Motivationen hinter dem Geben

• Drei Arten von Großzügigkeit
• Unreines Geben und Motivationen
• Motivation des reinen Gebens erzeugen
• Unreine Großzügigkeit in reine verwandeln
• Arten des reinen Gebens
• Vorteile des reinen Gebens
• Großzügigkeit und der Weg

Freude am Geben 04 (herunterladen)

Die nächste Sitzung ist sehr kurz. Es geht um drei Arten von Großzügigkeit. Die erste ist die Art, die mit dem Bereich des Verlangens verbunden ist; Der Wunschbereich ist der Bereich, in dem wir leben und in dem es viele Objekte des Verlangens gibt. Das zweite ist die Großzügigkeit, die mit dem Formenbereich verbunden ist; Der Formenbereich ist der Bereich, in den man aufgrund seiner tiefen meditativen Stabilisierung hineingeboren wird, aber weil es immer noch eine subtile Art von Form gibt Körper, eine physische Form, können sie Großzügigkeit üben. 

In Samsara gibt es eine Ebene oberhalb des Formbereichs, die als formloser Bereich bezeichnet wird. Es besteht aus vier Teilen. Wesen werden aufgrund tiefer Zustände im formlosen Bereich geboren Meditation, aber sie haben keine Körper. Es gibt keine physische Form, daher kann man dort keine Großzügigkeit praktizieren – außerdem ist jedes Wesen im formlosen Bereich in seiner eigenen Einzigartigkeit Meditation. Es findet also keine Interaktion untereinander statt.
Und dann ist die dritte Art von Großzügigkeit die Großzügigkeit, die überhaupt nicht gebunden ist – das heißt, es ist die Art von Großzügigkeit, die von den Menschen praktiziert wird Arya Wesen. Denken Sie daran, Aryas sind diejenigen, die die Natur der Realität direkt und nichtkonzeptionell erkannt haben, wenn wir also „wir“ sagen flüchten der Sangha, das sind die Wesen, die wir sind Zufluchtnahme In. "Sangha „Zuflucht“ bedeutet nicht jeder, der in ein buddhistisches Zentrum geht. Der Ordinierte Die Gemeinschaft ist repräsentativ für die Sangha Zuflucht, aber die Realität Sangha Zuflucht sind diejenigen, die die Natur der Realität durch ihre eigene direkte Erfahrung erkannt haben. Das ist tatsächlich wichtig; Andernfalls sind die Leute sehr verwirrt.

Worin wir Zuflucht suchen

Sie sagen: „Ich flüchten der Buddha-Okay. ICH flüchten im Dharma. Ich bin mir nicht sicher, was das ist, aber ich praktiziere es, obwohl ich nicht sicher bin, was es ist. ICH flüchten der Sangha, also all diese Leute, die in buddhistische Zentren gehen? Aber sie sind nicht besser als ich. Sie sind verwirrt; Sie behalten das nicht Regeln. Wie sind sie die Zuflucht, die mich zur Erleuchtung führen wird?“ Nun, das sind sie nicht. Sie sind Ihre Dharma-Gemeinschaft; Sie sind Ihre Gemeinschaft von Mitpraktizierenden, die Ihre Dharma-Freunde sind, und Sie ermutigen sich gegenseitig und verlassen sich aufeinander. Aber die Sangha Diejenigen, die Sie zur Erleuchtung führen werden, sind diejenigen, die eine direkte meditative Erfahrung mit der Natur der Realität haben. Ansonsten sind es die Sehbehinderten, die die Sehbehinderten anführen, nicht wahr? 

Ebenso lache ich immer, wenn ich in Retreat-Zentren gehe und wir dort alle „Yogis“ genannt werden. [Gelächter] Yogis? Verzeihung? Yogis sind großartige Meditierende mit Verzicht und Bodhicitta und zielstrebige Konzentration und ein Verständnis der Realität, und die in ihrem Handeln sehr diszipliniert sind Meditation üben. Sind wir Yogis oder Urlauber? [Gelächter] Wir sind vielleicht angehende Yogis, aber es könnte eine Weile dauern – zumindest für mich.

