nos actions n'ont aucune dimension éthique, penser qu'on peut faire ce qu'on veut et que cela n'apporte aucun résultat ; ou penser que ce qui est une action nuisible crée un résultat heureux. C'est une sorte de confusion comme ça. Nous avons donc ces dix non-vertus.

Voies d'action constructive (positive) et prise de préceptes

D'un autre côté, alors les actions positives ne font tout simplement pas ces dix non-vertus. C'est plutôt sympa, n'est-ce pas ? Tu sais? Le simple fait d'être dans une situation où vous pourriez faire ces non-vertus et décider de ne pas le faire - cela en soi est constructif karma. C'est toute l'idée derrière la prise préceptes. C'est que vous prenez une ferme détermination à ne pas faire certaines actions négatives ; Et puis à chaque instant où tu ne les fais pas, tu reçois du bien karma de ne pas les faire. C'est donc une façon de créer les dix vertus; c'est simplement ne pas faire les dix non-vertus.

Une autre façon de créer la vertu est de faire le contraire. Alors au lieu de tuer, vous protégez la vie. Tu vas au refuge pour animaux et tu prends un chien ou un chat et tu le ramènes à la maison et tu l'élèves. Vous sauvez des insectes qui se noient, ou quoi que ce soit. Un de mes professeurs aime acheter des animaux qui sont sur le point d'être abattus. Alors une fois, je suis entré dans le centre du Dharma à Delhi et il y avait un poulet qui se promenait. Il avait acheté ce poulet que quelqu'un s'apprêtait à abattre.

En fait, tu sais, on a fait ça à l'Abbaye il y a quelques années. Notre congélateur se remplissait parce que nous récoltions des pommes ou quelque chose comme ça. Nous avons appelé notre voisin et lui avons dit : « Pouvons-nous mettre un peu de compote de pommes dans votre congélateur ? Et ils ont dit: "Eh bien, nous sommes sur le point de tuer nos moutons et cela va remplir notre congélateur." Ensuite, nous avons répondu : « Non, vous ne pouvez pas tuer vos moutons. Il y avait une maman et deux bébés. Nous avons acheté les moutons. Nous ne les avons pas emmenés jusqu'à Abbey parce que nous n'avions pas les clôtures pour les garder, nous les avons gardés chez nos voisins. Plus tard, nous avons trouvé quelqu'un à qui nous les avons donnés, qui les tondrait, en prendrait bien soin et les utiliserait pour la laine, mais ne les tuerait pas. C'est un exemple de faire des choses pour protéger la vie.

Pour voler, le contraire est de protéger les biens des autres. Le contraire d'utiliser la sexualité de manière imprudente et méchante est de l'utiliser avec sagesse et gentillesse ou d'être célibataire. Le contraire de mentir est de dire la vérité. Le contraire des mots qui divisent est d'utiliser votre discours pour aider les gens à se réconcilier, oui, aider les gens à devenir amis. Si les gens ne se connaissent pas, aidez-les à se rencontrer et à devenir amis. S'ils sont éloignés l'un de l'autre, aidez-les à pardonner pour qu'ils redeviennent amis. Le contraire d'un discours dur est de parler gentiment aux autres. Parlez de manière à encourager les autres êtres, à les féliciter et à souligner leurs bonnes qualités. Et puis le contraire du bavardage est de parler de sujets appropriés à des moments appropriés. En d'autres termes, faire attention à ce que nous disons, à qui nous disons, quand nous disons et pourquoi nous disons.

Alors le contraire de la convoitise est de créer une attitude de générosité qui aime donner. Le contraire de la méchanceté est de créer un esprit d'amour. Et le contraire de mauvaises vues est de créer un esprit avec droit vues.

Donc, vous pouvez voir si nous pratiquons les dix vertus, nous allons beaucoup mieux nous entendre avec les autres, n'est-ce pas ? Nous allons aussi être beaucoup plus heureux à l'intérieur de nos propres esprits. Au lieu d'avoir des pensées d'avidité et de convoitise, si nous avons un esprit généreux, nous serons beaucoup plus heureux. Au lieu de suivre toutes nos pensées de jugement, si nous entraînons vraiment notre esprit à l'amour bienveillant (dont je parlerai demain), nous serons beaucoup plus heureux. D'accord?

