Vivre sur automatique contre vivre de notre cœur

Tout le monde veut vivre une vie heureuse, mais peu d'entre nous prennent le temps de réfléchir à ce que cela signifie. Nos sociétés et nos familles nous enseignent certains vues et nous encouragent à aller dans des directions particulières. Conditionnés par ces influences, nous obéissons, sans nous arrêter pour examiner ce qui est important pour nous sur le plan personnel. Examinons les rôles de la socialisation et de la conformité dans nos vies, demandons-nous : « Qu'est-ce que le bonheur ? », étudions des voies alternatives, questionnons ce que nous pensons et examinons notre beau potentiel humain afin que nous puissions faire des choix judicieux qui mènent au bonheur que nous recherchons.

Socialisation et conformité

Bien que nous nous sentions comme des entités indépendantes qui pensent par nous-mêmes et qui ont le contrôle, en fait nous sommes nés de manière dépendante. Nous sommes le résultat de nombreuses causes et conditions et nous continuons à être conditionnés par d'autres facteurs. Par exemple, nous avons été conditionnés par des années de socialisation par notre famille, notre système scolaire, notre lieu de travail et nos amis. La société – cet ensemble d'êtres humains dont nous faisons partie – a conditionné ce que nous faisons, comment nous pensons et qui nous sommes. On s'arrête rarement pour questionner ce conditionnement. Au contraire, nous l'assumons et le suivons.

Par exemple, nous sommes-nous arrêtés pour contempler nos priorités dans la vie ? Ou avons-nous simplement suivi le courant, auquel cas notre priorité absolue est généralement de faire ce que nous pensons que les autres pensent que nous devrions faire. Souvent, nous essayons d'être ce que nous pensons que les autres pensent que nous devrions être et nous voulons avoir ce que nous pensons que les autres pensent que nous devrions avoir. Sans nous arrêter pour considérer ce qui a de la valeur dans la vie, nous vivons au jour le jour dans le chaos : courir ici, courir là, faire ceci, faire cela. Ne trouvant jamais de véritable tranquillité d'esprit, nous restons extrêmement occupés à faire beaucoup de choses sans nous demander pourquoi nous les faisons. Comme des petites souris qui gambadent sur des tapis roulants ou des dindes sauvages qui courent dans la forêt, nous papillonnons en sentant que ce que nous faisons est important et essentiel. Mais est-ce? Nous disons : « Je dois faire ceci et cela. Devons-nous ou choisissons-nous de le faire ? C'est comme si on était sur un manège dont on ne descend jamais parce qu'on a peur de descendre. Nous ne savons pas ce que c'est que de rester immobile et y penser nous rend nerveux. Même si tourner en rond sur le manège nous fait mal au ventre, c'est familier et donc on s'y tient. Cela ne nous mène nulle part, mais nous n'avons jamais cessé de nous demander où nous en sommes et où nous pourrions être.

Si nous ne sommes pas disposés à remettre en question certains principes fondamentaux vues que nous avons sur la vie, au lieu que la libération et l'illumination soient nos objectifs importants, payer les factures et avoir une bonne vie sociale deviennent nos activités importantes. Pour payer les factures, nous devons aller travailler. Pour aller travailler, nous devons acheter des vêtements particuliers et conduire une certaine voiture parce que nous devons projeter une certaine image pour obtenir ce genre de travail. Pour obtenir ces vêtements et cette voiture, nous avons plus de factures à payer, nous devons donc aller travailler pour payer les factures pour obtenir les choses afin que nous puissions aller travailler. Faire cela a-t-il un sens ?

Vous êtes occupé à courir partout, à emmener vos enfants ici et là. Qu'essayez-vous d'enseigner à vos enfants ? Pour vivre une vie chaotique comme maman et papa ? Être si continuellement occupé que vous n'avez jamais le temps de regarder vos êtres chers dans les yeux et d'apprécier leur présence ? Apprenez-vous à vos enfants à explorer le monde et à aimer les gens et l'environnement ? Ou leur enseignez-vous, par votre comportement, à être trop occupé et constamment stressé ?

