Inspiration pour ordonner

Mahabodi: Quel âge aviez-vous lorsque vous avez rencontré le bouddhisme ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): J'avais 24 ans. J'enseignais à l'école primaire à Los Angeles et j'allais à l'université.

Mahabodi: Pouvez-vous nous parler de la raison pour laquelle vous êtes devenue nonne ?

VTC: J'ai grandi pendant la guerre du Vietnam, et en tant que jeune, j'avais beaucoup de questions. Je me demandais pourquoi notre gouvernement menait une guerre dans le but de vivre en paix. Je me demandais quel était le but de la vie. Je ne pouvais pas trouver de réponses à ce genre de questions de la part d'adultes tels que mes parents, ma famille, mes amis ou mes professeurs. Personne ne pouvait donner de réponses qui me satisfassent.

Quand je suis allé voir les religieux de la communauté, leurs réponses n'avaient aucun sens pour moi non plus. Je ne pouvais pas comprendre leur idée de Dieu et j'ai demandé : « Pourquoi Dieu a-t-il créé le monde ? S'il l'a créé, pourquoi n'a-t-il pas fait un meilleur travail ? Je ne pouvais pas comprendre, alors quand je suis allé à l'université, j'ai complètement abandonné la religion, même si ces questions restaient. Plus tard, alors que j'étais à l'université et que j'enseignais à Los Angeles, j'ai vu un dépliant sur un méditation cours animé par deux moines tibétains, j'ai donc décidé d'y aller. Je n'allais suivre qu'une partie du cours, mais j'ai fini par rester les trois semaines, parce que c'était tellement intéressant. L'une des choses qu'ils ont dites était: "Vous n'êtes pas obligé de croire tout ce que nous disons." J'ai vraiment aimé ça, parce que j'en avais tellement marre que les gens me disent ce qu'était la Vérité et ce que je devais croire. Plutôt, Lame Yeshe et Zopa Rinpoché ont dit : « Nous ne faisons que vous enseigner. Vous y réfléchissez et voyez si cela a du sens pour vous. Vous décidez vous-même.

Lorsque j'ai entendu les enseignements et que j'ai commencé à les méditer, j'ai vu qu'ils décrivaient ma vie. Même si le Bouddha vivait il y a 2,600 XNUMX ans, ce dont il parlait s'appliquait à moi dans l'Amérique moderne.

je suis allé à ça méditation cours à l'été 1975 et devait reprendre l'enseignement cet automne-là. Mais le bouddhisme m'a tellement touché que plutôt que de retourner à mon travail, j'ai quitté mon travail et je suis allé au Népal. En 1975, il était très difficile de trouver des enseignants du Dharma enseignant en anglais en Amérique. Tout est en chinois, japonais ou vietnamien, et je ne connaissais aucune de ces langues. Mes professeurs parlaient anglais, mais ils vivaient au Népal, alors je suis allé à l'autre bout du monde pour recevoir un enseignement. C'est ce que je devais faire.

Mahabodi: Pourquoi avez-vous choisi le bouddhisme tibétain ?

VTC: Au début, je ne savais pas qu'il y avait différentes traditions bouddhistes. Tout ce que je savais, c'est que j'allais voir ces maîtres et qu'ils m'aidaient, alors je revenais encore et encore. Je n'ai jamais vraiment su jusqu'à bien plus tard qu'il y avait différentes traditions. Mais j'étais satisfait de ce que ces enseignants disaient et de la façon dont ils nous guidaient, donc je n'ai pas ressenti le besoin d'enquêter sur d'autres traditions bouddhistes avant de décider quoi pratiquer.

Mahabodi: Quelle est la différence avant et après avoir rencontré le bouddhisme ?

VTC: Énormes différences ! J'étais tellement confus avant, parce que le monde n'avait pas de sens. Le bouddhisme m'a donné une vision du monde qui pourrait expliquer mon expérience de vie, pourquoi les choses sont comme elles sont et ce que je peux faire pour travailler avec mon esprit et mes émotions de manière constructive. Donc, l'un des changements a été que j'ai cessé d'être confus. Un autre changement a eu lieu lorsque j'étais à l'université, en plus de la confusion (Qui suis-je ? Qu'est-ce que je veux faire ? Personne ne m'aime - ce que ressentent la plupart des enfants lorsqu'ils font la transition vers l'âge adulte), j'ai parfois été déprimé parce que je n'avais pas Je ne comprends pas quel était le but de la vie. Depuis que j'ai rencontré le bouddhisme, la dépression n'a pas été un problème, parce que le bouddhisme établit le but et le sens de la vie, et il y a quelque chose de positif que nous pouvons faire. Cela fait une énorme différence!