Questions et réponses

Voyons voir. Il y a beaucoup plus à dire ici, mais je devrais peut-être m'ouvrir aux questions et réponses et avoir un peu de dialogue maintenant.

Que diriez-vous de vous occuper des plantes nocives pour l'environnement?

Public: Alors vous diriez qu'au lieu d'endommager ou de vous débarrasser de la centaurée [une mauvaise herbe envahissante et destructrice], vous la respecteriez et diriez que les fleurs sont belles. Il s'agit en fait de cultiver le sol… Vén. Chodron : Eh bien, la centaurée n'est pas un être vivant. C'est biologiquement vivant, oui, mais ça détruit l'habitat. Alors oui, vous vous en débarrassez. Cela ne signifie pas que vous le détestez.

Public: Non, cela ne signifie pas que vous le détestez.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ce n'est tout simplement pas bon pour l'environnement.

Est-ce de la convoitise ?

Public: Alors dites, je vais vous donner un exemple—quelqu'un fait un voyage que vous aimeriez faire et vous êtes content qu'il parte, mais vous souhaitez aussi avoir le bon karma aller aussi. Est-ce de la convoitise, ou est-ce juste… ?

VTC : La question est : quelqu'un part en voyage et vous êtes content qu'il parte ; mais vous aimeriez avoir le karma pouvoir y aller aussi. Alors est-ce de la convoitise ? Si vous êtes assis là et que vous êtes en train de regarder et de dire : "Eh bien, que puis-je faire pour les convaincre de m'emmener avec eux ?" Oui, [c'est la convoitise]. Mais si vous utilisez ce genre de pensée de manière positive, par exemple : « D'accord, si je veux faire ce genre de voyage, je dois créer les causes. Alors que dois-je faire ? Eh bien, je dois faire attention à quoi je dépense mon argent. Si je veux le dépenser pendant le voyage, je ne peux pas le dépenser en lattés.” D'accord? Alors vous créez les causes.

Brûler l'ancien karma, créer un nouveau karma

Public: Comment savez-vous quand vous brûlez vieux karma ou quand tu fais du neuf karma? Ou sont-ils interdépendants et vous faites toujours les deux ?

VTC : Comment savez-vous quand vous brûlez vieux karma et quand tu fais du neuf karma? Ou fais-tu souvent les deux ? Nous faisons souvent les deux. Par exemple, nous sommes assis ici ce soir. Eh bien, nous avons dû avoir une sorte de collectif karma que nous avons créé dans le passé pour être assis ensemble. Et je pense que ça a dû être bon karma parce que nous sommes ici ce soir. Nous pourrions faire beaucoup d'autres choses le vendredi soir qui n'étaient pas aussi bénéfiques pour notre esprit. Nous vivons donc le résultat d'une bonne karma que nous avons créé. Espérons qu'en réfléchissant à ce dont nous parlons, nous créons également de bonnes karma. Maintenant, bien sûr, si quelqu'un est assis ici et dit : « De quoi diable parle cette dame ? C'est un non-sens total. C'est de la foutaise. Et ils pensent : "Je m'en vais." Et ils ont un esprit vraiment négatif. Ensuite, ils créent du négatif karma.

Mais il pourrait y avoir des situations où nous expérimentons un bon résultat mais nous avons alors un état d'esprit négatif et donc nous créons des karma. Il y a aussi une situation où nous pourrions subir le résultat de dommages préjudiciables karma que nous avons créé dans le passé, mais à cause de la façon dont nous transformons notre esprit maintenant - nous ne réagissons pas avec l'ignorance, la haine ou l'attachement, et au lieu de cela, nous transformons l'événement et l'utilisons pour augmenter nos actions vertueuses.

La prière et nos actions

Public: Pourriez-vous élaborer, s'il vous plaît, sur quelque chose que vous avez dit plus tôt? A propos de si je veux avoir un résultat particulier alors bien sûr je mets en œuvre une action particulière. Mais en même temps, mes prières, l'énergie de celles-ci, soutiendront cette action. Si vous pouviez élaborer peut-être sur le mélange de la prière et de l'action.