Je surveille les enfants, et ils sont traînés d'une leçon à l'autre, d'une activité à l'autre. Tout est prévu et ils sont sous pression pour réussir toutes ces leçons et activités. Ainsi, au lieu d'apprendre à aimer être avec d'autres personnes et à profiter des diverses activités pour ce qu'elles sont, les enfants se sentent obligés de réussir, d'être les meilleurs, d'être meilleurs que quelqu'un d'autre. Oubliez le plaisir de faire l'activité, oubliez la créativité, oubliez le plaisir d'être avec les gens - les enfants apprennent à rivaliser et à s'imposer. Ce n'est qu'alors qu'ils seront appréciés et aimés. Quelque chose ne va pas avec cette image, vous ne pensez pas ? Quand j'étais enfant, nous avions l'habitude de jouer dans la terre du jardin. Nous n'avions pas besoin d'avoir beaucoup de jouets colorés. Nous avons utilisé des bâtons et des pierres et construit des choses et nous nous sommes amusés sans que nos parents dépensent 1000 $ pour encombrer la maison avec des jouets avec lesquels nous nous ennuyions.

Alors, qu'enseignez-vous exactement à vos enfants ? Les laissez-vous accès sa propre créativité ? Ou les encouragez-vous à être conscients de ce qu'ils portent afin qu'ils ressemblent à tous les autres enfants avec leurs vêtements de marque ? Puis, puisqu'ils veulent être comme tout le monde, ils veulent avoir corps piercings et tatouages. Apprenez-vous à vos enfants à se conformer à ce que la société pense qu'ils devraient être en ce moment ? Ou enseignez-vous à vos enfants comment être des individus heureux ? Ce sont deux choses différentes. Se conformer à ce que nous pensons que la société pense que nous devrions être le vrai bonheur ?

Nous avons l'idée que si nous nous conformons juste ce qu'il faut, mais aussi si nous sommes un individu au bon degré, nous serons heureux. Ainsi, nous essayons tous d'être des individus d'une manière conforme. Ou nous essayons tous de nous conformer à notre manière individuelle. C'est un terrain fertile pour la reproduction de l'anxiété. Nous nous efforçons d'avoir le bon équilibre, oscillant entre l'inquiétude : « Je suis trop comme les gens. Je dois être plus un individu » et « Je ne m'intègre pas avec tout le monde. Je veux m'intégrer, mais je n'aime pas qui je suis quand j'essaie de m'intégrer. Pris entre conformité et individualité, nous modélisons cette auto-doute et l'enseigner aux enfants. Dès leur entrée à l'école maternelle, les enfants apprennent à ressembler à tout le monde, à avoir les mêmes jouets que tout le monde, à regarder les mêmes programmes télévisés que tout le monde, tout en étant un individu conforme. Pas étonnant que nous ayons si peu de paix intérieure lorsque de telles pensées incontrôlées et déraisonnables remplissent nos esprits.

Je ne sais pas qui est ce « tout le monde », mais nous semblons tous vouloir être comme eux, bien que nous n'ayons jamais l'impression de leur ressembler suffisamment. Nous ne semblons jamais nous sentir à l'aise. Fait intéressant, lorsque nous apprenons à connaître les personnes qui semblent s'intégrer, nous découvrirons qu'eux aussi ne se sentent pas à l'aise. Nous devons ralentir et remettre en question comment nous vivons nos vies. Qu'est-ce qui est important pour nous ? Quelles valeurs modélisons-nous pour les enfants ? Vous voulez que vos enfants soient heureux. Ils vous considèrent comme le modèle d'une vie heureuse, mais à quel point comprenez-vous ce qu'est réellement le bonheur ? Vous voulez que vos enfants soient capables de résoudre les conflits de manière productive, mais pour ce faire, vous, en tant que parents, devez adopter le comportement approprié. Comment vos enfants apprendront-ils à être gentils ? Qui modèle la gentillesse, la satisfaction et la générosité pour eux ? Puisque les enfants apprennent par l'exemple, nous devons rechercher quel genre d'exemples nous sommes. Dans les domaines où nous sommes déficients, mettons un peu d'énergie à apprendre et à nous transformer.

Qu'est-ce que le bonheur?

Que signifie le bonheur pour vous ? Vivez-vous d'une manière qui vous apporte le vrai bonheur et la paix ? Ou essayez-vous de vivre une image de ce que vous pensez que vous devriez être heureux de faire ? Cela apporte-t-il un épanouissement ? Quel genre d'exemple êtes-vous pour les autres ?