Le bouddhisme m'a aussi beaucoup aidé avec mon la colère. Je suis devenue plus tolérante envers les gens, plus tolérante envers les autres et envers moi-même. J'ai encore un long chemin à parcourir, mais il y a eu des progrès.

Mahabodi: Qu'est-ce qui vous a poussé à devenir nonne ?

VTC: Ce qui m'a vraiment marqué dans les enseignements bouddhistes, c'est l'idée que le bonheur et la souffrance viennent de notre esprit, pas de l'extérieur. La Bouddha a également souligné comment l'égoïsme, la colèreet l'attachement sont les causes de la souffrance, auxquelles je n'avais jamais pensé auparavant. J'ai toujours pensé que l'attachement était merveilleux. Quand j'ai entendu le Bouddha's enseignement et regardé mon expérience, je pense que le Bouddha avait vraiment raison. Ignorance, la colèreet l'attachement causer de la souffrance ; c'est vrai. Les enseignements sur karma avait aussi du sens pour moi. Quand je grandissais, je me demandais : « Pourquoi les choses sont-elles comme elles sont ? Pourquoi suis-je né moi ? J'ai grandi en Amérique et je connaissais les gens qui étaient pauvres dans le monde, et je n'arrêtais pas de penser : « Comment se fait-il que j'aie une vie aussi confortable ? Je ne me sentais pas bien; cela ne semblait pas juste. Comment se fait-il que ce soit comme ça ? Quand j'ai entendu parler karma, cela m'a expliqué comment la situation actuelle évoluait ; et quand j'ai entendu parler de compassion et Bodhicitta, il m'a expliqué ce que je pouvais faire pour changer la situation, car je sentais que les ressources devaient être réparties plus équitablement. Le bouddhisme m'a donné une voie d'action, une voie à suivre.

Mahabodi: Quel livre bouddhique vous a le plus marqué ?

VTC: Je dois dire Lame Le livre de Tsongkhapa Lamrim Chenmo, ou les étapes du chemin vers l'illumination m'a le plus touché. Dans ce document, il a exposé les principaux enseignements de tous les sutras et commentaires dans un cheminement progressif. Quand le Bouddha enseigné, il erra et donna différents enseignements à différentes personnes, selon leurs dispositions. Nous avons maintenant accès à tous les sutras, mais nous ne savons pas quoi étudier en premier, quoi étudier ensuite et comment cela s'articule. Lamrim Chenmo présente les enseignements de manière très méthodique. D'abord toi méditer sur ce, alors vous méditer là-dessus, et ainsi de suite. J'apprécie son approche systématique.

Une autre chose qui m'a attiré vers le bouddhisme, c'est qu'il a donné des moyens d'entraîner notre esprit et d'ouvrir notre cœur. Par exemple, les gens disent : « Aime ton prochain comme toi-même », mais je n'ai vu personne qui l'ait fait, et je ne pouvais pas non plus. Vous ne pouvez pas simplement vous dire : « Je dois aimer tout le monde. Cela ne change pas ce que vous ressentez. Mais quoi Lame Tsongkhapa a fait, c'est qu'il a pris les enseignements bouddhistes et les a arrangés de manière à ce que vous puissiez voir comment changer d'avis. Il a montré comment voir les autres êtres sensibles d'une manière plus affectueuse et comment développer l'équanimité, l'amour et la compassion envers eux. Il a enseigné exactement comment méditer afin de développer ces sentiments. J'aime vraiment ça, parce que nous avons besoin d'une méthode de pratique pour changer notre façon de penser et de ressentir. Nous ne pouvons pas simplement dire : « Je devrais être patient. Je devrais les aimer. Se dire comment nous devrions nous sentir ne change pas ce que nous ressentons. Nous avons besoin d'une méthode pour regarder dans notre esprit afin de comprendre que ce que nous ressentons est incorrect : lorsque je suis en colère, je ne perçois pas correctement la réalité. C'est pourquoi mon la colère est quelque chose à abandonner, car il ne perçoit pas les choses telles qu'elles sont. Ce genre de façon analytique d'examiner l'esprit et de le changer m'a été très utile.