VTC : Donc, pour expliquer comment les prières et l'action s'emboîtent pour créer les causes et les circonstances de quelque chose. Donc, les choses arrivent à cause de causes et conditions. Eh bien, je dois raconter cette blague. C'était une blague chrétienne mais nous en avons fait une blague bouddhiste. C'est à propos de ce type qui prie le Bouddha»Bouddha Bouddha Bouddha, s'il vous plaît, je veux gagner à la loterie. Maintenant, dis-moi le droit, tu sais, je veux gagner à la loterie, oh s'il te plaît. Et prier très assidûment pour gagner à la loterie. Et puis un jour, il entend la voix qui dit : "Achetez un billet".

Donc, vous avez besoin de la cause principale et vous avez besoin de quelques prières. Nous pouvons créer vertueux karma. Et à un certain moment, par exemple, si quelqu'un est malade, c'est un mûrissement de la non-vertu à ce moment-là. Mais tu ne sais pas quoi karma cette personne a. Ils peuvent avoir le karma recevoir d'excellents médicaments et rencontrer un excellent médecin. Vous pourriez faire des prières pour leur rétablissement et cette prière aide le genre d'atmosphère autour de la personne - afin que son propre bien karma peut mûrir.

Existence cyclique

Public: Cela me fait penser à la maturation karma, et le karma qui vient d'une vie antérieure et cause de la souffrance - et cette souffrance qui se déroule tout au long de la vie actuelle. Je veux dire, ça se termine quand ?

VTC : C'est une très bonne question. Oui, nous avons créé du négatif karma. Il mûrit dans cette vie, oui. Pendant ce temps, au cours de cette vie, nous créons plus de négatif karma alors quand est-ce que tout se termine? C'est le cycle, ce que nous appelons le samsara ou l'existence cyclique. C'est précisément la raison pour laquelle nous voulons atteindre la libération de l'existence cyclique. La libération est quand nous avons coupé l'ignorance, pièce jointeet la colère qui nous font créer tant de négatif karma qui nous fait rester dans le cycle. D'accord? Ou qui nous fait même créer des vertueux souillés karma— la vertu qui est influencée par l'ignorance. Nous devons pratiquer le chemin pour changer nos esprits afin de couper les causes du cycle de renaissance. C'est l'une des raisons pour lesquelles nous pratiquons le Dharma.

Public: Petit à petit. Je n'entre pas dans un exemple spécifique, mais il semble juste que ce soit l'un après l'autre. Vous pensez que vous avez résolu quelque chose, puis le la colère au sein de l’ pièce jointe est parti et puis quelque chose d'autre pointe sa tête laide et puis vous savez…

VTC : Exactement. Et cela se produit parce que les graines de ces états mentaux souillés sont toujours dans notre esprit même si nous avons résolu un problème. Quelqu'un nous a trompés et nous sommes en colère, puis nous réfléchissons, nous le résolvons, nous nous calmons. Mais la graine de la colère est encore en nous. Ainsi, la prochaine fois que quelqu'un nous insulte, nous nous fâchons à nouveau. C'est tout le processus de purification de l'esprit même de ces afflictions mentales. Mais qu'est-ce que nous voulons faire, si nous continuons à rencontrer des situations problématiques les unes après les autres – ce qui arrive tout le temps dans la vie, n'est-ce pas ? Tu sais? C'est pourquoi on l'appelle le cycle des problèmes récurrents, car c'est un problème après l'autre. Ce que nous voulons faire, c'est affronter chacune de ces situations comme une opportunité de pratiquer le Dharma et une opportunité de transformer notre esprit. Alors, quand quelque chose de mauvais arrive au lieu de gémir et de dire : « Pourquoi moi ? Pauvre de moi! Ce n'est pas juste », pour dire : « D'accord, dans le passé, je réagissais à cette situation en flippant. Maintenant, je vais vraiment essayer d'être présent et d'être gentil et de ne pas me contenter de reprendre toutes mes vieilles habitudes. Ensuite, vous utilisez vraiment votre pratique du Dharma, votre pratique spirituelle pour travailler avec votre esprit afin de garder votre esprit équilibré ; afin que vous puissiez gérer la situation avec sagesse et bienveillance. De cette façon, vous ne créez pas simplement de plus en plus de ce qui précède.