Wie auch immer, zurück zu diesem Text – es geht weiter um zwei Arten des Gebens, zwei Arten der Großzügigkeit: (1) das, was rein ist, und (2) das, was unrein ist. Und hier beziehen sich „rein“ und „unrein“ auf die Motivation, denn denken Sie daran, Großzügigkeit ist nicht nur eine körperliche oder verbale Handlung, sondern der mentale Faktor der Absicht, der zusammen mit anderen mentalen Faktoren die körperliche und verbale Handlung antreibt. Der Text spricht also zunächst von unreiner Großzügigkeit. Es ist die Art, die wir ziemlich gut kennen. [Lachen] 

Arten des unreinen Gebens

Es kann sich um oberflächliches Geben handeln, an dem man kein Interesse hat. 

Es gibt so viele Momente im Laufe des Tages, in denen wir Menschen Dinge geben, aber wir nutzen nicht die Gelegenheit, um mit dem Empfänger in Kontakt zu treten, ihm in die Augen zu schauen oder das Gefühl zu haben: „Ich werde ihnen wirklich etwas geben.“ etwas, das sie wollen.“ Wir sagen einfach: „Hier. . . ”

Wir verpassen eine Chance. Selbst wenn jemand sagt: „Bitte gib den Ketchup her“, hast du eine Chance. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, den Ketchup zu verteilen, nicht wahr? Je nachdem, wie Sie es weitergeben, können Sie großzügig sein, Sie können sich verbinden und Freundlichkeit zeigen oder Sie können automatisch vorgehen. Damit ist also das Geben gemeint, an dem wir kein Interesse haben.

Geben ist wirklich eine Gelegenheit, die wir nutzen sollten. In der tibetischen Gemeinschaft wird einem, zumindest so wie ich ausgebildet wurde, beigebracht, mit beiden Händen zu geben, und es ist etwas sehr Schönes, mit beiden Händen zu geben, anstatt nur mit einer Hand zu geben. Mit beiden Händen zu geben bedeutet, mit einer Haltung der Demut und des Respekts zu geben, statt nur zu sagen: „Äh... ich bin wertlos, du bist wertlos, das ist wertlos und wir spielen alle ein Spiel.“ Es ist eine kleine Sache, aber wenn wir vorsichtig sind, können wir daraus etwas Bedeutendes machen. 

Hier sind weitere Arten unreiner Großzügigkeit:

Geben kann vielleicht geschehen, um Reichtum zu erlangen. 

Wir geben ein kleines Geschenk in der Hoffnung, dass sie uns ein großes schenken. Aber we Bestechen wir doch nicht die Leute, oder? Das machen nur Politiker; wir nicht. We Geben Sie niemals jemandem ein kleines Geschenk in der Hoffnung, dass er uns ein großes Geschenk macht.

Oder vielleicht gibt man, weil man sich schämt. 

Mit anderen Worten: Wir fühlen uns selbst schlecht und verspüren ein verzerrtes Gefühl von Unwürdigkeit oder Scham. Das ist keine besonders gute Motivation. 

Oder vielleicht gibt man etwas, um andere zurechtzuweisen.

Was wäre ein Beispiel dafür? 

Publikum: Zurückgeben – sie haben uns etwas zurückgegeben, also werde ich ihnen etwas zurückgeben.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Das ist ein gutes Beispiel. Sie waren sehr großzügig; Ich gebe so viel. Es ist also eine Möglichkeit, jemanden herabzusetzen, jemanden zurechtzuweisen. 

Oder vielleicht geben wir aus Angst nach. 

Was wäre ein Beispiel dafür? Wir werden überfallen und sie sagen: „Gib mir deine Brieftasche!“ Wie wäre es dann, wenn man es aus Großzügigkeit und nicht aus Angst verschenkt? 

Oder vielleicht gibt man etwas, um positive Aufmerksamkeit auf sich zu lenken. 

Was ist ein Beispiel dafür? [Gelächter] Wir müssen das Stadion und die großen Projekte unterstützen! 

Oder vielleicht gibt man aus Angst vor dem Tod auf. 

Was ist ein Beispiel dafür? 

Publikum: Du wirst überfallen und sie werden dich töten.

Ehrwürdige Thubten Chodron: Ja, Sie werden überfallen, jemand bricht in Ihr Haus ein, oder vielleicht leben Sie in einer Situation, in der eine Armee einmarschiert und Ihre Stadt oder Ihr Dorf besetzt, und Sie müssen auf die Forderung verzichten, die Armee zu ernähren das ist besetzend. 