Dans notre culture américaine contradictoire, nous sommes censés être extrêmement heureux parce que nous avons le bon type de dentifrice et le meilleur savon à lessive. Nous avons une voiture et une hypothèque; nous avons presque tout ce que nous sommes conditionnés à penser que nous devrions avoir pour être heureux. Mais nous ne sommes pas heureux et nous ne savons pas quoi faire parce que nous avons fait tout ce que nous étions censés faire pour être heureux. Ce n'est pas très "in" de dire que vous êtes misérable.

D'un autre côté, de quoi parle-t-on quand on se retrouve entre amis ? « Je ne suis pas content de ça. Mes enfants font ceci, mon épouse fait cela, le gouvernement… les politiciens… » Nous nous plaignons tout le temps auprès de nos amis de ce qui ne va pas dans nos vies. Donc, nous sommes assez contradictoires.

Nous voulons dire : « Je suis une personne heureuse », mais quand les autres regardent notre vie, que voient-ils ? C'est un sujet intéressant sur lequel réfléchir. Que voient vos enfants quand ils regardent votre vie ? Que voient vos amis quand ils regardent votre vie ? Avançons-nous dans la vie d'une manière calme et agréable ? Ou sommes-nous constamment anxieux, frénétiques, irrités, en train de nous plaindre et d'essayer de faire trop de choses pour tenter d'être heureux ?

Vos enfants vous voient-ils déjà être paisible? Ou êtes-vous toujours occupé, courir partout pour faire quelque chose ? Quand vous dites que vous êtes détendu, qu'est-ce que vos amis et vos enfants vous voient faire pour vous détendre ? C'est vraiment intéressant. Êtes-vous assis devant la télévision, surfez-vous sur le Web, dormez-vous quatorze heures par jour, regardez-vous des films d'horreur ou des films de science-fiction ? Buvez-vous ou vous droguez-vous? Que fais-tu quand tu dis que tu te détends ? Quel message envoyez-vous aux personnes qui vous regardent lorsque vous vous détendez soi-disant ? Si vous ne prenez jamais le temps de vous détendre, que faites-vous ? Êtes-vous devant l'ordinateur en train d'envoyer constamment des e-mails ou d'écrire un rapport sur le clavier ? Lorsque vous vous détendez, êtes-vous concentré en un seul point sur l'écran de votre BlackBerry ou exercez-vous vos pouces en envoyant des SMS ? Est-ce l'image du bonheur que vous enseignez à vos enfants ?

Vivons-nous la vie ? Nous disons que nous voulons être paisibles et heureux. Faisons-nous ce que nous devons faire pour être en paix et heureux ? Ou disons-nous : « Oh, oui, je fais des choses pour être heureux. Je fais des heures supplémentaires pour pouvoir acheter la voiture que je veux, parce que cette voiture va me rendre heureux. Cette voiture vous rend-elle vraiment heureux ?

Un jour, lors d'une visite à Harvard, j'ai parlé avec le Dr Dan Gilbert, qui mène des recherches sur le bonheur. Il observe combien de bonheur les gens s'attendent à avoir d'un objet matériel, disons une voiture, par rapport au bonheur qu'ils en retirent réellement. Il a découvert qu'il y a un grand écart entre le bonheur que nous pensons tirer de quelque chose et le bonheur que nous en recevons réellement. D'une manière ou d'une autre, nous n'apprenons jamais et nous continuons à travailler très dur pour que ces choses auxquelles nous avons été socialisés donnent le bonheur. Cependant, quand nous les obtenons, ils ne nous rendent pas vraiment heureux. S'ils le faisaient, il n'y aurait pas besoin d'acheter quoi que ce soit d'autre.

Qu'est-ce que le bonheur, vraiment ? Comment savez-vous quand vous êtes heureux ? Sommes-nous tranquilles ? Ou vivons-nous simplement en mode automatique, faisant ce que nous pensons devoir faire ? Avons-nous peur que le monde s'effondre si nous ne faisons pas ce que nous pensons que les autres pensent que nous devrions faire ?