Il y a tout un ensemble d'enseignements appelés les enseignements de formation de la pensée ou les enseignements de la transformation de la pensée [le tibétain est lojong]. C'est ce que j'enseigne jeudi soir et nous le diffusons depuis l'Abbaye. Vous pouvez donc l'écouter chez vous. Ou vous pouvez venir à l'Abbaye pour les enseignements. Mais avec le texte [Entraînement de l'esprit Comme les rayons du soleil] que j'enseigne maintenant est précisément de faire cela.

La prière est une aspiration

Public: Pourriez-vous m'expliquer un peu le concept de prière dans le bouddhisme par opposition à une religion monothéiste et au christianisme ? Vous avez utilisé le terme plusieurs fois; Je ne sais pas si vous plaisantiez ou si vous le pensiez littéralement lorsque vous avez dit : "Priez à Bouddha.” Peut-être pourriez-vous nous en dire plus.

VTC : Droit. Cette question vient du fait que dans le bouddhisme, Bouddha n'est pas une figure divine qui contrôle tout ce qui se passe. Ainsi la question vient dans le bouddhisme : Qui priez-vous ? Ou qu'est-ce que la prière dans le bouddhisme ? En fait, le terme tibétain, j'utilise le mot anglais prière mais ce n'est pas une bonne traduction. Il s'agit plus de faire du positif aspiration. La prière, c'est plutôt demander à quelqu'un de faire quelque chose. Mais ici, ce que nous faisons vraiment, c'est faire un vœu positif ou une aspiration. Il est possible qu'une personne ait certaines karma, parfois - parce qu'il y a beaucoup d'êtres saints dans cet univers - pour que les êtres saints intercèdent parfois. Pas comme un miracle, eh bien, il se passe des choses intéressantes. Mais je n'essaie pas de mettre ça dans un cadre judéo-chrétien parce que ce n'est pas du tout comme ça. Pourtant, si quelqu'un a de très bons karma ils peuvent recevoir de l'inspiration ou des bénédictions ou quelque chose comme ça – cela change leur propre dynamique interne face à une situation difficile.

Souvent la prière est plus vertueuse aspiration. Nous ne prions pas Bouddha comme les gens priaient Dieu. Ce n'est pas, "Bouddha s'il vous plaît faites ceci, et s'il vous plaît faites cela. Bouddha nous aide déjà autant qu'il le peut. Si la Bouddha avait le pouvoir d'éliminer nos souffrances, il l'aurait déjà. Le truc, c'est que du côté des bouddhas, il n'y a pas de limites à ce que les bouddhas peuvent faire pour nous aider. Mais nos esprits sont obscurcis et nous ne pouvons donc pas toujours recevoir l'aide qu'ils nous apportent. Ainsi, lorsque nous prions, lorsque nous faisons ces aspirations positives, cela nous aide également à éliminer l'obscurcissement de notre esprit, surtout si nous le faisons purification pratique où nous regrettons activement et réparons les négativités que nous avons commises. Alors cela nous permet de recevoir le BouddhaL'inspiration et l'effet transformateur sont plus faciles.

Ils donnent souvent l'exemple d'un contenant renversé. La lumière du soleil brille partout. Donc c'est un peu comme le Bouddhal'activité éclairante de Bouddha's inspiration-c'est comme la lumière du soleil. Mais si cette tasse est à l'envers, il n'y a aucun moyen que la lumière puisse y pénétrer, quelle que soit la brillance de la lumière. Lorsque notre esprit est encombré de toutes sortes de déchets, c'est comme la tasse à l'envers. Alors que nous commençons à purifier notre esprit et à faire purification pratiquez et travaillez avec notre esprit afin que nous transformions certains des états mentaux négatifs en états positifs, alors ce que nous faisons, c'est que nous commençons à faire en sorte que cette tasse se déroule comme ça. [Elle montre une tasse à l'envers qui s'incline un peu vers le haut.] Plus nous pouvons faire tourner la tasse vers le haut, plus la lumière du soleil peut entrer. Vous voyez, c'est à nous de faire un travail pour que la tasse se redresse.

Public: Donc, si vous dites une prière pour un autre être, comme je prie Tara tout le temps de protéger comme mes enfants. Est-ce que ça marche comme ça ?