Oder vielleicht gibt man etwas mit der Absicht, jemanden dazu zu bringen, sich zufrieden zu fühlen. 

Ich bin mir sicher, dass Ihnen ein Beispiel hierfür einfällt. Man gibt etwas, um jemanden dazu zu bringen, sich zufrieden zu fühlen. 

Publikum: Wenn du jemandem etwas Nettes gibst, damit er dir einen Gefallen tut.

VTC: Oh, wenn Sie also Ihren Mann auflockern möchten, damit Sie ihn um etwas bitten können, damit Sie aus seinem Lieblingsessen ein schönes Abendessen zubereiten können. [Gelächter] Oder als Kind machst du deine Eltern weich, indem du wirklich nett bist, und dann bittest du sie um etwas. 

Oder vielleicht gibt man aus einem Gefühl der Verpflichtung nach. Dies liegt daran, dass man zufällig reich ist und eine edle Wiedergeburt oder eine edle Geburt hat.

 Mit anderen Worten, das ist etwas, was die wirklich wohlhabenden Familien in den USA im letzten Jahrhundert empfanden – die Rockafellers, die Carnegies, die Kennedys und so weiter. Sie meinten: „Wir haben in unserer wirtschaftlichen Situation ein gewisses Vermögen, also haben wir die Pflicht, der Gesellschaft etwas davon zurückzugeben.“ Also gründeten sie gemeinnützige Organisationen und so weiter. 

Es gibt einen Weg, das wirklich mit guter Motivation zu tun, und dann gibt es einen Weg, bei dem es absolut verpflichtend ist und ohne das wirkliche Gefühl von bieten Service. Aber wie oft geben wir aus Verpflichtung? Wie oft zur Weihnachtszeit? Wie viele Ihrer Geschenke sind eine Verpflichtung und wie viele davon sind es, weil Sie wirklich etwas geben möchten? Und gibt es für Sie eine Möglichkeit, die aus Verpflichtung gegebenen Geschenke in Geschenke mit echtem Gefühl der Großzügigkeit umzuwandeln? Ist das möglich? 

Oder vielleicht gibt man etwas, um um die Vorherrschaft zu kämpfen. 

Was ist ein Beispiel dafür?

Publikum: Meine Eltern sind Chinesen und beide wollen für etwa 2,500 verschiedene Sorten bezahlen. . .

VTC: Sie wollen ihren Freunden Konten vorlegen, um um die Vorherrschaft zu kämpfen, um zu zeigen, wie großzügig man ist, also streitet man sich darüber, wer die Rechnung in einem Restaurant bezahlen soll. 

Publikum: Fundraiser

VTC: "Danke für den Tipp." [Gelächter] Wenn Sie also zu einer Spendenaktion gehen, tragen Sie ein kleines Symbol am Revers, um anzuzeigen, wie viel Sie gespendet haben, damit alle anderen es sehen können, und dann gibt es diese Art von Wettbewerb. 

Publikum: ..von Prabhatara und Manjushri und . . . [Lachen]

VTC: Oder Sie beginnen mit dem ersten Bhumi und dann mit dem zweiten Bhumi! [Gelächter] Eigentlich ist das etwas, womit wir uns in der Abtei schwer tun, denn viele buddhistische Organisationen haben Reihen von Mitgliedern, Reihen von Gönnern, Reihen von Spendern und ähnliches. Wir haben einfach beschlossen, dass wir das nicht tun werden, weil wir möchten, dass die Menschen aus tiefstem Herzen geben, und es ist ihre freundliche Motivation, nicht der Betrag, den sie geben. Und es ist sehr lustig, wie Menschen manchmal so etwas brauchen, um motiviert zu sein, mehr als einen Dollar zu geben. [Gelächter] Wir sind so lustig, nicht wahr? Wir wollen jetzt etwas, damit wir ein bisschen glänzen können. 

Oder vielleicht gibt man aus Eifersucht auf. 

Was ist ein Beispiel dafür?

Publikum: Vielleicht möchten Sie besser erscheinen als jemand anderes, also geben Sie mehr oder geben Sie etwas Besseres?

VTC: Ja, es ist eine andere Art des Wettbewerbs. Du bist eifersüchtig auf jemanden, der mehr gegeben hat, also gibst du mehr. 

