Ordination : l'héritage de Sakyadhita du Bouddha

Introduction

C'était Maha Pajapati Gotami, le Bouddhala belle-mère et la tante de qui ont reçu cet héritage directement du Bouddha. Elle a été saluée par le Bouddha pour être Rattannu (de longue date) pour commencer la lignée bhikkhuni.

Les Bouddha établi quatre groupes de bouddhistes : bhikkhus, bhikkhunis, laïcs et laïcs. Avec cet établissement, il s'attendait à ce qu'ils étudient son enseignement, le mettent en pratique et enfin, s'il devait y avoir un malentendu de l'extérieur, ces quatre groupes de bouddhistes devaient être en mesure de le défendre et de faire la bonne déclaration.

Les bhikkhus et les bhikkhunis ont duré jusqu'au 11ème C.AD. les deux ont disparu après l'invasion des musulmans turcs qui ont envahi l'Inde à cette époque. Avec leurs têtes rasées et leurs robes safran brillantes, ils étaient des cibles exceptionnelles, donc aucun d'entre eux n'a survécu.

Ces dernières années, il y a maintenant des tentatives pour amener le bhikkhu sangha en Inde mais ce n'est que sporadique, très peu d'Indiens natifs qui ont rejoint le Sangha.

Dans le 3e CBC, nous avons un enregistrement de la lignée bhikkhuni qui est allée au Sri Lanka sous la direction de la princesse Sanghamitta, la fille du roi Asoka et de la bhikkhuni sangha établir, pour la première fois, une lignée bhikkhuni en dehors de l'Inde.

C'est cet héritage qui a continué et s'est répandu en Chine en 433 après JC¹ L'Ordre chinois Bhikkhuni a commencé avec 300 religieuses engagées et à partir de ce moment, elles ont prospéré jusqu'à présent. Une biographie intéressante des Bhikkhunis chinois enregistrée par le Moine Pao Sheng est une évidence qu'ils ont eu beaucoup de succès. En lisant leurs biographies, on ne peut qu'admirer la foi inébranlable que ces bhikkhunis chinois ont exprimée dans leur engagement et leur sincérité.

Ordination pour les femmes bouddhistes à l'époque actuelle

Au tournant du nouveau millénaire, les médias parlent davantage de l'ordination des femmes bouddhistes dans diverses traditions. C'est vrai aussi avec l'ordination catholique romaine pour les femmes qui a commencé à monter en puissance avec l'ordination sur le Danube en 2002.

Dans cet article, l'auteur tentera de donner un aperçu de l'ordination réelle et d'examiner certains des obstacles auxquels les femmes bouddhistes de différents pays ont été confrontées en essayant de conserver l'héritage qu'elles ont reçu de la Bouddha vivant. Géographiquement, l'article limitera la discussion aux seuls pays bouddhistes où l'ordination des femmes est encore problématique. Des pays comme la Corée, la Chine, Taïwan, Singapour, etc. Les bhikkhunis sont déjà prospères et font leur travail avec la responsabilité partagée avec leurs frères-bhikkhus. Une étude du travail effectué par ces bhikkhunis serait également nécessaire pour une compréhension complète de la question, cependant, pour des raisons de temps, elle n'est pas incluse dans le présent article.

Tibet et lignée tibétaine

Avec sa limitation géographique, les bhikkhunis pleinement ordonnés n'ont apparemment jamais atteint le Tibet. Malgré le fait qu'il est très populaire pour les familles tibétaines de donner au moins un fils pour l'ordination, les filles ne partageaient pas le même honneur. Au lieu de cela, ils doivent rester derrière pour s'occuper de la famille et des tâches ménagères. Cependant, il y a samanéris (pali) ou samanerikas (Sanskrit).

Depuis 1959 Quand Sa Sainteté le Dalaï-Lama a fui son pays natal et s'est finalement installé à Dharamsala, en Inde. Le bouddhisme tibétain est devenu très populaire en Occident. En partie à cause de la personnalité charismatique de SS le Dalaï-Lama, les Occidentaux ont été fortement attirés par le bouddhisme tibétain.