Mahabodi: Quelle est la phrase la plus mémorable dont vous vous souvenez de vos professeurs ?

VTC: Il y en a deux qui me viennent à l'esprit. Une fois Lame Yeshe m'a demandé de diriger un méditation cours. J'étais une nouvelle nonne à l'époque et je n'avais pas l'impression de savoir grand-chose ou d'avoir beaucoup à partager avec d'autres personnes. Alors je suis allé à Lame et dit : « Je ne peux pas faire ça. Je n'en sais pas assez. Lame m'a regardé droit dans les yeux et a répondu: "Tu es égoïste." WOW! Était-ce un choc. Donc, ce que cela signifiait pour moi, c'est que même si je ne suis pas un Bodhisattva, je devrais toujours aider de toutes les manières dont je suis capable, au lieu de refuser d'essayer. Cela m'a vraiment marqué.

Je me suis souvenu très clairement d'une autre fois où Lame parlait à tous les sangha. Il a pris son chapelet et a dit : « Votre mantra devrait être : je suis le serviteur des autres. Je suis le serviteur des autres. Je suis le serviteur des autres. Il a fait claquer ses perles et a dit: "C'est ce dont vous devriez vous souvenir encore et encore."

Mahabodi: L'enseignement à l'école élémentaire vous a-t-il aidé à enseigner le Dharma ?

VTC: J'apprenais toujours à enseigner. Quand j'ai étudié l'éducation, c'était à l'époque d'Open Classroom. Ils encourageaient les enseignants à laisser les élèves explorer et apprendre selon leurs intérêts. Cela m'a donc peut-être influencé en termes d'avoir beaucoup de groupes de discussion sur le Dharma. Mais je n'ai consciemment pris rien de ce que j'ai appris sur l'enseignement et je ne l'ai pas utilisé pour enseigner le Dharma.

Mahabodi: Après votre ordination, avez-vous déjà relu la Bible ?

VTC: Je n'ai plus jamais lu la Bible après mon ordination, mais le bouddhisme m'a aidé à mieux comprendre les enseignements du judaïsme et du christianisme qu'avant de rencontrer le Dharma. Mais je n'ai jamais eu beaucoup d'intérêt pour la Bible donc je ne l'ai pas lue. Quand j'étais jeune, j'ai essayé de le lire, et je suis allé à l'école du dimanche, mais cela m'a juste amené à me poser plus de questions. Mais je dois respecter le fait que ces croyances religieuses aident les autres. Par exemple, je suis allée récemment à une conférence de religieuses catholiques-bouddhistes. Les religieuses catholiques sont des femmes merveilleuses, et certaines d'entre elles sont ordonnées depuis quarante ou cinquante ans. Ce sont des gens intègres et profondément spirituels, qu'ils ont acquis de la Bible. C'était intéressant, cependant, qu'ils aient voulu apprendre de nous, les bouddhistes, comment apprivoiser l'esprit et comment travailler avec les émotions. Ils ont posé de nombreuses questions dans ce sens.

Mahabodi: Comment réfléchissez-vous au 9 septembre et à la guerre en Irak en tant que pratiquant bouddhiste ?

VTC: Je ne peux dire à personne quelle est sa politique vues devrait l'être, car ce n'est pas mon rôle. Les bouddhistes peuvent avoir une variété de politiques vues. Néanmoins, les enseignements bouddhistes peuvent nous aider à comprendre ce qui s'est passé et nous permettre de réagir de manière appropriée. Lorsque nous sommes blessés, le Bouddha a suggéré que nous nous demandions : « Qu'est-ce que j'ai fait pour me mettre dans cette situation ? au lieu de regarder vers l'extérieur et de blâmer quelqu'un d'autre. J'espère que l'Amérique fera une réflexion sur ce que nous avons fait par rapport à d'autres pays qui ont provoqué tant d'hostilité envers nous. Si nous réfléchissons à certaines de nos politiques économiques et politiques, si nous enquêtons sur certaines des choses que la CIA a faites, nous pourrions découvrir pourquoi d'autres pays ne nous font pas confiance. Dans la guerre actuelle en Irak, il est très clair que nous n'avons pas le soutien de la communauté internationale. Pourquoi? Cela a à voir avec notre comportement antérieur envers les autres pays.