Publikum: Wetteifern um die „Liebe“ von Familienmitgliedern.

VTC: Ach ja, wie sich die Großelterngruppe mit ihren Enkelkindern verhält; Sie sind sozusagen ein „One-up“, wer mehr gibt.

Publikum: Versuchen, die Zuneigung eines Freundes/einer Freundin zu gewinnen.

VTC: Wenn Sie jemanden umwerben, beispielsweise wenn jemand anderes eine Blumensorte geschickt hat, müssen Sie eine bessere Blumensorte schicken. 

Oder vielleicht gibt man aus Hass nach.

Was ist ein Beispiel dafür? Wie wäre es mit jemandem, der jemand anderen ausnutzt und ihm wehtun will, damit er sich an ihn bindet und ihn mag, damit er ihn fallen lassen oder ihm auf irgendeine Weise wehtun kann? Das ist ziemlich schlimm. 

Oder vielleicht gibt man aus Arroganz nach und möchte sich über andere erheben.

 Das ist etwas, was wir oft machen, nicht wahr? „Ich möchte als großzügiger gelten als die andere Person.“ 

Oder vielleicht gibt man, um Ruhm oder Ansehen zu erlangen. 

„Ich möchte, dass das Gebäude nach mir benannt wird, und dass vor dem nach mir benannten Ding eine Gedenktafel angebracht wird. Bei der Anrufungszeremonie des Sonderprogramms danken sie mir besonders“ – so etwas in der Art, um Ruhm oder Ansehen zu erlangen.

Oder vielleicht gibt man den Versuch auf, rituellen Beschwörungen und Gebeten Wirksamkeit zu verleihen. 

Du machst also nur eine Art Ritual, verstehst es nicht und weißt nicht warum, aber du denkst, du könntest genauso gut ein Ritual durchführen bieten um den Göttern irgendwie zu gefallen. Zum Beispiel, wenn sie die Platte passieren, aber wenn sie die Platte passieren, kann das natürlich eine Reihe von Gründen haben …

Oder vielleicht gibt man auf, um das Unglück zu beseitigen und Glück zu erlangen.

 Sie könnten also auf die Idee kommen, dass Sie sich durch das Geben gute Energie verleihen. Das ist sicherlich besser, als mit Hass zu geben. 

Oder vielleicht gibt man, um eine Anhängerschaft zu gewinnen. 

Sie möchten also bekannt sein; Sie möchten eine Gruppe von Menschen haben, die Ihnen folgen. Also gibst du ihnen Dinge oder gibst ihnen, worum sie bitten, und dann denken sie, dass du wirklich wundervoll bist und folgen dir.

Oder vielleicht gibt man respektlos, um jemanden zu beleidigen und ihm das Gefühl zu geben, demütig zu sein.

Manchmal tun wir das vielleicht, wenn wir jemandem etwas geben, der auf der Straße lebt. Wir geben ihnen einfach so etwas wie: „Du Mistkerl. Du kannst nicht einmal arbeiten; Du lebst von Sozialhilfe – hier.“ Aber wir geben etwas. Es ist nicht sehr schön, jemanden so zu demütigen, oder? Aber man sieht, dass die Leute es tun.

Alle Arten des Gebens wie diese werden als unreines Geben eingestuft. 

Können Sie sich andere Formen des unreinen Gebens vorstellen? Irgendeine Art unreinen Gebens, das Sie möglicherweise getan haben und das hier nicht aufgeführt ist?

Publikum: Geben, um Schuldgefühle zu lindern.

VTC: Ja, aus Schuldgefühlen herausgeben, um sich besser zu fühlen. Können Sie an andere denken?

Publikum: Geben Sie etwas, das Ihnen möglicherweise nicht freiwillig gegeben wurde.

VTC: Also gibst du etwas, das du bekommen hast, auf eine nicht so ehrliche Art und Weise. Sie können es geben, um gut auszusehen, oder Sie können es geben, um Ihre Schuldgefühle zu lindern, oder Sie können es geben, um das Zeug loszuwerden, bevor die Polizei es findet! [Gelächter] Was sonst?

Publikum: Sich in die Menge einfügen.