Parmi les nouveaux bouddhistes, il y a eu des poches notables de femmes occidentales qui ont pris la robe et mené la vie de moines. Mais comme le bouddhisme tibétain ne pouvait fournir qu'une ordination inférieure, certaines de ces femmes se sont retrouvées à chercher l'ordination complète pour devenir des bhikkhunis dans la tradition chinoise ou coréenne. La tradition d'ordination chinoise est obtenue à la fois de Hong Kong et de Taiwan. Mais avec leur lien plus étroit avec leurs maîtres racines qui sont généralement tibétains lamas, ces femmes après avoir reçu l'ordination complète de la tradition chinoise ont conservé leur robe tibétaine et ont suivi leur lignée tibétaine à la fois spirituellement et rituellement.

Cette pratique ne serait pas acceptée en Thaïlande. La sangha insisterait pour que vous portiez la robe de votre tradition. Mais je ne vois pas une telle réaction de la part des Tibétains sangha. C'est une attitude assez libérale d'être reconnaissant envers les Tibétains Sangha.

J'ai porté la question de l'ordination des femmes à SS le Dalaï-Lama dès 1981, lorsque je l'ai rencontré pour la première fois à Dharamsala. À ce moment-là, il a suggéré que j'envoie mes recherches existantes sur les bhikkhunis à son bureau afin qu'ils n'aient pas à recommencer à zéro. C'est ce que j'ai fait mais je n'ai eu aucun suivi sur le problème.

J'ai personnellement rencontré HHthe Dalaï-Lama de nouveau à New York en septembre 2005. Il m'a assuré que la question est en cours de recherche. Il voulait que tous les moines soient d'accord. J'étais triste et déçu. L'écart était de 25 ans et nous sommes toujours en recherche ! Attendre que tous les moines soient d'accord sur la question, suppose la rééducation textuelle et spirituelle des moines. Cela n'arrivera pas dans cette vie.

J'ai une foi absolue dans le véritable esprit du bouddhisme dans l'incarnation de SS le Dalaï-Lama le 14 et espérons que le changement s'opérera pour que les femmes empruntent ce chemin, le raccourci comme le Bouddha a dit. J'espère que le changement est possible avec HH comme celui qui tient le drapeau de la non-peur.

Le tibétain Sangha a traversé de nombreux changements, alors qu'ils sont encore dans une période de transition, accepter certains changements et améliorations pour l'amélioration du bouddhisme serait plus facilement apprécié et accepté. Le déménagement devra venir de HHthe Dalaï-Lama qui a la compassion englobante pour les hommes et les femmes, pour les bhikkhu sangha et la bhikkhuni sangha.

À l'heure actuelle, il y a des femmes occidentales dans la lignée tibétaine qui ont reçu l'ordination complète de la tradition chinoise, certaines d'entre elles ont déjà terminé leurs douze années en tant que bhikkhunis et devraient être prêtes à former le chapitre des cinq bhikkhunis nécessaires pour transmettre l'ordination. . Les bhikkhunis occidentaux qui suivent la lignée tibétaine sont tout à fait capables et ont déjà une longue expérience en tant que professeurs de bhikkhuni. Pour n'en nommer que quelques-uns, Vénérable Bhikkhuni Tenzin Palmo (En anglais) Vénérable Bhikkhuni Jampa Tsedron (Allemagne), Vénérable Bhikkhuni Karma Lekshe Tsomo (USA) il y a aussi un autre professeur senior de bhikkhuni à l'abbaye de Gampo au Canada, etc.

Cependant, si le bhikkhu tibétain Sangha ne veulent pas suivre la tradition chinoise, ils peuvent toujours interpréter le single Sangha l'ordination des femmes comme le permet le Bouddha dans l' Vinaya, "O, moines, je vous permets de donner l'ordination aux bhikkhunis." (Vinaya Pitaka, Cullavagga) Ceci sera validé car il n'y a pas de bhikkhuni sangha dans la tradition tibétaine auparavant, et donner l'ordination aux bhikkhunis n'irait pas à l'encontre de la Bouddha. On se rappelle aussi juste avant l'heure du Bouddha's Great Passing away, Son allocation était "des règles mineures peuvent être levées si le Sangha alors je le souhaite. (Mahaparinibbana Navette, Navette Portefeuille)

Ce sont les deux alternatives possibles pour le Tibétain Sangha s'ils veulent établir la bhikkhuni sangha tel qu'établi par le Bouddha. Il est de leur responsabilité de combler ce qui manque en tant qu'expression de respect envers la Bouddha.