Il serait bon de réfléchir à notre motivation. La Bouddha a dit que nous devrions essayer d'avoir une motivation authentique et pure, et non une motivation égoïste ou fausse qui a l'air bien mais qui est en fait corrompue. Dans le cas de la guerre en Irak, nous disons que nous voulons libérer les Irakiens, mais je ne me souviens pas qu'aucun Irakien nous ait demandé de les libérer. Il devient très clair que les États-Unis le font, premièrement, parce qu'ils veulent que le pétrole irakien soutienne notre style de vie très luxueux ; et deuxièmement, nous voulons une base militaire au Moyen-Orient, afin de pouvoir menacer d'autres pays. De cette façon, ils accompagneront nos politiques économiques afin que nous puissions avoir plus de richesses. Avec ce genre de motivation, il n'est pas étonnant que d'autres pays ne nous fassent pas confiance.

Je pense que nous devons, en tant qu'individus également, examiner notre mode de vie de consommateur. Nous ne représentons qu'un petit pourcentage de la population mondiale, et pourtant nous utilisons un énorme pourcentage des ressources mondiales. Ce n'est pas juste. La Bouddha nous a appris à chérir les autres. Ce n'est que si nous prenons soin des autres et de la société en général que nous pouvons vraiment être heureux. Le monde est tellement interconnecté maintenant que ce n'est que si nous prenons soin des habitants des autres pays et répondons à leurs besoins, au lieu de profiter d'eux, que nous pourrons avoir le bonheur. Ces différents principes bouddhistes peuvent être appliqués à la situation actuelle.

Comme c'est merveilleux si nous, les Américains, apprenions et aidions vraiment les gens d'autres pays en fonction de leur culture et de leur système de valeurs, au lieu d'essayer de rendre tout le monde capitaliste comme nous. En raison des différences de valeurs et de culture entre les peuples, je ne pense pas que le capitalisme soit nécessairement la bonne voie pour tout le monde. Comme ce serait merveilleux si nous respections les cultures des autres peuples, au lieu d'insister pour qu'ils aient notre culture, où le sexe et la violence sont si importants. Pourquoi exportons-nous notre fascination pour le sexe et la violence vers d'autres pays alors que cela nuit à notre propre pays ?

Le respect des autres cultures est très important. En ce qui concerne la démocratie, nous ne pouvons pas simplement entrer dans un pays et dire à tout le monde qu'il va maintenant être démocratique. Les gens doivent apprendre ce que signifie la démocratie et décider qu'ils la veulent. Dans certaines cultures, les décisions sont prises d'une autre manière et les dirigeants sont choisis d'une manière qui correspond à leurs valeurs sociétales. Nous devons respecter cela.

Mahabodi: De nombreuses personnes religieuses croient que leur religion est la meilleure. Quelle est ton opinion?

VTC: Du point de vue bouddhique, on dit que toutes les religions ont quelque chose de bon en elles. Chaque être sensible a sa propre disposition et sa propre façon de penser, c'est donc à chacun de trouver quelle religion a du sens pour lui selon sa propre façon de penser. Toutes les religions enseignent une conduite éthique ; tous enseignent la retenue de nuire aux autres; ils enseignent tous la générosité et la gentillesse. La partie théologique : croyez-vous en Dieu ou en Allah ? Croyez-vous que notre esprit est la racine du bonheur et de la souffrance ? - n'est pas si important pour vivre une vie saine, s'entendre avec les autres et créer un monde pacifique. Dans le bouddhisme, nous sommes très heureux qu'il y ait une multiplicité de religions, car ainsi chacun peut choisir ce qui lui convient.

Dans le bouddhisme Mahayana, ils parlaient des grands bodhisattvas qui apparaissent dans le monde selon différents êtres sensibles. karma et façon de penser. Les bodhisattvas n'apparaissent pas toujours comme des bouddhistes. Peut-être que Moïse, Jésus et Mahomet étaient des bodhisattvas apparus à cette époque de l'histoire pour aider ces gens. Peut-être que Mère Teresa était une Bodhisattva.

Je pense que de nombreux problèmes auxquels le monde est actuellement confronté surviennent parce que la religion est utilisée comme une force politique. Cela se produit parce que les gens ne pratiquent pas vraiment les enseignements sur la conduite éthique et la compassion enseignés dans leur propre religion. Je pense que si Moïse, Jésus et Mahomet venaient ici et voyaient ce que les gens font en leur nom, ils seraient horrifiés.

