Faire des progrès vers le développement des bhikshunis et des guéshémas

Un autre point est le suivant : bien que dans le passé nous ayons eu beaucoup de discussions sur la bhikshuni [problème], jusqu'à présent, cela n'a pas encore été résolu. Dans tous les cas, il doit être complété. Ce n'est pas quelque chose que nous, Tibétains, pouvons résoudre par nous-mêmes. Il doit être résolu en commun par les pays bouddhistes de ce monde. D'une manière générale, ce monde a atteint le 21ème siècle, et si le Béni du Ciel vivait aujourd'hui, je pense, Il établirait certaines des règles différemment selon l'état actuel des choses de nos jours. Bien que nous, les Tibétains, n'ayons pas seuls la responsabilité du [maintien du] bouddhisme, il se trouve que nous sommes un [groupe] important parmi ceux qui en ont la responsabilité. En général, il existe de nombreux titulaires du Vinaya à Taiwan, au Sri Lanka, en Birmanie, en Corée, au Japon, en Chine, etc. et une grande taille de communauté ordonnée (sangha). Il y a aussi des nonnes et des bhikshunis. Ils appartiennent [au groupe] des [personnes] les plus importantes qui prendront les décisions. Il n'y a aucun moyen que nous, les Tibétains, prenions une décision par nous-mêmes.

Néanmoins, dans un cas éventuel de [notre] participation à un symposium à caractère international, il est impératif que nous soyons en mesure de présenter une proposition complète et systématique consistant en les résultats des délibérations que nous, Tibétains, avons faites jusqu'à présent en déclarant que tel ou tel sont les résultats de nos délibérations.

Je me demande donc s'il ne serait pas bon, si nous parvenions à compiler un document soigné [basé sur les [délibérations] jusqu'ici] inachevées, et de pouvoir contacter et discuter avec [d'autres] pays bouddhistes.

De plus, l'un de nos succès est que de nombreux séminaires scolaires (bshad grwa) ont été établis dans de nombreux couvents au sein de nos [communautés], et [les religieuses] étudient maintenant, et des progrès sont réalisés dans [leurs] études.

Il a été discuté il y a plusieurs années que nous devrions graduellement permettre aux nonnes de devenir guéshé-ma ("guéshés femelles") après qu'elles aient étudié et réussi les examens [guéshé] dans les deux ou trois domaines (litt. "traités") qu'elles se sont spécialisés (lit. 'étudié'). [La logique était que] si nous pouvons avoir gelong-ma (bhikshuni), nous pouvons aussi avoir geshe-ma.

Ces points doivent être discutés avec le Département de la religion et de la culture¹ et doivent être fixés par écrit.

Il n'y a pas que des couvents [parmi] nous les Tibétains, mais plusieurs existent aussi [dans d'autres régions de la culture tibétaine] du Ladakh à l'Ouest jusqu'à Mon [ie Arunachal Pradesh] à l'Est. En général, [la tradition des nonnes n'est] pas limitée à la seule [culture] bouddhiste, mais peut être trouvée dans plusieurs [autres] pays.

Par exemple, regardez les églises chrétiennes. La majorité de ceux qui visitent les églises chrétiennes sont des femmes. Je n'ai pas prêté beaucoup d'attention à la [tradition] musulmane. En tout cas, [également dans] les régions bouddhistes de la région himalayenne, les femmes semblent avoir une plus grande foi religieuse. Les couvents deviennent [ainsi] [de plus en plus] importants. En conséquence, ce sera idéal si la qualité des études correspond directement à l'augmentation [de l'importance des couvents], et si la lignée des nonnes pleinement ordonnées (bhikshuni) peut être établie au fil du temps.

Nous avons une nouvelle opportunité en étant en exil. Si nous pouvons, en profitant de cette nouvelle opportunité, élaborer un nouveau et bon modèle par la discussion et le meilleur remue-méninges possible, il y aura aussi un bon modèle lorsque nous retournerons au Tibet. C'est un point crucial. Nous aurons aussi probablement la chance d'établir un modèle en Chine via le Tibet. Nous devons également délibérer sur cette question.

Quant aux questions concernant la méthode d'études, si le schéma conçu pour les monastères Gelug; et de même si le schéma conçu pour les nonnes devient efficace, certains aspects de ceux-ci prévaudront non seulement dans la [tradition] Gelug mais aussi dans les [traditions] Sakya, Kagyu, Nyingma et Bon. Si cela se produit, tous les dirigeants des diverses écoles religieuses [devraient] se réunir de temps à autre pour délibérer et prendre des décisions, et [devraient pouvoir] délibérer et décider.

Par conséquent, si nous créons d'abord une bonne ébauche interne du plan de notre côté, nous pourrions tous, dirigés par Sakya Dagri Rinpoché, délibérer et décider collectivement. Si cela se produit, le niveau de discipline (ou de formation) et d'études de tous ceux qui sont appelés mKhanpo (upadhyaya) et sLobdpon (acarya) à Sakya, Gelug, Kagyu et Nyingma, indépendamment [de leur affiliation scolaire], arriveront à une norme fixe. Et aussi ceux mKhanpos qui visitent des terres étrangères seront des [enseignants] qualifiés qui se conforment à leurs désignations (ou titres).

Par conséquent, si l'on est Gelugpa, [il ou elle] doit veiller à ce que la formation et les études ne soient pas négligées. Et depuis la désignation de guéshé, [il faut être digne du titre], et non [être à la hauteur] de la norme du « Dalhousie Guéshé » qui a été précédemment établie. Il existe différents types de guéshé, [tels que] les seniors et les juniors. Dans le cas d'un [geshe] senior, quelqu'un qui devrait être désigné comme tel doit être une personne qui est digne d'un geshe senior en termes de [son] apprentissage et qui satisfait adéquatement au niveau d'apprentissage. Celui qui ne répond pas adéquatement au niveau d'apprentissage ne devra recevoir que le titre de guéshé junior. Quelqu'un qui n'a pas étudié ne devrait pas recevoir de titre de guéshé. Ces [normes] doivent correspondre à l'état réel des choses, et si nous procédons au hasard, [le système d'apprentissage] ne deviendra pas ordonné à l'avenir. J'ai pensé que je devrais le dire [aujourd'hui].

1. Anciennement Département des Affaires Religieuses et Culturelles. ↩