Cambodge et Laos

Ces deux pays suivent de très près la Thaïlande. Au Cambodge, le présent Sangha n'a vu le jour qu'après 1979. Il existe deux sectes, les Dhammayut et les Mahanikaya. Somdech Buakree du Dhammayut a reçu la lignée d'ordination de Thaïlande. Pendant la période difficile, il est resté en France et n'est revenu que lorsque le Cambodge est revenu à la paix. Autre Sénior moine comme Somdech Mahaghosananda a survécu à la période difficile de la vie en Thaïlande, plus tard, il a trouvé sa propre communauté à Providence aux États-Unis. Le Somdech existant, Debvong, n'a été ordonné qu'en 1979, il est en grande partie une marionnette du gouvernement cambodgien.

La plupart des moines au Cambodge sont de la jeune génération ordonnés après 1979. donc hees (robe blanche, 8-précepte nonnes) semble avoir une meilleure compréhension du bouddhisme. Ayant survécu à la guerre, beaucoup ont perdu leurs maris et leurs fils, emportant avec elles de profondes cicatrices. Avec cette épreuve vécue dans la vie, ils ont été plus audacieux pour exprimer leur désir d'ordination. Cependant, faute d'éducation et de formation, il n'y a pas de leaders appropriés parmi eux.

La Fondation Heinrich Boll d'Allemagne fait un excellent travail pour essayer de les renforcer en aidant et en soutenant une association pour fournir une formation à la fois aux donc hees et laïques.

En Thaïlande, la Fondation Buddhasavika organise une formation régulière de 3 mois pour les laïcs et les moines. Sa Majesté la Reine Monique, la Reine du Cambodge a soutenu cinq donc hees venir en Thaïlande pour suivre une formation. Au cours des trois dernières années 2002-2004, un groupe de cinq donc hees ont été invités à venir suivre une formation de 3 mois en Thaïlande. Le roi actuel semble également être favorable et Somdech Buakree a dit un jour à l'auteur que si les femmes cambodgiennes sont prêtes, il est prêt à leur construire un temple pour les bhikkhunis. Compte tenu des changements positifs au Cambodge, l'ordination des femmes est possible à l'avenir.

Le Laos est issu de la même population qu'en Thaïlande. Culturellement, les Laos suivent de près les Thaïlandais. Dans ce contexte, je pense que les changements en Thaïlande affecteraient automatiquement le Laos. Cela va sans dire que le mouvement d'ordination des femmes en Thaïlande finira par être accepté par la communauté laotienne. Mais au Laos, cela peut prendre beaucoup plus de temps avec la limitation et l'accessibilité de l'éducation à la fois à l'enseignement général et à l'enseignement bouddhiste chez les Laotiens.

Myanmar

Le Myanmar est un pays où l'ordination des femmes viendra en dernier si elle doit avoir lieu. Cela s'explique par le gouvernement militaire associé au système hautement patriarcal au sein du Sangha lui-même. Birmanie Sangha se targuent d'être le vrai pays Theravada, et certains des moines sont très possessifs d'être Theravada au point d'oublier le bouddhisme.

Dans l'histoire passée, le moine qui a donné l'ordination à bhikkhuni a été forcé de se déshabiller. Et récemment cette année (2005), Saccavadi, une jeune bhikkhuni ordonnée au Sri Lanka en 2003 a été mise en prison à son retour au Myanmar. Elle a passé 76 jours en prison avec une mauvaise condition physique, et a finalement été libérée à une condition qu'elle doit signer un papier confirmant qu'elle n'est pas une bhikkhuni. Elle a été conduite à l'aéroport et s'est envolée pour le Sri Lanka où elle poursuit maintenant ses études de doctorat.

En 2004, lorsque j'ai approché un vice-chancelier d'un institut bouddhiste à Sagaing, on m'a fait signe de sortir en disant « il n'y a rien de tel que Theravada bhikkhuni ». L'attitude des moines birmans semble se concentrer sur le Theravada plutôt que sur le bouddhisme.

Si l'on se rend compte que bhikkhuni sangha a été établi par le Bouddha, et le Bouddha fait confiance au bouddhisme également sur notre responsabilité, pas seulement sur les moines, ils n'auront pas cette attitude. Mais les personnes au pouvoir s'emballent facilement sans auto-examen et pratique quotidiens. Comme quelqu'un le dit "le pouvoir absolu corrompt absolument".