VTC: Das ist so etwas wie das erste. Man macht es aus Gruppenzwang: „Alle anderen machen es, also möchte ich nicht schlecht dastehen.“

Publikum: Etwas geben, um jemanden zu besänftigen.

VTC: Du bist völlig erschöpft und willst sie einfach nur loswerden, also gibst du ihnen schon etwas. 

Publikum: Essen für jemanden kaufen, der bettelt.

VTC: Wenn du weißt, dass jemand ein Junkie ist, denke ich, dass es eine gute Möglichkeit ist, ihm etwas zu essen zu kaufen, um Großzügigkeit zu zeigen, weil du ihn kontrollierst, aber du kontrollierst auf eine bestimmte Art und Weise in dem Sinne, dass du ihn nicht ernähren willst Ihre Junkie-Angewohnheit, aber sie brauchen nahrhaftes Essen und Sie wollen ihnen kein Geld geben, weil sie es sonst missbrauchen. Ich denke, das ist eigentlich etwas ganz Schönes.

Publikum: Weitergeben.

VTC: Okay, das ist etwas, das dir jemand gegeben hat und das dir nicht gefällt, also such dir jemand anderen, dem du es geben kannst. [Gelächter] Ich hatte gerade diesen Blitz. Bevor ich Nonne wurde, war ich verheiratet, und bei unserer Hochzeit bekamen wir unter anderem ein Geschenk dieser Art, das diese Person bekam, das ihr nicht gefiel, und das sie uns schenkte. Wissen Sie, wie es früher diese kleinen Vorspeisen aus Keramik gab? Es war eines davon, und es hatte eine kleine Ananas in der Mitte, und alle Gerichte hatten ein wenig Hawaii – [Gelächter]. Ich bin mir sicher, dass jemand dieser Person das gegeben hat und sie dachte, wir wären verrückt genug, es zu wollen. [Lachen]

Publikum: Was hast du letztendlich damit gemacht?

VTC: Ich habe es jemand anderem gegeben! [Gelächter] Es ist wie zur Weihnachtszeit, sie backen einen Obstkuchen und er wird immer wieder verschenkt. [Lachen] 

Publikum: Hältst du es für möglich, dass du es ihrer Cousine gegeben hast? [Lachen]

VTC: Das habe ich wahrscheinlich getan. [Lachen]

Reines Geben

Dann reines Geben: 

Was das reine Geben betrifft, gilt jedes Geben, das im Widerspruch zu den oben genannten Beispielen steht, als reines Geben.

Wir können sehen, wie leicht wir in unreines Geben verfallen, aber die Situation kann sehr leicht in eine Situation des reinen Gebens geändert werden, indem wir einfach unsere Meinung ändern. Mit anderen Worten: Um das unreine Geben zu stoppen, heißt das nicht, dass wir überhaupt nichts geben, bis wir eine reine Motivation haben. Es bedeutet, dass wir die Einstellung ändern, mit der wir geben.

In denselben Situationen, in denen wir aus Verpflichtung nachgeben oder das Gefühl haben, manipuliert zu werden oder was auch immer, hören wir auf und ändern unsere Meinung. Wir denken wirklich über die Vorteile des Gebens für die andere Person, für uns selbst nach; Wir entwickeln einen Geist der Freundlichkeit und den großen Wunsch, dass so viele Menschen von unserem Geschenk profitieren. Auch wenn es sich bei unserem Geschenk nicht um Millionen von Dingen handelt, möge es durch unsere tugendhafte Motivation so vielen verschiedenen Menschen zugute kommen. Wir halten wirklich inne und ändern unsere Motivation. Dann kann dieselbe Handlung von einer unreinen Handlung in eine reine Handlung des Gebens umgewandelt werden. 

Wenn wir anfangen, uns wirklich mit unserer Motivation zu befassen, stellen wir manchmal fest, dass unsere Motivationen manchmal nicht sehr gut sind. Dann hören wir einfach ganz auf, Dinge zu tun. Wenn Sie etwas tun, das nicht tugendhaft ist – töten, stehlen, herumschlafen, lügen usw. – dann hören Sie damit auf, wenn Ihre Motivation schlecht ist, aber wenn Sie etwas tun, das anderen von Nutzen sein könnte, dann lassen Sie es Hören Sie damit auf, weil Sie denken, dass Ihre Motivation schlecht ist. Verwandeln Sie Ihre Motivation in eine gute.

