Překonání sebestřednosti

• Vidět, jak nás sebestředná mysl omezuje i v duchovní praxi
• Uvědomění si karma tvoříme pod vlivem sebestředné mysli
• Výhody lásky k druhým
• Cvičení moudrého soucitu

Wisdom of the Kadam Masters: Overcoming sebestřednost (download)

Před chvílí jsme diskutovali o textu některých mistrů Kadampy – Khutona, Ngoka a Dromtonpy – a zeptali se Atishy: „Které ze všech učení na cestě je nejlepší? A pak Atisha přednesl několik velmi stručných sloganů – které byly nejlepší – a mluvili jsme o třetím, který zněl: „Nejlepší dokonalost je mít velký altruismus.“

Když jsem vysvětloval, že jsem mluvil o metodách vývoje bódhičittaa prošli jsme sedmibodovou metodou příčiny a následku a poté druhou metodou, vyrovnáním a výměna sebe a druhých. Myslím, že jsme byli právě v bodě, kdy jsme mluvili o nevýhodách sebestředné mysli a výhodách vážení druhých.

Nedávno jsme o tom diskutovali na retreatu, ale nikdy neuškodí mít připomínku, protože sebestředná mysl je aktivní každý den, takže si to musíme každý den připomínat.

Když jsme o tom mluvili na ústraní, otevřel jsem to k diskusi a nechal jsem lidi, aby zmínili, co viděli ze svých vlastních životů o nevýhodách mysli, která si myslí: „Jsem nejdůležitější. Mám pravdu. Jdu vyhrát. Moje štěstí je důležitější než štěstí kohokoli jiného. Mé utrpení bolí víc než kohokoli jiného.“ Tato mysl, která neustále přemýšlí o našem vlastním štěstí a důležitosti do té míry, že to skutečně ovlivňuje i naši duchovní praxi, takže myslíme pouze na své vlastní osvobození a nemyslíme na osvobození jiných živých bytostí. Když je sebestředná mysl taková – což je mnohem jemnější úroveň sebestřednost, omezuje možnost vstoupit do bódhisattva cestu, omezuje příležitost stát se plně probuzenými buddhy, protože se spokojíme s naší vlastní nirvánou, kterou nazývají „osobní mír“. Prostě pracujeme pro své vlastní osvobození, říkáme: „To je skvělé! Přeji všem hodně štěstí a doufám, že budete vysvobozeni, ale já si budu užívat své vlastní osvobození." Jsem trochu hloupý, ale nějakým způsobem k tomu dochází. Takže se opravdu chceme takovému postoji za každou cenu vyhnout.

Ten hrubší druh sebestřednost funguje velmi dobře s našimi trápeními, zvláště připevnění, hněv, pýcha a žárlivost, stejně jako všechny ostatní, protože sebestředná mysl se jen stará o naše vlastní blaho. Pod vlivem této mysli, která hledá naše vlastní blaho, neradi posloucháme rady někoho jiného, ​​i když je dává s laskavou myslí a snaží se nám pomoci. Vždy se snažíme získat pro sebe to nejlepší, to nejhorší dáváme druhým. Kdykoli uděláme chybu, snažíme se ji ospravedlnit, spíše než si ji přiznat. Nenávidíme výčitky, milujeme chválu. Jak mi jednou někdo řekl, chceme vypadat zodpovědně, ale nechceme být zodpovědní. To vše je do značné míry funkcí této sebestředné mysli. A pod jeho vlivem pak vytváříme tunu negativu karma. A samozřejmě to negativní karma, komu to nejvíc škodí? Dlouhodobě nám škodí. Naše sebestředné činy právě teď rozhodně poškozují ostatní, ale pak do své vlastní mysli implantujeme karmická semínka, která dozrají jako bolestivé výsledky pro nás samotné. To je velký důvod, proč se vzdát své sebestředné mysli, protože chceme být šťastní a chceme, aby byli šťastní i ostatní lidé.