Je dois aussi dire parmi ces forts et puissants sangha au Myanmar, un autre vice-chancelier du même institut qui a obtenu son diplôme à l'étranger, il a également été à la tête d'un méditation centre, il a exprimé une attitude totalement différente à l'égard de la question bhikkhuni. Il était beaucoup plus amical et offrait un accueil chaleureux à une visiteuse étrangère bien qu'elle puisse être une bhikkhuni.

Le fait que les moines du Myanmar soient forts dans leur caractère, les éduqués sont parmi eux et ils sont la force pour mener à bien le bouddhisme dans le véritable esprit du bouddhisme. Il y a toujours de l'espoir même dans la grotte sombre si le bouddhisme est pratiqué et si nous croyons que nous partageons la même responsabilité et le même objectif spirituel.

Sri Lanka

Le Sri Lanka se distingue par son passé historique unique. C'est le premier pays dans lequel un missionnaire bouddhiste s'est rendu à l'époque du roi Asoka le grand dans le 3e CBC. Les familles royales des deux pays ont déjà établi une relation amicale avant le travail missionnaire. Pour cette raison, c'est Mahinda, le fils du roi, qui a dirigé le missionnaire au Sri Lanka.

C'est à la demande de la princesse Anula, belle-sœur du roi Tissa, qui a exprimé son intérêt à diriger monastique mode de vie. Le prince Mahinda Thera a suggéré au roi Tissa d'envoyer un envoyé royal en Inde pour demander au roi d'y envoyer la princesse Sanghamitta avec le chapitre nécessaire de bhikkhunis pour donner l'ordination à la princesse Anula et à sa suite.

Cela a été fait, le roi Asoka a non seulement envoyé la princesse Sanghamitta Theri avec 18 bhikkhunis (les détails ont été donnés dans Dipavamsa, la chronique sri lankaise dans le 4e CAD) mais aussi le jeune arbre bodhi en cadeau au Sri Lanka. L'événement de l'arrivée de Sanghamitta Theri était principalement de donner l'ordination aux bhikkhunis, mais souvent passé sous silence et mis davantage l'accent sur l'arrivée du jeune arbre bodhi. Malgré le fait que le bodhi jeune arbre a été apporté au Sri Lanka par des bhikkhunis, mais maintenant il est sous la garde de moines. Les femmes ou même les bhikkhunis ne sont pas autorisées à entrer dans le sanctuaire. C'est également le cas des reliques dentaires apportées au Sri Lanka par la princesse Hemamala, et désormais les femmes ne sont pas autorisées à s'en approcher.

L'établissement de bhikkhuni sangha au Sri Lanka est le premier lien de connexion nécessaire avec d'autres pays et littéralement avec le monde extérieur.

En 433 après JC² un groupe de bhikkhunis du Sri Lanka est allé en Chine, dirigé par le chef bhikkhuni dont le nom était Devasara. Ils ont donné l'ordination à 300 femmes à la Forêt du Sud à Nankin. Cela a formé le noyau des bhikkhuni suivants sangha en Chine et plus tard en Corée.

Le palmarès des bhikkhunis chinois exceptionnels³ peut être vu dans leur biographie écrite par un chinois moine, Bhikshu Pao Chang, un érudit qui a enregistré la biographie de 65 bhikkhunis chinois de premier plan qui ont vécu entre 326 et 457 après JC.

Alors que la lignée chinoise des bhikkhunis existe jusqu'à présent, leur forte emprise est maintenant à Taiwan où les bhikkhunis sont plus nombreux que les bhikkhus. La renaissance du bouddhisme dans ce pays a été principalement l'œuvre de bhikkhunis.

Pendant ce temps, en 1017 après JC, le bhikkhu et la bhikkhuni Sangha au Sri Lanka est entré dans une période sombre avec l'invasion et l'occupation d'un roi hindou Jola pendant environ 50 ans.

La lignée bhikkhu a été ressuscitée encore et encore depuis la Birmanie et la Thaïlande, mais pas la lignée bhikkhuni car elle n'existait pas dans lesdits pays. Le plus grand et le plus fort sangha au Sri lanka, c'est maintenant le Syamvamsa ressuscité en 1753 depuis la Thaïlande, comme son nom l'indique. Les autres étant Amarapura et Ramanna, tous deux originaires de Birmanie.