Ein Beispiel dafür, das ich gefunden habe, ist, dass die Laienbuddhisten in manchen Ländern das Gefühl haben – und das wird in den heiligen Schriften sehr oft gelehrt –, dass, wenn man dem gibt Sangha Gemeinschaft, ihr erschafft eine Menge Verdienste, und das ist sehr gut für eure zukünftigen Wiedergeburten. In Ländern wie Thailand haben die Menschen wirklich ein tiefes Vertrauen darin und sind daher recht großzügig damit Sangha. Und dann sehe ich einige Westler hereinkommen und sagen: „Oh, diese Laien, sie geben nur, weil sie in ihrem zukünftigen Leben etwas Gutes wollen.“ Sie sind so egoistisch und wollen etwas Gutes für sich und ihr zukünftiges Leben. Auf so etwas werde ich nicht hereinfallen.“ Und sie geben überhaupt nicht, weil sie denken, sie seien den Menschen überlegen, die geben, weil sie in ihrem zukünftigen Leben Wohlstand haben wollen.

Nein, das ist es nicht. Natürlich ist es eine tugendhafte Motivation, zu geben, um in unserem zukünftigen Leben Wohlstand zu haben. Geben, um in diesem Leben Reichtum zu haben, ist Manipulation und Hinterlist. Aber wenn wir mit einem freien Geist geben und uns für ein zukünftiges Leben Wohlstand wünschen, ist das eine gute Motivation. Es ist nicht die beste Motivation, denn diese Motivation kann immer noch auf das Streben nach Befreiung und Erleuchtung reduziert werden. Es handelt sich also nicht um eine völlig reine Motivation, aber um eine tugendhafte. Aber dann sagen andere Leute: „Na ja, es ist nicht die beste, reinste Motivation, die ich haben muss“, und dann geben sie nichts. [Gelächter] So sollten wir nicht sein. Es ist selbstzerstörerisch. 

Für den Weg zu geben ist pures Geben.  

Das ist also das Geben mit einem Aspiration den Weg zur Erleuchtung verwirklichen zu können. 

Wenn ein reiner Geist entsteht, der frei von jeglichen Fesseln ist [Fesseln sind Dinge wie Unwissenheit, Eifersucht, Arroganz, sinnliches Verlangen, Anhaftung, böser Wille, zweifeln], oder wenn man in diesem oder zukünftigen Leben keine Belohnung anstrebt, oder wenn man dies aus Ehrfurcht oder Mitgefühl tut, gelten alle diese Umstände als reines Geben.

Ein reiner Geist, der frei von jeglichen Fesseln ist, bedeutet also, dass Sie keine Fesseln in Ihrem Geist haben. Sie haben das vielleicht erkannt ultimative Natur und begann mit dem Prozess, die Fesseln von Grund auf zu beseitigen, und dann gibt man mit dieser Art von Absicht, die nicht nur das Fehlen von Fesseln ist, sondern wenn man Freundlichkeit und Wohlwollen usw. im Kopf hat, dann ist das rein geben. 

Oder wenn wir weder in diesem noch in zukünftigen Leben nach einer Belohnung streben.

Wir streben in diesem Leben also nicht nach einer Belohnung, was, wie ich zuvor sagte, eine Art der Manipulation ist. Hier heißt es „zukünftige Leben“, weil Nagarjuna uns zur Erleuchtung drängt. Zum Nutzen zukünftiger Leben zu geben ist tugendhaft, aber im Hinblick auf die Bodhisattva Wer etwas praktiziert – worüber er hier spricht, wenn er über die sechs weitreichenden Praktiken spricht –, möchte nicht für sein eigenes zukünftiges Leben etwas geben. Du möchtest mit dem geben Bodhicitta Motivation.

Oder wenn man dies aus Ehrfurcht oder Mitgefühl tut.

Wenn wir wirklich tiefen Respekt vor wem oder was auch immer wir geben, oder wenn wir ein Gefühl der Freundlichkeit und des Mitgefühls empfinden und wirklich helfen wollen, gelten alle diese Umstände als reines Geben. Wir können sehen, dass wir, wenn wir geben, auf die eine oder andere Weise aus uns selbst herauskommen. Dann ändert sich der Geist, und es geht einfach darum, den Gedanken zu ändern.