Observer comment nous vivons notre vie et les hypothèses qui la sous-tendent se rapporte au sujet plus large de l'existence cyclique. À un niveau plus profond, que signifie être piégé dans une existence cyclique ? Quel est le lien avec notre vie quotidienne et les choix que nous faisons ? Pourquoi faisons-nous ce que nous faisons ? Est-ce pour faire de notre corps heureux? Si oui, quelle est la nature de cela corps? Est-ce possible pour cela corps jamais être heureux ? Si la réponse est "Non", alors que vais-je faire ? Quelles sont les alternatives à avoir un corps comme ça et de vivre une vie centrée sur la course à pied essayant d'apporter du plaisir à ça corps?

Une voie alternative

C'est ici que le Noble Sentier Octuple et les trente-sept pratiques d'un Bodhisattva avoir quelque chose à offrir. Les deux présentent des alternatives à une vie frénétique et à une vie vécue en automatique. Ils décrivent les antidotes à ce cycle de problèmes constamment récurrents dans lequel nous renaissons encore et encore sous l'influence de l'ignorance, des afflictions et des karma.

Même si nous voulons désespérément être heureux, nous avons peur du changement. Nous connaissons tellement nos habitudes que c'est effrayant d'essayer de changer. Nous craignons : « Qui vais-je être ? Nous nous inquiétons : « Si je ne réponds pas à tous les e-mails qui m'ont été écrits et que les gens se fâchent contre moi, qui vais-je être ? Si je ne cours pas partout et que je reste le plus occupé parmi les occupés, qui vais-je être ? Si je ne me sens pas submergé par ma vie, je devrai peut-être m'asseoir et méditer. Si je m'assieds et méditer, je vais devoir regarder à quel point mon esprit est fou. Je ne veux pas faire ça. Je suis trop occupé pour faire ça ! C'est le cycle dans lequel nous nous engageons. Même si c'est inconfortable, c'est familier. Ainsi, le changement semble menaçant.

Il est important de prendre du temps et de réfléchir à cette situation. Gagner en clarté sur ce qui est vraiment important dans la vie est essentiel. Nous devons être assez courageux pour remettre en question ce que nous faisons afin de pouvoir éclairer le coin de notre esprit qui a peur de changer. C'est un domaine à rechercher dans votre méditation: Qu'est-ce que j'aimerais changer chez moi et dans ma façon de vivre ? Le changement suscite-t-il de l'anxiété ? Comment réagir aux sentiments d'anxiété? Peut-être devenons-nous anxieux d'être anxieux. Peut-être devenons-nous anxieux de ne pas être anxieux : « Si je prends des mesures pour remédier à mon anxiété et cesser d'être une personne aussi anxieuse, qui vais-je devenir ? » Notre esprit égocentrique est si créatif dans la façon dont il se laisse entraîner dans ses propres pensées.

Parfois, nous devons vraiment rire de nous-mêmes. L'esprit qui est sous l'influence de l'ignorance et des afflictions pense de façon hilarante. Par exemple, nous pouvons nous inquiéter de ne pas nous inquiéter : « Si je ne m'inquiète pas pour cette personne, c'est que je ne l'aime pas. Qu'est-ce qui ne va pas chez moi pour que je ne m'inquiète pas ? » Est-ce vrai? Si vous aimez quelqu'un, est-il impératif que vous vous inquiétiez pour lui ? Si vous ne vous inquiétez pas pour eux, cela signifie-t-il que vous avez le cœur dur et que vous ne les aimez pas ? Est-ce vrai?

Nous croyons que c'est vrai, mais ce n'est pas vrai du tout. C'est effrayant de se demander : « Qui serai-je si je ne m'inquiète pas pour cette personne ? Qui vais-je être si je n'essaye pas de sauver tout le monde ? Je dois arranger la vie de tout le monde et m'assurer qu'ils vont bien. Ensuite, nous nous demandons : « Peut-être que je me mêle de leurs affaires », mais nous réagissons rapidement en disant : « Ce n'est pas de se mêler de leurs affaires. Je sais juste ce qui est le mieux pour eux. Comme ils n'arrivent pas à gérer leur vie, c'est bien que je leur donne des conseils même s'ils ne me l'ont pas demandé. Voyez-vous pourquoi l'esprit égocentrique est considéré comme notre ennemi ? Il tordra n'importe quoi pour devenir le centre de l'attention, pour se rendre important.