C'est en 1905 que Catherine de Alwis, fille d'un missionnaire, qui embrassa le bouddhisme et ramena avec elle le silmata ordination de Birmanie. Localement, elle était soutenue par Lady Blake, épouse du gouverneur britannique de l'époque. Depuis silmata or Silmaniyo (le 10-précepte religieuses) ont vu le jour. Pourtant, ils ne sont pas considérés comme ordonnés, pas même samanéri, l'ordination inférieure. Même s'ils observent préceptes similaire à samanéris seulement sans la déclaration formelle de pabbajja l'ordination, techniquement, ils ne sont pas considérés comme ordonnés et ne font donc pas partie de la sangha.

Dans toute l'île, le silmates compterait environ 2500. En 1988, onze d'entre eux, avec le parrainage des organisateurs, sont allés pour l'ordination de bhikkhuni à Los Angeles, aux États-Unis. Cependant, à leur arrivée, ils ont hésité avec peur et seuls cinq d'entre eux ont subi l'ordination complète. Ce premier groupe de bhikkhunis n'étaient pas éduqués, n'étaient pas préparés et n'avaient aucun soutien structurel, ils se sont dispersés dans la vague de l'existant. silmates à leur retour au Sri Lanka. Certains d'entre eux se sont présentés pour être réordonnés lorsque l'ordination a été offerte au Sri Lanka même depuis 1998.

En 1993, Sakyadhita, une association internationale de femmes bouddhistes, a convoqué la conférence internationale⁴ l'auteur occupant un poste de président de l'Association. Même si les membres organisateurs ont été informés de ne pas avoir de discussion sur les bhikkhunis dans l'ordre du jour de la conférence, plus d'une centaine de bhikkhunis de 26 pays ont participé à cette conférence. Lors de la cérémonie d'ouverture, le président et au moins 3 ministres des ministères de l'éducation, de Buddhasasana et des affaires étrangères présidaient et prononçaient un discours de bienvenue à l'auguste audience. Le message était très efficace. La petite île a pris conscience de l'existence de bhikkhunis ailleurs mais pas au Sri Lanka malgré le fait que le Sri Lanka, historiquement, était le premier pays à avoir reçu la lignée.

Le deuxième lot d'ordination de bhikkhuni est venu en 1996 avec le bhikkhu coréen sangha l'organiser à Sarnath. Il y avait 10 silmates qui a reçu l'ordination complète. Cependant, il y avait quelques lacunes, comme l'un des principaux candidats n'a pas passé 2 ans en tant que sikkhamana avant de prendre l'ordination complète, et que l'ordination n'a pas été donnée avec la bonne ordination à double plate-forme. C'est d'abord par la bhikkhuni sangha et plus tard par le bhikkhu sangha. L'événement a été enregistré sur VDO et les noms des bhikkhus et des bhikkhunis ont été donnés. Il était clair que du côté des bhikkhuni il n'y en avait que 3, pas suffisant comme sangha (un minimum de cinq est requis.) Cependant, l'ordination de bhikkhuni est devenue connue du grand public au Sri Lanka pour la première fois, acceptant ou non.

Le troisième lot, et le plus efficace, s'est produit en 1998 lorsque les moines supérieurs instruits et libéraux du Sri Lanka ont aidé à sélectionner 20 personnes les plus capables. silmates dans l'île qui étaient prêts et ont demandé l'ordination complète. Ils ont été envoyés à Bodh Gaya pour l'ordination complète avec au moins 10 moines les plus âgés du Sri Lanka comme professeurs et mentors. Parmi ceux-ci Maha Théras⁵, les noms de certains d'entre eux seront internationalement connus, à savoir le Vénérable G. Gunaratna Maha Thera (basé en Virginie), le Vénérable Somalankara, le Vénérable Sumangalo Maha Thero (aujourd'hui Maha Nayaka).

Fo Guang Shan était le principal sponsor et organisateur de l'événement. Mais ils ont fait des recherches bien à l'avance et ont fait de leur mieux pour rendre leurs efforts les plus acceptables. Ils avaient invité tous les principaux moines Theravada à participer en tant que témoins d'acharyas.

Nous devons accepter que ces moines Theravada qui ont assisté à l'ordination n'étaient pas tous pour l'ordination. Ils ont accepté de participer en partie parce qu'ils étaient curieux de savoir ce qui se passait, en partie pour le bénéfice financier offert, etc. C'est le cas d'un senior cambodgien moine et un bangladais senior moine J'ai rencontré plus tard.