Mahabodi: Quelle était l'intention de vos livres ?

VTC: Je n'ai jamais eu l'intention d'écrire un livre. Ce qui s'est passé, c'est que lorsque j'étais à Singapour, les gens posaient sans cesse des questions similaires sur le Dharma. Une dame m'a donné un ordinateur bien que je n'en ai pas demandé. Puis un homme est venu et a dit : « Nous avons une tradition d'imprimer des livres du Dharma pour les distribuer gratuitement à Singapour. Si jamais vous voulez publier un livre, je vous aiderai à l'imprimer. Ces trois choses se sont réunies et j'ai commencé à écrire une série de questions et réponses. C'est devenu mon premier livre intitulé Je me demande pourquoi, qui a été publié à Singapour. Je l'ai révisé plus tard et j'y ai ajouté d'autres questions et réponses, et il est devenu Bouddhisme pour débutants, que Snow Lion a publié aux États-Unis.

Lorsque j'enseignais à des jeunes à Singapour, ils me demandaient souvent : « Pouvez-vous me recommander un bon livre en anglais, qui n'ait pas beaucoup de vocabulaire compliqué sur le Dharma en chinois, tibétain, pali ou sanskrit, quelque chose que je puisse donner à ma mère ou mon amie à lire. Je ne pouvais penser à rien, alors grâce à leurs encouragements, j'ai commencé à en écrire un. C'est comme ça Esprit ouvert, esprit clair ainsi que Apprivoiser l'esprit sortit de.

Transformer le coeur est en fait un livre de mon professeur Guéshé Jampa Tegchok. Il m'a donné quelques-uns de ses enseignements et m'a dit : « Si tu veux, s'il te plaît, fais-en un livre. Alors je l'ai fait. Ce fut un plaisir de travailler sur ce manuscrit car Guéshé-la est un excellent professeur qui explique très clairement le Dharma.

Fleurs du Dharma est né parce qu'en 1996, j'ai aidé à organiser un programme éducatif de trois semaines pour les nonnes bouddhistes à Bodhgaya. Nous avions un maître bhikshuni de Taïwan ainsi que des nonnes occidentales et un guéshé tibétain qui ont donné des conférences et des enseignements. j'ai édité le Vinaya enseignements du Vén. Bhikshuni Maître Wu Yin pour faire un livre intitulé Choisir la simplicité, un commentaire sur la Bhikshuni Pratimoksha (les nonnes vœux). J'ai édité les discours des nonnes occidentales et asiatiques dans le livre Fleurs du Dharma. Nous avons besoin de plus d'informations sur monastique la vie et les voix des religieuses doivent être entendues. Les gens veulent savoir ce que font les femmes et comment elles pratiquent car jusqu'à présent, la plupart des livres parlent de praticiens masculins.

Mahabodi: Quelle est votre vision pour l'abbaye de Sravasti ?

VTC: Les personnes ordonnées qui ont grandi en Occident ont besoin d'un monastère en Occident où elles peuvent s'entraîner. En ce qui concerne les bouddhistes tibétains, actuellement aux États-Unis, il y a quelques groupes de moines et de nonnes qui vivent ici et là, mais pas un monastère où les gens peuvent être soutenus et formés comme moines. La situation des moines occidentaux dans la tradition tibétaine est différente des autres moines. Parce que les Tibétains eux-mêmes sont des réfugiés, ils ne peuvent pas soutenir les moines occidentaux. En fait, ils se tournent vers les Occidentaux pour aider à soutenir les monastères tibétains, car ils doivent construire leurs monastères dans la communauté de réfugiés en Inde et restaurer des monastères au Tibet. Ainsi, les moines occidentaux de tradition tibétaine ont très peu de soutien. Il n'y a pas d'église ou de grande institution qui s'occupe de nous, et la communauté tibétaine est incapable de nous soutenir. Les moines occidentaux essaient de garder leur vœux, mais c'est difficile à faire quand certains d'entre eux doivent trouver un travail en ville pour avoir de l'argent pour manger et avoir un logement. J'ai été ordonné il y a 26 ans et j'ai juré de ne pas travailler à un emploi régulier. D'une manière ou d'une autre, j'ai réussi, mais il y a eu des moments où c'était assez difficile pour moi financièrement. Cependant, la plupart du temps, j'ai vécu en Asie. Quand je vois des moines en Occident qui doivent maintenant mettre des vêtements laïques et se laisser pousser les cheveux pour trouver un emploi, je me sens très triste. Comment quelqu'un peut-il vivre comme un monastique s'ils doivent faire ça juste pour survivre? Par conséquent, un monastère est essentiel pour que ces personnes aient un endroit où vivre, se former en tant que moines, étudier et pratiquer le Dharma.