VTC : Il en va de même pour dire des prières au profit d'autres êtres. Vous dites que vous demandez à Tara. Tara est l'une des manifestations féminines de l'esprit éclairé. Est-ce OK? Vous demandez à Tara de protéger une personne ou votre chat ou qui que ce soit. Oui c'est bon. C'est très bien. Il y a toute cette pratique dans le bouddhisme dans le cas où – comme quand les gens sont malades, quand les choses ne vont pas bien dans leur vie – alors ils demandent des prières. Ou ils demanderont offrant cérémonies de la monastique communautés pour le faire. Et donc ces choses peuvent être efficaces, oui.

Mérite et karma

Public: J'ai une question à propos de karma et le mérite. Le mérite n'annule pas notre négatif karma?

VTC : Le mérite est une forme de construction karma. Ce soir, nous avons créé beaucoup d'énergie positive ensemble. C'est ce qu'on appelle le mérite. Il apporte de bons résultats. Donc, sa question est de savoir si cela annule le négatif karma? Il peut empêcher la maturation de certains négatifs karma, mais c'est aussi une sorte de graine différente que vous plantez dans votre esprit en même temps.

Les quatre puissances adverses : regretter, rétablir la relation, détermination, action corrective

La purification pratique, je devrais peut-être expliquer parce que c'est quelque chose d'assez important. C'est une pratique en quatre étapes et donc la première étape est d'avoir des regrets, mais pas de culpabilité. Dans le bouddhisme, la culpabilité est quelque chose à abandonner, ce n'est pas quelque chose à cultiver. Si vous vous sentez coupable de faire quelque chose, vous le faites mal. Ensuite, vous pouvez vous sentir coupable de vous sentir coupable. Et se sentir coupable de se sentir coupable de se sentir coupable de… D'accord, alors le regret est différent. Le regret, c'est juste : "J'ai fait une erreur et j'aurais aimé ne pas l'avoir fait parce que ça me fait du mal, ça fait du mal aux autres."

Ensuite, restaurer la relation d'une manière ou d'une autre en générant le type d'état mental opposé qui était présent dans notre esprit lorsque nous avons commis l'action nuisible. Donc, dans le cas de - si l'objet de notre action était un autre être vivant, alors cultiver l'amour et la compassion et une intention altruiste envers eux. Si l'objet de notre action était le Bouddha, Dharma, Sangha, Notre objets refuges, ensuite nous prend refuge en eux. C'est donc une façon de transformer l'attitude négative envers ceux à qui nous avons fait du mal en une attitude positive.

Ensuite, la troisième étape consiste à prendre la décision d'éviter à nouveau l'action. Donc, si vous ne pouvez pas dire : « Je vais l'éviter pour toujours et à jamais », faites-le au moins pendant une courte période de temps afin d'avoir confiance en vous pour l'éviter.

La quatrième étape consiste à faire une sorte de mesure corrective. Ainsi, dans la pratique bouddhiste, nous pourrions faire des prosternations ou des présents or méditation. Vous pouvez faire du service communautaire. Tout type d'action vertueuse que vous faites avec un état mental positif. Il peut s'agir d'aider un organisme de bienfaisance ou de faire du bénévolat dans la communauté. Quelque chose comme ça. Si vous êtes bouddhiste, vous pratiquez des mantras et différentes pratiques bouddhistes, etc. Mais c'est quelque chose où vous appliquez un véritable antidote à l'action négative que vous avez faite.

En fonction de notre sincérité lorsque nous faisons cela, cela peut empêcher la maturation de ce karma à un degré plus ou moins grand. Et c'est aussi—le purification la pratique – est également très utile psychologiquement pour alléger notre cœur et notre esprit ; pour que nous ne nous contentions pas de nous dire : « Oh, j'ai fait cette erreur et aaaaahh… » Mais vous faites quelque chose dans votre pratique spirituelle et donc c'est aussi une façon de vous pardonner.

Il faut du temps pour déraciner les graines karmiques négatives et planter des graines positives

Public: Quand vous avez dit que le mérite peut entraver le négatif karma, entraver n'est pas la même chose qu'atténuer ou réduire ?