Mais les moines sri-lankais importants qui ont participé à l'ordination et ont réalisé que, que les moines sri-lankais veuillent soutenir ou non, les femmes vont de l'avant avec cette ordination. Après l'ordination à Bodh Gaya, ils ont emmené les bhikkhunis nouvellement ordonnés à Sarnath et leur ont donné encore une autre ordination, purement Theravada. Il s'agit de renforcer le besoin de ceux qui voulaient s'assurer qu'ils démarrent une lignée Theravada. Et c'est ce qu'ils ont fait avec la recommandation du Vinaya, Cullavagga, que le bhikkhu sangha peuvent le faire par eux-mêmes.

C'est le noyau de la bhikkhuni Theravada existante sangha au Sri Lanka maintenant. Depuis 1998, le Vénérable Sumangalo Maha Thera organise chaque année l'ordination des bhikkhunis dans son chapitre Syamvamsa à Dambulla. Sur les 20 bhikkhunis nouvellement ordonnés, les 2 bhikkhunis les plus anciens et les plus capables qui avaient au moins 42 ans en tant que silmates avant leur upasampada (ordination bhikkhuni) ont été choisis et nommés par le sangha devenir le upajjhaya (précepteur) du côté bhikkhuni.

Cette bhikkhuni sangha est le plus fort au Sri Lanka, ils ont choisi et formé 10 kammacarinis (enseignants) à des fins d'ordination. En ce moment, il y a environ 400 bhikkhunis dans ce chapitre. Il y a encore un autre chapitre à Naugala qui propose également l'ordination de bhikkhuni mais pas aussi organisé que celui de Dambulla. Ainsi, le chapitre de Dambulla est maintenant l'espoir de la continuation de bhikkhuni sangha dans tous les pays Theravada. Ils peuvent être contactés à goldentemple (at) email (dot) com

Thaïlande

En Asie du Sud-Est, la Thaïlande est géographiquement basée au centre, facilement accessible depuis diverses parties du monde. Le mouvement sur l'ordination bhikkhuni a commencé dès les années 1920 mais la première tentative de Sara et Chongi, les deux sœurs, a été une tentative avortée. Et afin de s'assurer que l'ordination de bhikkhuni ne se produise pas dans ce pays bouddhiste, le Sangharaja a émis une ordonnance en 1928 interdisant aux moines thaïlandais de donner n'importe quel niveau d'ordination aux femmes. Pas plus tard qu'en 2003, le sangha encore cité cet ordre pour la raison de ne pas envisager l'ordination des femmes en Thaïlande.

En raison des longues années de troubles de la période Ayudhya (1350-1767 après JC), les moines sont devenus très faibles dans leur pratique et leur objectif spirituel. Dhama Vinaya comme prévu par le Bouddha devait suffire à l'administration des bons moines pratiquants devenue insuffisante à l'époque où le bouddhisme était sur le déclin. C'était sous le règne du roi Rama I (1782) de la dynastie actuelle, pour la première fois les moines doivent relever Sangha Agir en dehors des Dharma Vinaya des Bouddha.

Cela devient un étrange mariage entre l'État et le bouddhisme. L'existant Sangha Agis⁶ définit "Sangha en tant que mâle sangha», cela exclut automatiquement les bhikkhunis. La constitution présente cependant une vision plus équilibrée de la population, ils peuvent pratiquer la religion de leur choix et ils sont autorisés par la loi à pratiquer toute forme de religion de leur choix. Cependant, une bhikkhuni ne peut pas utiliser son titre « bhikkhuni » sur sa carte d'identité simplement parce qu'il n'y a pas de code informatique pour cela.

L'ordination des bhikkhuni a pris un tour avec l'apparition du nouveau millénaire. Professeur agrégé Dr.Chatsumarn Kabilsingh, professeur de bouddhisme avec sa thèse sur la Étude du Bhikkhuni Patimokkha a pris une retraite anticipée et est devenu le premier samanéri et bhikkhuni en 2001 et 2003 respectivement. Elle a pris sa lignée du Sri Lanka et est devenue la première bhikkhuni Theravadin. Ce fut une percée et peu de femmes suivent maintenant cette voie. Il y a déjà au moins 8 samanéris attendant l'ordination complète en Thaïlande. Bien sûr, ils doivent demander l'ordination au Sri Lanka afin de former le premier lot suffisant pour former un sangha à un stade ultérieur. Pas plus tard que le 2 février, il y avait 13 maejis qui est allé au Sri Lanka pour recevoir samanéri ordination et juste revenir pour continuer à propager le bouddhisme dans la partie nord de la Thaïlande. C'est encore un autre groupe prometteur de nonnes capables.