Pouvons-nous rire de notre esprit quand il fait cela ? Je l'espère. Se prendre trop au sérieux ne fera qu'empirer la situation. Quand on y pense, c'est assez drôle de penser qu'être un "plaire aux gens" ou le "sauveur" de tout le monde ou le "Celui qui contrôle" ou "M. ou Mme Popularité » nous rendra heureux.

Il est très utile d'examiner les comportements auxquels nous sommes accrochés et de voir s'ils créent les causes de la paix et du bonheur. Examinons notre propre expérience et examinons si nos comportements apportent de bons résultats, maintenant ou à l'avenir. S'ils ne le font pas, alors laissons-les partir.

Asseyez-vous tranquillement et réfléchissez pour découvrir les hypothèses sur lesquelles votre vie est basée. Pensez à ce qui a du sens dans la vie compte tenu du fait qu'un jour vous mourrez. Essayez d'avoir une idée de votre grand potentiel humain et de la façon dont il peut être développé.

Questionner ce que l'on pense

Examiner nos pensées et nous demander si elles sont exactes est crucial pour notre bien-être et celui de ceux qui nous entourent. Si nous ne le faisons pas, des pensées, des suppositions et des émotions incontestées, qui sont potentiellement erronées, dirigent notre vie. Lors de l'examen de ceux-ci, il est important d'être gentil et honnête avec nous-mêmes. Nous acceptons que ces pensées, suppositions et émotions soient dans notre esprit. Nous ne nous réprimandons pas : « Je ne devrais pas penser cela. Je ne devrais pas ressentir ça. Si nous « devons » sur nous-mêmes, nous ne serons pas en mesure de faire une enquête précise parce que nous serons trop occupés à supprimer ou à réprimer ces pensées et ces sentiments. Nous allons simplement coller une autre pensée ou émotion par-dessus l'ancienne sans vraiment croire la nouvelle dans nos cœurs. Clairement ça ne marche pas.

La première chose à faire est de discriminer une pensée d'une émotion. Nous disons des choses comme : « J'ai l'impression qu'ils ne m'acceptent pas ». En fait, c'est une pensée. Nous pouvons nous sentir blessés ou frustrés, mais c'est parce que nous pensons que les autres ne nous acceptent pas. Comment savons-nous qu'ils ne nous acceptent pas ? Nous ne le faisons pas. Nous ne leur avons pas demandé. Au lieu de cela, sur la base de la façon dont ils nous ont regardés ou d'un commentaire qu'ils ont fait, notre esprit construit une histoire à laquelle nous croyons. Dès que vous vous entendez dire : « J'ai envie de… », arrêtez-vous et reconnaissez que vous ne pouvez pas « avoir envie » de quelque chose. Vous pensez. De même, nous disons : « Je me sens rejeté. En fait, rejeté n'est pas un sentiment ; c'est une pensée—nous pensons que quelqu'un nous rejette.

Après avoir isolé la pensée que nous pensons, l'étape suivante consiste à nous demander : « Est-ce vrai ? Comment puis-je savoir que c'est vrai ? » Demandez-vous quelles preuves vous avez pour prouver la validité de cette pensée. C'est vraiment surprenant en ce moment de voir que nous ne savons vraiment pas que quelque chose est vrai; nous le supposons sur la base de preuves fragiles.

Certaines des pensées sur lesquelles nous restons souvent coincés sont : « Je suis une mauvaise personne », « Je ne suis pas à la hauteur », « Je suis un raté », « Je ne suis pas assez bon ». Ces pensées d'autodérision sont parmi les plus enracinées et les plus nuisibles que nous ayons. Quand on y pense, la dépression, le désespoir et la colère nous submergent et il est difficile d'y voir clair. De telles pensées ont un impact sur tous les aspects de notre vie : notre santé, nos relations, notre travail, notre pratique spirituelle. Parfois, il est difficile de discerner que ces pensées sont présentes parce que nous sommes tellement habitués à les penser qu'elles forment la scène sur laquelle se déroule notre vie.