VTC : Parce que le négatif karma a sa propre force, c'est comme une graine. Si vous enlevez l'eau, si vous enlevez un peu d'eau, la graine peut encore germer, mais cela empêche la graine de devenir une grande plante. Ou la graine a aussi besoin de chaleur pour germer. Si vous enlevez la chaleur, la graine ne germera pas si tôt. Cela pourrait germer plus tard. D'accord? Alors comme ça.

Qu'en est-il de mon karma de vies antérieures ?

Public: J'ai du mal à comprendre mon parcours. J'ai un travail à plein temps dans cette vie avec mon karma. Je ne vais pas m'inquiéter de ma vie passée, mais d'accord, dois-je supposer qu'aujourd'hui, ce dont nous avons parlé — rend plus positif karma pour tout ce qui pourrait provenir de la vie passée, ou …

VTC : D'accord, vous êtes en quelque sorte en train de dire : est-il bon de créer des karma parce que nous ne savons pas quelles graines se trouvent dans notre esprit et qui pourraient mûrir du passé ? Oui. Oui définitivement. Et c'est aussi bon à faire purification pour essayer d'apaiser ça karma pour qu'il ne mûrisse pas et whammo. Ce faisant, nous créons également les causes du bonheur dans les vies futures.

Public: Si toutes ces mauvaises graines karmiques que nous avons accumulées au cours de nombreuses vies devaient toutes se manifester en une seule vie, ce serait une corvée plutôt écrasante. Donc, d'après ce que je peux comprendre, il va falloir plusieurs vies de concentration et d'intention pour créer de bonnes karma pour éliminer toutes ces mauvaises graines qui pourraient potentiellement apparaître plus tard.

VTC : Vous dites, étant donné que nous avons tout un tas de choses négatives karma des vies précédentes, il va falloir un certain temps pour réduire cela. Oui. Mais le fait est qu'il existe des moyens de renforcer et d'améliorer le pouvoir de notre vertueux karma et la puissance de notre purification. Ainsi, par exemple, rappelez-vous qu'au début, je nous ai tous demandé de créer une intention altruiste de travailler pour le bénéfice des autres ? Si nous avons cette intention, quelle que soit l'action que nous faisons, une action vertueuse motivée par ce genre d'intention altruiste de devenir un Bouddha au profit des autres. Parce que nous visons le résultat spirituel le plus élevé - être en mesure de faire bénéficier les autres en les conduisant hors du cycle de l'existence ; et nous avons de l'amour et de la compassion pour tous les êtres vivants. Ensuite, tout ce que nous ferons sera une action vertueuse très puissante karma. Et si nous faisons purification il va avoir un effet purifiant très fort. C'est pourquoi plus vous en apprenez sur tout ce sujet, plus vous apprenez à faire le vertueux karma et le mérite que vous créez plus fort. Comment faire votre purification plus forte. Et s'il vous arrive d'être dans une situation où votre esprit devient incontrôlable et que vous allez faire quelque chose de négatif, alors comment réduire le négatif, la force de cela karma. Donc, plus vous en apprenez, plus vous apprenez à travailler avec ces choses. Et oui, ça va prendre du temps. Mais le pouvoir de l'intention altruiste est très fort.

Karma des détenus

Public: Quand il parlait de cet écrasant négatif karma, je suis allé droit à un prisonnier qui est en prison pour un crime violent qui peut être là depuis vingt ans, alors comment répondriez-vous à quelqu'un en prison à cette question ? C'est penser que mon karma, les résultats de mes actions, qu'elles soient passées ou présentes, m'ont mis dans cet endroit où je suis incarcéré depuis …

VTC : …un long moment.

Public: Dix-huit ans, vingt ans… et vous savez, qu'est-ce que je vais faire ?

