Làm sáng tỏ những quan niệm sai lầm về lòng trắc ẩn

• Từ bi không có nghĩa là rơi vào tình trạng đau khổ cá nhân
• Từ bi không có nghĩa là thảm chùi chân
• Từ bi không có nghĩa là bỏ qua chính mình
• Phát khởi lòng từ bi không phải là một thực hành dễ dàng
• Tầm quan trọng của hành vi đạo đức trong việc tạo ra lòng trắc ẩn
• Lòng nhân ái không dẫn đến kiệt sức

Làm sáng tỏ những quan niệm sai lầm về lòng trắc ẩn (tải về)

Tôi muốn nói một chút về những gì Je Tsongkhapa đã đóng góp sẽ đặc biệt giúp ích cho người phương Tây và người không phải người Tây Tạng trong việc thực hành của họ. Đó là thế giới mà tôi đối phó hầu hết, giảng dạy ở phương Tây, và cả ở Đài Loan và Đông Nam Á. Vậy những lời dạy của Je Rinpoche thực sự có thể giúp ích như thế nào.

Một điều mà tôi thực sự đánh giá cao là qua cuộc đời của Je Rinpoche, ông ấy đã cho thấy rằng ông ấy đã học, và sau đó ông ấy cũng thực hành. Trong quá trình thực hành của mình, anh ấy đã bắt đầu với sơ loại, vì vậy điều này gửi một thông điệp mạnh mẽ đến những người phương Tây muốn bỏ qua sơ bộ, bỏ qua bốn chân lý cao cả và đi ngay đến tantra, bởi vì đó là cách thực hành cao nhất. Je Rinpoche khoe ngay với con dơi rằng đó không phải là cách ông ấy đã làm, và rằng chúng ta nên có đôi chân của mình trên mặt đất và rất thực tế.

Tôi cũng đánh giá cao cách tiếp cận không theo giáo phái của anh ấy. Anh ấy đã đi khắp nơi và học hỏi từ mọi người. Chúng ta có một loại chủ nghĩa phi giáo phái ở phương Tây, đó là chúng ta nói về việc không theo giáo phái, nhưng đừng đi đến những trung tâm khác. Cuộc đời của Je Rinpoche thực sự cho thấy tầm quan trọng của việc khá cởi mở.

Đặc biệt là về lòng từ bi, đó là điều tôi muốn nhấn mạnh, những lời dạy của ông thực sự giúp người phương Tây hiểu rất nhiều điều về lòng từ bi mà thông thường người ta thường hiểu sai. Ví dụ, ở phương Tây, có quan niệm rằng nếu bạn từ bi, bạn phải chịu đau khổ - đó là mô hình trong xã hội Cơ đốc với Chúa Giê-su trên thập tự giá. Nếu bạn cảm thấy hạnh phúc, bạn đang ích kỷ. Đó không phải là cách tiếp cận của Phật giáo, đặc biệt là bhumi đầu tiên bồ tát được gọi là Joyous One. Họ đang hạnh phúc. Một bồ tát Nên được hạnh phúc. Nếu bạn khốn khổ, bạn đang làm gì trong việc thực hành của bạn? Điều này thực sự cho thấy tầm quan trọng của hạnh phúc và đồng thời từ bi. Nếu chúng ta đọc trong kinh sách rằng các vị bồ tát có thể chịu đựng sự đau khổ của người khác, điều đó không có nghĩa là họ rơi vào tình trạng đau khổ cá nhân và họ chỉ đau khổ và cảm thấy, "Ôi, tôi không thể chịu đựng được sự đau khổ này, thật khủng khiếp." Nhưng đúng hơn là họ không thể chịu đựng được việc người khác đau khổ, vì vậy họ không chuyển trọng tâm của đau khổ vào bản thân mình, về “Tôi không thể chịu đựng được đau khổ,” nhưng đau khổ của người khác là không thể chịu đựng được. Vì vậy, một lần nữa điều đó sửa chữa một sự hiểu lầm mà người phương Tây thường mắc phải về lòng trắc ẩn.

Ở phương Tây cũng có quan niệm rằng nếu bạn thực sự từ bi thì bạn là người tự đề cao. Tôi không biết bạn dịch tiếng Tây Tạng như thế nào. Hoặc thảm chùi chân — thảm chùi chân thì dễ hơn. Nếu bạn thực sự từ bi, thì mọi người sẽ lợi dụng bạn, họ đi khắp nơi trên bạn. Bạn không thể cố gắng cho bản thân bởi vì bạn quá từ bi. Một lần nữa, đó không phải là những gì Je Rinpoche dạy hay những gì ông ấy thể hiện qua cuộc đời mình, mà thực sự là một bồ tát đòi hỏi sự tự tin đáng kinh ngạc. Đức Ngài luôn nói về điều đó, và nó đòi hỏi sức mạnh phi thường. Đến nỗi nếu bạn có lòng trắc ẩn, bạn phải mạo hiểm để người khác nổi giận với bạn vì bạn đang cố gắng làm những gì có lợi cho họ, nhưng họ không thích điều đó. Bạn phải sẵn sàng mạo hiểm danh tiếng của mình, v.v., để làm những gì bạn biết trong lòng là tốt cho người khác.