Lorsque nous remarquons que ces pensées sont présentes derrière nos émotions désagréables, nous devons nous arrêter et les questionner : « Est-ce vrai que je suis une mauvaise personne ? Prouve-le moi!" Nous pouvons commencer à énumérer toutes sortes d'erreurs que nous avons commises, mais nous continuons à nous demander : « Cette erreur fait-elle de moi une mauvaise personne ? »

Dans le bouddhisme tibétain, nous apprenons à débattre, et maintenant nous appliquons cette même technique pour tester la validité des pensées qui se cachent derrière notre faible estime de soi. Dans le débat, nous utilisons des syllogismes composés d'un sujet, d'un prédicat et d'une raison. Par exemple, dans le syllogisme "le son est impermanent parce que c'est un produit de causes", "le son" est le sujet (A), "impermanent" est le prédicat (B), et "parce que c'est un produit de causes" est la raison (C). Pour que ce syllogisme soit vrai, trois critères doivent être vrais. Premièrement, le sujet est présent dans la raison ; en d'autres termes, le son est un produit de causes. Deuxièmement, si c'est la raison, ce doit être le prédicat. Autrement dit, si quelque chose est un produit de causes, il doit être impermanent. Troisièmement, si ce n'est pas le prédicat, ce n'est pas la raison. Si ce n'est pas impermanent, ce n'est pas un produit de causes. Pour le dire plus simplement :

• A est C.
• Si c'est C, ça doit être B.
• Si ce n'est pas B, ce ne peut pas être C.

Maintenant, appliquons-le au syllogisme "Je suis une mauvaise personne parce que j'ai menti". Que j'ai menti est vrai. Mais est-il vrai que quiconque ment est une mauvaise personne ? Une action fait-elle de quelqu'un une mauvaise personne ? Est-ce que des milliers d'actions nuisibles font de quelqu'un une mauvaise personne ? Comme tout le monde a le potentiel de devenir un Bouddha, comment quelqu'un peut-il être une mauvaise personne?

Qu'en est-il de la pensée, "Je suis une mauvaise personne parce que cette personne ne m'aime pas." Est-ce que quelqu'un qui ne nous aime pas fait de nous une mauvaise personne ? Est-ce que quelqu'un ne nous aime pas signifie que nous sommes défectueux? Quelqu'un qui ne nous aime pas ou qui ne nous aime pas n'a rien à voir avec nous. C'est une pensée dans l'esprit d'une autre personne et, comme nous le savons, les pensées ne sont pas aussi fiables et changent fréquemment.

Je trouve que défier mes pensées de cette manière est extrêmement utile. Cela me montre très clairement que ma façon de penser est erronée, et si une pensée est incorrecte, je la laisse tomber. Cela n'a aucun sens de continuer à croire que quelque chose que nous venons de prouver est incorrect.

Il est utile de remettre en question nos émotions de la même manière. Par exemple, disons que nous sommes bouleversés parce que nous pensons : « Cette personne m'a critiqué. Ici, le syllogisme est "Je suis fou parce qu'il m'a critiqué". Oui, il m'a critiqué, mais dois-je être en colère parce que quelqu'un m'a critiqué ? Non, j'ai le choix de comment me sentir. Je n'ai pas à être en colère. Quand je suis vraiment en colère, je dois continuer à me demander : « Pourquoi suis-je en colère ? » Mon esprit répond: "Parce qu'il m'a critiqué." Je réponds: "Oui, il a dit ces mots, mais pourquoi es-tu fou." Mon esprit dit: "Parce qu'il a dit que je suis stupide." Je réponds : « Oui, il a dit ça, mais pourquoi es-tu en colère ? En d'autres termes, à toutes les raisons que mon esprit met en avant pour lesquelles je devrais être en colère, je me demande : "Mais pourquoi ai-je besoin d'être en colère pour ça ?" Quand je fais ça assez longtemps, je vois généralement que je suis en colère parce que je veux quelque chose de cette personne qu'elle ne me donne pas, ou j'ai peur de cette personne, ou je suis jaloux. Alors je m'interroge aussi. Si je suis suffisamment ouvert d'esprit et créatif, je peux parvenir à une résolution et abandonner le la colère. Parfois, je demande à un ami de m'aider à démêler les pensées et les sentiments dans mon esprit.