Während unserer Meditationen beginnen wir immer damit, unsere Motivation zu erzeugen; Wenn wir also ein Geschenk machen, sollten wir über unsere Motivation nachdenken, eine gute Motivation erzeugen und dann ein Geschenk machen bieten. Ähnlich wie wenn wir unser Essen vor dem Essen anbieten, denken wir an die Qualität des Essens Drei Juwelen und mit einem Gefühl der Ehrfurcht anbieten; Wir bieten mit dem Glauben an Karma; Wir bieten mit dem Aspiration ein werden Buddha um allen Wesen zu nützen. Und dann essen wir, um unsere Gesundheit zu erhalten, nicht aus egozentrischen Gründen. 

Dann die einzelnen Auswirkungen des reinen Gebens:  

Reines Geben schafft die Voraussetzungen für das Weiterschreiten auf dem Weg zum Nirvana, daher sprechen wir vom Geben um des Weges willen. Wenn man vor diesem Zeitpunkt, zu dem man vielleicht geneigt ist, nach der Verwirklichung des Nirwanas zu streben, Taten des Gebens ausführt, schafft das den Grund für den Genuss glückseliger zukünftiger Vergeltung unter Göttern und Menschen.

Für den Weg zu geben bedeutet also, Nirvana oder Erleuchtung erreichen zu wollen. Wenn wir mit dieser Art von Motivation und Hingabe geben, dann passiert es. Wenn wir vor dieser Zeit den Gedanken an Befreiung oder Verwirklichung hatten, wir aber mit immer noch einer respektvollen Haltung, einer Haltung der Freundlichkeit nachgaben, schafft das den Grund, uns in unserem zukünftigen Leben an Reichtum zu erfreuen – a glückselige zukünftige Vergeltung zwischen Menschen und himmlischen Wesen. 

Reines Geben ist wie ein Blumenkranz, wenn er zum ersten Mal hergestellt wird und noch nicht verwelkt ist, der duftend, rein, frisch und strahlend ist. Ebenso ist es so, dass man, wenn man um des Nirvana willen reines Geben ausführt, als Nebeneffekt den Duft karmischer Belohnungen genießen kann, noch bevor man das Nirvana erreicht.

Das ist es also, was ich zuvor gesagt habe: Wir geben mit der Motivation für unser langfristiges Ziel, und das ermöglicht es uns, die Versorgung zu haben, die wir brauchen, während wir noch in Samsara sind, um den Dharma praktizieren zu können.

Da die Buddha sagte, es gibt zwei Arten von Menschen, denen man auf der Welt selten begegnet. Die ersten unter ihnen sind diejenigen, die ihr Zuhause verlassen haben, [A Ordinierte] Wer zur unpassenden Zeit isst und es schafft, Befreiung zu erlangen.

Worum es geht, ist ein Ordinierte Wer behält nicht seine Gelübde gut und erlangt Befreiung. Das ist etwas, das selten vorkommt. Das zweite, was selten vorkommt, ist:

Unter den weißgekleideten Hausbesitzern, [weiß gekleidet, weil in Indien die Hausbesitzer, die Laien, Weiß trugen] etwas Seltenes unter ihnen ist jemand, der in der Lage ist, einen Akt des reinen Gebens zu vollbringen.

[Gelächter] Das bedeutet nicht, dass wir aufgeben. Es bedeutet, dass wir es weiter versuchen, nicht wahr? 

In einem Leben nach dem anderen geht das Zeichen des reinen Gebens nie verloren, selbst nach unzähligen Leben.

Wenn wir mit einer guten Absicht reines Geben schaffen, dann das Karma geht nicht verloren – vor allem, wenn wir es der vollständigen Erleuchtung gewidmet haben. Wenn wir es nur dem Reichtum in einem zukünftigen Leben gewidmet haben, wird es so reifen und dann fertig sein. Wenn wir es der vollständigen Erleuchtung widmen, geht es nicht verloren, bis die vollständige Erleuchtung erreicht ist. 

Es ist wie eine Eigentumsurkunde, die auch bis zum Schluss nie ihre Gültigkeit verliert.