Spolu s tímto světlem je pak prospívání (nebo milování) druhým způsobem, jak skutečně vytvořit mnoho dobra karma protože upřednostňujeme štěstí druhých před svým vlastním a jsme k nim ohleduplní a chceme pro ně to nejlepší, místo abychom stále hledali to, co nám prospívá.

Vážit si druhé, zdůraznil jsem na ústraní, neznamená, že děláme vše, co chtějí všichni ostatní, protože někdy to, co lidé chtějí, není moudré – není to dobré pro ně, není to dobré pro nás. Vážit si druhé je postoj, který v sobě chceme rozvíjet rozjímánía jak to potom vystupujeme v našem každodenním prostředí, musíme mít hodně moudrosti, co to znamená. Jinak dostaneme to, co lidé nazývají "Mickey Mouse soucit."

Pamatuji si, že když jsem žil v Dharma Center ve Francii, jednou jsme dělali scénku pro Zopa Rinpočheho, když tam byl, a bylo to o Mickey Mouse ve Vajrayogini Institute a Mickey Mouse vedl kancelář. Takže někdo přišel a řekl: "Víte, jsem opravdu na mizině a potřebuji nějaké peníze na alkohol." A Mickey Mouse mu právě dal nějaké peníze z Institutu.

To je druh soucitu s Mickey Mousem. Myslíme si: "Ach, važ si druhých, ať o co požádají, dáme jim." Ne, opravdu k tomu potřebujeme mít dost moudrosti. Ale pochází z postoje, který je postojem lásky k druhým. Je to postoj, na který se snažíme zaměřit.

Někdy jdeme na chování příliš rychle, aniž bychom pracovali na postoji, který za ním stojí. Všechny tyto meditace pracují na postoji (nebo emoci) za tím. Když je to čisté, když je to pevné, pak chování přichází bez tolika zmatků.

Poté, co viděl nevýhody sebestřednost, výhody lásky k druhým, pak se vyměníme za druhé. To neznamená, že se stanu vámi a vy se stanete mnou a já dostanu všechny peníze na váš bankovní účet a vy dostanete všechny mé účty. To neznamená. Znamená to, že to, co si vyměňujeme, je nejdůležitější. Děláme to tak, že si vlastně vyměňujeme štítky, takže když říkáme „já“, mluvíme o „je“ (množné číslo „já“) všech ostatních vnímajících bytostí. A když říkáme „ty“, díváme se na sebe, jak to vidíme z „Jest“ jiných vnímajících bytostí, které nás vidí jako „ty“, jako jiné.

Shantideva popisuje tuto velmi zajímavou praxi, kterou pak děláte. Vaše nové já (které jsou nyní jiní) při pohledu na vaše staré já (které jsou jiní – které bývalo jinými, ale nyní voláte „já“….)

To, co děláte, je, že jste vnímající bytosti, které se dívají na „já“, kterým jste bývali – řekněte to tak, je to jednodušší. Jste vnímajícími bytostmi, které se dívají na „já“, kterými jste bývali, jako by se vnímající bytosti dívaly na vaše staré „já“. A pak si trénujete žárlit na své staré „já“, soutěžit se svým starým „já“ a být arogantní vůči svému starému „já“.

Žárlit by bylo, když se podíváte na své staré já a řeknete si: „Tenhle člověk, jsou mnohem lepší, ale nic nedělají…. Mají všechno to bohatství a podobné věci, ale ve skutečnosti nedělají nic, aby sloužili vnímajícím bytostem. Podívej se na ně."

A být hrdý na naše staré „já“ znamená: „Ach, jsem o tolik lepší než ten člověk, jen si myslí, že jsou skvělí, ale ve skutečnosti – nedokážou moc dobře udělat.“ Tak se pochlubte.

A pak soutěžíte se svým starým „já“. "Ach, ten si myslí, že ze mě dostanou to nejlepší, ale já budu tvrdě pracovat a porazím je."