Dans ce processus de remise en question de nos pensées et de nos sentiments, il est très important d'être gentil avec nous-mêmes. Se critiquer parce que nous sommes contrariés n'est pas productif. Beaucoup de gens trouvent beaucoup plus facile d'être plus gentils avec les autres qu'avec eux-mêmes. Être gentil avec nous-mêmes, nous pardonner et faire preuve de compassion envers nous-mêmes est une compétence que nous devons apprendre. Cela doit remplacer l'autre « compétence » que nous ne connaissons que trop bien : la capacité de nous rabaisser, de nous dire que nous ne valons rien ou que nous sommes inférieurs, etc. Être gentil avec nous-mêmes est comme n'importe quelle autre compétence; c'est quelque chose que nous devons pratiquer à plusieurs reprises. Ce n'est pas égoïste d'être gentil avec soi-même. Être gentil avec soi-même est très différent d'être indulgent envers soi-même. Nous sommes un être sensible et, dans le bouddhisme, nous essayons d'avoir de l'amour et de la compassion pour tous les êtres sensibles et de travailler pour le bien de tous les êtres sensibles. Nous ne pouvons pas exclure un être vivant en disant : « J'étendrai la bonté à tous les êtres vivants sauf moi-même !

Notre potentiel humain

Chacun de nous a en lui un grand potentiel. Puisque nous ne sommes pas intrinsèquement ceci ou cela, nous n'avons pas besoin d'être enfermés dans des conceptualisations rigides de nous-mêmes ou du monde. Au lieu de cela, nous pouvons accès notre amour, notre compassion, notre amitié, notre joie, notre concentration et notre sagesse et les développer sans limite. Lorsque nous éliminons complètement l'ignorance de notre courant mental et atteignons la libération (nirvana), nous sommes vraiment libres. Nos bonnes qualités peuvent fonctionner sans être entravées par la peur, la vanité et d'autres émotions perturbatrices.

Mais notre véritable objectif n'est pas simplement notre propre libération personnelle, c'est d'être au plus grand bénéfice de tous. Pensez-y : si vous vous noyiez, votre objectif immédiat serait de vous sauver vous-même, mais vous voudriez aussi que d'autres personnes soient également secourues. Nous ne nous sentirions pas bien de nager jusqu'au rivage puis de nous détendre pendant que d'autres se noient. Nous nous sentons trop connectés aux autres pour faire cela, et ainsi de suite, dans notre cheminement spirituel, même si accomplir notre propre libération serait merveilleux, ce ne serait pas totalement épanouissant.

Ainsi, nous voulons atteindre la pleine illumination d'un Bouddha- c'est-à-dire devenir un Bouddha nous-mêmes - afin que nous puissions être du plus grand bénéfice pour nous-mêmes et pour tous les autres. Bien qu'une description de la bouddhéité contienne de nombreuses qualités nobles et merveilleuses, une bonne façon de commencer à avoir une idée de l'état d'un Bouddha est d'imaginer ce que ce serait de ne jamais se fâcher contre quelqu'un, peu importe ce qu'il vous a dit ou fait. Pensez-y un moment : ne serait-il pas merveilleux d'être totalement libre de la peur, la colère, la défensive, l'arrogance, le besoin d'avoir raison ou de gagner ? Les gens pouvaient dire ou faire ce qu'ils voulaient, et notre esprit resterait paisible et tranquille. Il n'y aurait pas la colère réprimer; tout se serait évaporé.

De même, à quoi cela ressemblerait-il de regarder un être vivant et de ressentir spontanément de l'affection et de lui souhaiter le meilleur ? Cela inclut nous-mêmes ; en d'autres termes, prendre véritablement soin de nous-mêmes, ainsi que de tous les autres, d'une manière saine. Ne serait-il pas merveilleux de se sentir connecté à tout le monde et de leur souhaiter bonne chance ?

Ce sont des choses simples à imaginer afin d'avoir une idée de l'endroit où nous allons sur le chemin. Il est possible pour nous de devenir réellement comme ça. Bien que nous ne voulions pas croire tout ce que nos émotions perturbatrices pensent, nous voulons croire en notre potentiel humain. Et nous pouvons le croire parce que beaucoup d'autres personnes ont atteint l'illumination avant nous, et elles peuvent nous montrer le chemin.