Es handelt sich also um eine Hypothek, die niemals Subprime ist! [Gelächter] Das erinnert mich tatsächlich an eine andere Geschichte. Ein Freund von uns aus Boise kam zur Abtei und erzählte uns die Geschichte vom Tod seines Vaters. er bekam eine Erbschaft – etwa 18,000.00 $. Er investierte es – das war im Dotcom-Zeitalter –, also stieg der Wert der Investition immer weiter und er sagte: „Whoa, das ist gut! Meine 18,000 Dollar steigen und ich werde wirklich reich werden.“

Es ging immer weiter nach oben, und er sagte: „Ich hätte es herausnehmen können, aber ich war gierig und wollte mehr, also habe ich es drin gelassen“, und dann brach die ganze Sache zusammen. Und er sagte, dass ihm am Ende nur noch 150.00 Dollar vom Erbe seines Vaters übrig blieben. Was er dann damit machte, war, es als zu verschicken bieten Ich schrieb einem der Nonnen in der Abtei einen so berührenden Brief, in dem ich die ganze Geschichte erzählte und sagte: „Jetzt wird mir klar, dass ich in etwas investieren muss, das sicher ist.“ Er gab mit einem echten Herzen, an das er glaubte Karma und vor allem möchte ich sie bei ihrer spirituellen Praxis unterstützen. Es ist eine wunderschöne Geschichte. 

Diese Wurzel des Gebens kommt zum Vorschein, wenn die entsprechenden Ursachen vorliegen Bedingungen alle kommen zusammen. Dies ist vergleichbar mit dem Obstbaum, der, wenn er die richtige Jahreszeit findet, Blüten, Früchte, Blätter und Samen hat. Wenn die Jahreszeit noch nicht gekommen ist, werden, auch wenn die Ursachen vorhanden sein mögen, noch keine entsprechenden Früchte hervorgehen.

Das ist es, was ich zuvor gesagt habe: Geben Sie sich damit zufrieden, die Ursachen zu schaffen, geben Sie einfach und erzeugen Sie immer und immer wieder eine gute Motivation. Seien Sie nicht zu sehr darauf bedacht, wann Sie die Ergebnisse Ihrer Spende erzielen, denn wenn Sie dies tun, beeinträchtigt dies Ihre Motivation. Wenn wir hingegen nur geben, mit dem Glauben, dass die Ursachen Ergebnisse bringen, dann, wenn all das Bedingungen Wenn wir zusammenkommen, wird dieser karmische Samen reifen.

Fragen & Antworten

Publikum: Ich hatte gerade eine Frage zu Ihrer Aussage, dass der Hausbesitzer niemals etwas geben wird; Was hat das mit dem Sutra zu tun?

VTC: Ich denke, vielleicht ist es falsch rübergekommen. Ich habe nicht gesagt, dass der Hausbesitzer nicht einfach gibt. Der Buddha sagte, dass es seltene Dinge gibt; Eine seltene Sache ist ein Ordinierte Wer behält nicht seine Gelübde Nun ja, er erlangt Befreiung und ein anderer ist ein Hausbesitzer, der in der Lage ist, diese wirklich reine Motivation zu erzeugen. Mit anderen Worten weist er darauf hin, dass Haushalte in den meisten Fällen nur aus Verpflichtung geben oder um Freunde zu gewinnen oder so etwas in der Art. Der Buddha Er hat die Haushälter nicht herabgewürdigt, und er hat schon gar nicht über jeden gesprochen, der ein Haushälter ist. Ist das klar? Du siehst nicht überzeugt aus. [Lachen] 

Also, was zum Buddha Was wir tun, zeigt uns wirklich, dass wir an unserer Motivation arbeiten müssen; er macht keine Vorhersage. Er ordnet nicht jeden in eine Kategorie ein. Aber wenn wir in die Welt schauen, wie oft sehen wir Handlungen des reinen Gebens? Wir sehen sie manchmal, nicht wahr? Aber wir sehen auch viele Handlungen unreinen Gebens, also auf diese Art und Weise, um uns einfach aufzuwecken. 

Bedenken Sie, dass Sie die Möglichkeit haben, großzügig zu sein. Seien Sie also wie Vimalakirti oder wie Anathapindika. Oder sei wie Visakha. Seien Sie wie diese Leute oder seien Sie wie Jivaka, der zur Zeit des Buddha war ein Arzt, der medizinische Dienste anbot. Seien Sie wie diese Art von Person, denn wir haben die Möglichkeit dazu.