VTC : D'accord, donc vous dites comment, pour quelqu'un qui est incarcéré à cause d'une action négative qu'il a commise, qui commence à penser, "Mon négatif karma Est tellement génial. Qu'est ce que je vais faire?" Eh bien, que dites-vous à une personne dans cette situation ? Je fais beaucoup de travail en prison. Et je trouve que, d'abord, les gars qui m'écrivent sont intéressés à changer. Et l'une des premières choses, je pense, qui change en eux, c'est qu'ils commencent à voir que leurs actions ont des résultats. Tu sais? Que d'une manière ou d'une autre, quand ils grandissaient, ils ne pensaient jamais que leurs actions avaient des résultats, que ce soit pour eux-mêmes ou pour les autres. Ils ont juste fait des trucs à cause de l'impulsion du moment. Lorsqu'ils commencent à voir que leurs actions ont des résultats, et que leur expérience actuelle est l'un des résultats de leurs actions, alors ils développent réellement le désir de changer et de pratiquer le Dharma. Cela peut donc être une force puissante poussant quelqu'un de manière vertueuse. Parce qu'ils se rendent compte qu'ils doivent changer. Ils ne veulent pas continuer comme ils l'ont fait.

Différents facteurs affectant son karma

Public: Vous en avez parlé tout à l'heure, et je n'essaie pas d'utiliser l'application judéo-chrétienne de "Oh, ce ne sont que des enfants, donc s'ils ne se font pas baptiser avant un certain âge ou c'est juste un péché véniel et non un péché mortel », mais quand nous sommes enfants, nous pouvons faire ces actions, des actions non vertueuses sans en réaliser les ramifications. Et je sais karma est une loi de l'univers. Ce n'est pas subjectif. Mais une partie de moi veut dire karma est un peu plus facile pour les enfants.

VTC : D'accord, c'est pareil karma plus facile pour les enfants? Ou est karma plus facile pour les gens qui ne savent pas mieux? Une partie de la conversation que je n'ai pas abordée concernait les facteurs qui font karma lourd et quels facteurs font karma lumière. De toute évidence, en tant qu'enfant, si vous ne savez pas et qu'on ne vous a pas appris, ce sera une situation très différente de celle de quelqu'un qui sait que c'est quelque chose de dommageable et qui veut pourtant aller de l'avant et le faire quand même. Mais nous éprouvons toujours les résultats des actions que nous avons faites en tant qu'enfant. Je ne sais pas pour vous, mais j'étais très... mon discours quand j'étais enfant, vous savez ? Oh, vous savez, former des cliques et ensuite dire du mal des gens dans leur dos et des commérages et des discours décisifs et des discours durs et tout ce genre de choses. Je dois en assumer la responsabilité. Alors oui, à certains égards, il y a des choses qui peuvent être des facteurs atténuants. Mais d'autres choses que nous faisons, je veux dire même enfant, vous savez que ce n'est pas bien de faire telle ou telle chose. Ou même si vous ne savez pas ou ne savez pas, ce n'est pas tant que ça mais il y a une intention négative dans l'esprit. Les enfants se fâchent. Les adultes se fâchent. Alors la colère is la colère. Il crée des empreintes nocives sur notre propre esprit.

Public: Vous avez soulevé quelque chose que nous avions l'habitude de travailler avec des adultes ayant une déficience intellectuelle et vous m'avez fait penser aux handicapés mentaux qui agissent à cause de leur frustration.

VTC : D'accord. Alors qu'en est-il des handicapés mentaux qui sont frustrés et agissent à cause de cela ? Ils font aussi des actions bienveillantes, n'est-ce pas ? Ils peuvent être incroyablement affectueux. Ainsi, tout le monde peut créer du bon karma, tout le monde peut créer du mal karma. Nous sommes tous frustrés. Nous avons tous la capacité d'être gentils. Cela dépend simplement de ce que nous pouvons nourrir dans notre esprit à un moment donné.

Asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes et profitons de ce temps pour réfléchir à ce dont nous avons parlé. Juste quelques minutes pour absorber et digérer.

Dévouement

Et consacrons le mérite ou l'énergie positive que nous avons créé en tant qu'individus et en tant que groupe. Et vous pouvez l'imaginer comme une lumière dans votre cœur que vous irradiez ensuite dans l'univers en pensant que grâce à la vertu que nous avons créée ce soir, que tous les êtres soient heureux, que tous les êtres soient libérés de la souffrance, et que tous les êtres finissent par atteindre la libération de l'existence cyclique et devenir des bouddhas pleinement illuminés. D'accord. Merci.

La deuxième conférence de cette série de deux peut être trouvée ici: Karma et compassion, partie 2 sur 2