Le groupe de bhikkhunis à tête de lance doit porter une robe serrée pour trouver sa propre racine spirituelle et gagner lentement le soutien de la population.

Il semble que le Bouddha avait raison quand il a prophétisé que le déclin du bouddhisme se produira lorsque les quatre groupes de bouddhistes ne respecteront pas la Bouddha, Dharma, Sangha, et quand ils ne se respectent pas.

Le bhikkhuni thaïlandais sangha à ce stade précoce devront dépendre du soutien de leur lignée d'ordination du Sri Lanka. Il faudra un certain temps avant que le bhikkhuni thaïlandais sangha peuvent trouver leur propre racine en Thaïlande.

La nécessité de s'unir et de se renforcer mutuellement

Je voudrais me concentrer sur le lien possible entre la Thaïlande et le Tibet avec une tentative de faire revivre la bhikkhuni sangha pour remplir les quatre groupes du bouddhiste comme prévu par le Bouddha. Culturellement, il y a un vaste champ pour aplanir les mythes contre les femmes en général et contre l'ordination des femmes en particulier.

La déconstruction des mythes peut être appliquée dans les deux pays comme un outil immédiat pour créer le bon terrain pour cultiver l'idée du bouddhisme pour les hommes et les femmes de manière égale. La technique de déconstruction pourrait prendre l'aide de la théorie féministe et de la théologie libérale comme outils pour revenir en arrière et étudier les textes originaux à la fois dans la tradition theravada et tibétaine et les relire avec une nouvelle lumière afin d'apporter une énergie plus positive pour élever le bouddhisme de l'emballage patriarcal inutile.

Le partage de la formation dans les deux pays a en fait déjà commencé au niveau des ONG et au niveau privé. Mais s'il est soutenu et organisé au niveau national, il sera encore plus efficace. Tibétain samanéris du Ladakh ont participé à des programmes de formation de 3 mois parrainés en Thaïlande ces dernières années. À d'autres moments, des ONG bouddhistes de Thaïlande sont venues au Ladakh pour former des nonnes et des laïques tibétaines. C'est une coopération très positive.

Des conférences ont été organisées dans le passé, mais ce qui est immédiatement nécessaire, c'est davantage de technologie de savoir-faire et d'assistance dans divers projets concernés partagés.

Un autre projet qui pourrait commencer immédiatement est un projet de recherche conjoint petit mais engagé pour voir comment chacun peut aider à se promouvoir mutuellement en apportant la version la plus acceptée de la renaissance de bhikkhuni. sangha.

Ces suggestions contribueraient à ouvrir la porte verrouillée pour les femmes bouddhistes dans certains pays depuis longtemps. Bien sûr, le bénéfice immédiat serait pour les femmes, mais à long terme, c'est un véritable reflet de la bonne compréhension du bouddhisme, un respect révérencieux envers le Bouddha qui a établi et donné cet héritage aux femmes pour continuer à préserver et à nourrir le bouddhisme avec une responsabilité égale. C'est avec l'espoir d'attirer l'attention sur cet auguste rassemblement que le véritable héritage des femmes bouddhiques en tant que filles du Bouddha serait bientôt efficace.

1. Edouard Conze, Textes bouddhiques à travers les âges.  ↩

2. Edouard Conze, Textes bouddhiques à travers les âges. La version thaïlandaise est sortie pour la première fois en 1992 par cet auteur.  ↩

3. Edouard Conze, Textes bouddhiques à travers les âges. La version thaïlandaise est sortie pour la première fois en 1992 par cet auteur.  ↩

4. Avec la suggestion de SS le Dalaï-Lama en 1991 lors de leur première rencontre à Bodh Gaya en février 1991. ↩

5. Il faut avoir au moins 20 ans d'expérience en tant que moine. ↩

6. La définition se trouve à la première ligne de la loi.  ↩