Je to velmi obtížný způsob myšlení. Ale je to docela zajímavé. Začnete se dívat na sebe a na to, jak byste se mohli jevit v očích druhých, a to vás znovu vede k tomu, abyste viděli chyby sebestřednost a výhody lásky k druhým. Protože si uvědomujete, že když se dáte nahoru, ostatní by na vás záviděli a upozorňovali na všechny vaše chyby. A když se ponižujete, ostatní na vás budou arogantní a pak vás budou kritizovat za všechny vaše chyby. A soutěžíme, víme, co to je.

Je to legrační způsob uvažování, ale může být velmi účinný, když skutečně zaútočíte na naši sebestřednou myšlenku a uvidíte, jak je nefunkční.

Poté dalším krokem je, že uděláme to, že bereme a dáváme rozjímání. To je místo, kde jsme si vyměnili sebe a ostatní, takže si nyní představujeme, jak na sebe bereme bolest a utrpení druhých (které jsme nazvali „já“). Bereme na sebe jejich bolest a bídu, využíváme ji ke zničení té naší sebestřednosta poté to vygenerovat. To je tedy soucit. Potom, s postojem lásky, chtít proměnit a rozmnožit naše tělo, majetek a zásluhy a sdílejte je se všemi ostatními živými bytostmi.

To je také velmi hluboké rozjímání. Lidé to často učí již velmi brzy, a když to uděláte, zní to opravdu dobře: „Ach, beru na sebe utrpení druhých a dávám jim své štěstí.“ Ale pokud jste opravdu neudělali předchozí meditace – z vyrovnávání sebe a ostatních a nevýhody sebestřednost, prospěch z lásky k druhým, výměna sebe a druhých—pokud jste to neudělali, tak to brát a dávat, to ve skutečnosti moc nezmění váš názor. Ale když jste opravdu udělali ty ostatní a opravdu přemýšlíte o tom, jak se dostat mimo sebe a nedívat se pořád na sebe a na svůj prospěch, opravdu si vážit druhých, pak když to berete a dáváte, probudí vás to. může být trochu děsivé. A pokud je to děsivé, znamená to, že to opravdu zasáhlo sebestřednost. Pak jestli to opravdu zasáhne sebestřednost pak se musíme vrátit a podívat se: „Dobře, co je to sebestředná mysl lpět na to způsobuje tuto překážku v provádění rozjímání.“ A pak na tom musíme zapracovat.

Ale pokud tam sedíme velmi pohodlně: „Beru na sebe rakovinu všech, dávám jim svou těloa zásluhy a majetky a cítím se krásně…“ Pak se nás to nedotýká, že? Jen se ze sebe cítíme tak nějak hezky. A tohle rozjímáníve skutečnosti, když to uděláte vážně, probudí vás to, jako: „Nevím, jestli chci dát své tělo pryč." A pak vidíme: „Wow, jsem k tomu připoután tělo.“ Pak se musíte vrátit a skutečně vidět vady spojené s tímto těloa výhody, které přináší láska k druhým.

Když máš opravdu sílu odřeknutí ze samsáry se chcete dostat ven, a pak řeknete: "Ó, převezmu na sebe všechna utrpení ostatních a zůstanu v samsáře a dám jim všechny své zásluhy a oni mohou být osvíceni." To je v protikladu k mysli odřeknutí který říká: "Hej, chci se dostat ze samsáry, chci osvobození." A ty odpovíš: „Áááách. Hej, chci pryč, už nechci zůstávat v téhle díře pekel. A díky tomu vidíte rozdíl mezi touhou po osvobození pro sebe samotné a skutečnou touhou stát se Buddha ve prospěch druhých. Docela mocný rozjímání.

Pokud chcete velmi krásné a rozšířené vysvětlení tohoto rozjímání, je ten nejlepší, jaký jsem kdy viděl Transformace protivenství v radost a odvahu, od Geshe Jampa Tegchok. Je to v kapitole 11 a je to krásné vysvětlení braní a dávání rozjímání.