Il y a un grand besoin dans ce pays et dans d'autres pays occidentaux d'enseignants du Dharma capables d'enseigner en anglais. Les moines qui étudient et pratiquent à Sravasti Abbey sera en mesure de le faire, ce qui aidera grandement l'ensemble de la communauté bouddhiste.

Un autre avantage de l'Abbaye est de fournir un lieu où les laïcs peuvent venir pratiquer le Dharma tout en vivant en communauté. Beaucoup de laïcs vivent des vies très stressantes avec peu de temps pour apprendre le Dharma. Ils peuvent venir séjourner à l'Abbaye, vivre avec les moines, rendre service à la communauté, étudier et pratiquer le Dharma. Les laïcs ont besoin d'un endroit où aller où ils peuvent entrer en contact avec leur pratique intérieure du Dharma et leurs propres valeurs spirituelles. J'aimerais aussi avoir des activités pour les jeunes à l'Abbaye, par exemple un camp de jeunes en été.

Les moines de l'abbaye aideront à mettre plus d'enseignements en anglais sur le Web, et s'il y a quelqu'un qui peut traduire en chinois et dans d'autres langues, ce serait formidable. Ensuite, il y aura plus de livres en chinois. Nous pouvons créer des livres courts et informels (pas de langage technique) en anglais et en chinois pour les enfants, afin qu'ils puissent aussi lire.

C'est donc ma vision. Je veux que l'Abbaye soit dans un cadre rural, où il y a beaucoup de terres et où la beauté de la nature aide à détendre l'esprit. Mais nous voulons qu'il soit suffisamment proche d'une ville pour que les gens puissent venir facilement. Il faut un grand terrain pour qu'on n'ait pas un lotissement ou un centre commercial à côté d'ici 20 ans. Le besoin le plus pressant est le soutien financier pour obtenir le terrain et construire les bâtiments dont nous avons besoin. Sans l'endroit, nous ne pouvons rien faire d'autre. Une fois que nous avons le terrain, nous pouvons commencer à construire dessus. Ensuite, nous aurons besoin de meubles, d'équipements, etc. Nous espérons également que des personnes aux compétences variées donneront bénévolement de leur temps et de leurs talents, par exemple des architectes, des ouvriers du bâtiment, des plombiers, des électriciens, des collecteurs de fonds, des informaticiens, des employés de bureau.

Mahabodi: Comment allez-vous procéder pour enseigner le Dharma à la jeune génération aux États-Unis ?

VTC: De courts discours et méditations sur le Dharma fonctionnent bien avec les jeunes. Les groupes de discussion et les exercices interactifs sont également utiles. Les jeunes apprennent quand ils peuvent exprimer leurs propres pensées et faire quelque chose, pas seulement s'asseoir comme des auditeurs passifs. Par exemple, lorsque je vivais à Singapour, j'ai dirigé une fois un groupe de discussion avec des adolescents sur le thème « Quelles qualités recherchez-vous chez des amis ? » C'est quelque chose auquel les adolescents pensent, quelque chose d'important pour eux. J'ai demandé : « Qu'est-ce qui fait de quelqu'un un bon ami ? Quelles qualités veux-tu développer pour être un bon ami des autres ? » J'ai demandé à chacun d'exprimer ses idées une par une en petits groupes, puis de discuter du sujet avec les autres. C'était très intéressant : quand nous avons rassemblé toutes les choses que les gens ont dites, il est devenu évident qu'abandonner les dix actions négatives et faire les dix actions positives était la racine d'être un bon ami. Pourquoi? Les adolescents ont dit : « Je veux un ami en qui je peux avoir confiance, quelqu'un qui ne parle pas mal dans mon dos. Je veux un ami qui est honnête, qui se soucie vraiment de moi. Les adolescents se sont rendus compte que Bouddha dit quelque chose de similaire. Ils voient qu'ils peuvent apprendre quelque chose de la Bouddha's enseignements. De cette façon, leur intérêt pour le Dharma grandit.

Version chinoise: 出家的鼓舞