Một quan niệm khác ở phương Tây về lòng trắc ẩn, đó là lòng trắc ẩn phải luôn luôn dành cho mọi người hay những người khác, không có gì cho chính bạn. Trong Phật giáo, chúng ta nói về bồ tát con đường mà bạn đang cố gắng hoàn thành mục đích của bản thân và mục đích của người khác. Đây là một ý tưởng thực sự mới ở phương Tây, rằng bạn được phép bồ tát để làm điều gì đó tốt cho bản thân thay vì luôn hy sinh.

Ở phương Tây cũng có một quan niệm rằng lòng từ bi rất dễ dàng và đó là một bài tập cho trẻ nhỏ. Bạn biết, từ bỏ, đó là dành cho trẻ sơ sinh. Lòng nhân ái dành cho trẻ sơ sinh. Trí tuệ, chúng tôi đã làm chủ được điều đó. Chúng tôi muốn tantra! Một lần nữa, bằng cách thể hiện lòng trắc ẩn — điều này xuất hiện một trong những ngày khác — nó đòi hỏi sự nhất quán và lặp đi lặp lại thiền định một lần nữa, và một lần nữa, và một lần nữa để thực sự biến đổi tâm trí của chúng ta. Điều quan trọng là phải biết rằng ba khía cạnh chính của con đường không phải là thực hành trẻ em. Chúng không phải là những thứ bạn chỉ làm, tránh ra khỏi con đường và sau đó bởi vì chúng tôi là những người tinh vi, chúng tôi tiếp tục tantra. Bạn biết đấy, ba khía cạnh chính của con đường rất giàu có, và không dễ dàng như vậy khi chúng ta thực sự nhìn vào tâm trí của mình và cố gắng thay đổi suy nghĩ. Thực ra là khá khó. Đặc biệt là lòng từ bi — Đức ngài nói rằng thật dễ dàng để hiểu được lòng từ bi và tâm bồ đề, nhưng để thực sự tạo ra chúng, rất khó.

Có nhiều cách khác, trong đó những lời dạy của Je Rinpoche thực sự giúp làm sáng tỏ lòng từ bi là gì và tâm bồ đề. Đặc biệt là trong dgongs pa rab gsal (Sự soi sáng của tư tưởng: Giải thích sâu rộng về sự bổ sung của Chandrakirti cho “Luận về trung gian” của Long Thọ) nơi ông nói về ba loại từ bi, và đặc biệt là hai loại từ bi cuối cùng, nơi chúng ta thấy chúng sinh đủ tiêu chuẩn của vô thường và chúng sinh đủ tiêu chuẩn của tính không. Để có một ý tưởng về chúng sinh đủ tiêu chuẩn theo một trong hai cách đó là một ý tưởng hoàn toàn mới ở phương Tây. Chúng ta thường nghĩ về lòng trắc ẩn như khi mọi người trải qua loại đau khổ “ouch”, nhưng chúng ta không nghĩ về lòng trắc ẩn đối với những người vô thường hoặc trống rỗng về bản chất, mà nghĩ rằng họ vĩnh viễn và họ thực sự tồn tại.

Bây giờ tôi sẽ nói về một thứ khác có liên quan đến lòng trắc ẩn, đó là hành vi đạo đức và tầm quan trọng của hành vi đạo đức nếu chúng ta muốn tạo ra lòng trắc ẩn. Tôi rất tiếc vì không có toàn bộ hội đồng ở đây về hành vi đạo đức hoặc về vinaya bởi vì tôi nghĩ rằng đó là một trong những đóng góp quan trọng nhất của Je Rinpoche đối với Phật giáo ở Tây Tạng, và đó thực sự là thứ cần được trẻ hóa và tinh luyện một lần nữa trong thời đại chúng ta. Tôi nhắc lại lần nữa, tôi đã thuyết giảng rất nhiều ở Đông Á và ở Mỹ, và tôi phải nói rằng ở Đông Á và Đông Nam Á, Phật giáo Tây Tạng không có danh tiếng lớn nhất, thật không may. Nó được biết đến như tantra và hình ảnh của mọi người là những người thực hành tantra, họ uống rượu và họ quan hệ tình dục. Nhiều Lạt ma đến đó và họ ban nhiều điểm đạo, họ không phải lúc nào cũng giảng dạy, nhưng rung chuông, chơi trống, vân vân. Mọi người bắt đầu nghĩ rằng Phật giáo Tây Tạng thực sự không phải là một hình thức Phật giáo, rằng mọi người không biết Phật pháp đúng cách.

Ngoài ra, nếu tôi phải nói rằng, đôi khi hành vi của một số người xuất gia đến đó, đặc biệt là các nhà sư, dẫn đến việc rất nhiều người phỉ báng Phật giáo Tây Tạng và thậm chí phỉ báng Đức Pháp vương vì các nhà sư không tuân giữ. giới luật để tránh quan hệ tình dục. Tôi ghét phải nói về điều đó, nhưng đó là một điều quan trọng, và nó thực sự cần được sửa chữa. Tất cả chúng ta đều có trách nhiệm duy trì di sản của Je Rinpoche, cho dù chúng ta đã xuất gia hay chúng ta là cư sĩ, cho dù chúng ta là học giả hay hành giả. Tất cả chúng ta phải giữ gìn di sản của ông và truyền lại cho các thế hệ mai sau, và để thực hiện hành vi đạo đức đó là rất quan trọng, đặc biệt là đối với những người xuất gia.

Hành vi tình dục là một điểm khó, điểm khác là tiền. Mọi người đến đó và yêu cầu đóng góp, được cho là cho tu viện của họ nhưng thực tế là cho túi của họ. Hoặc yêu cầu mọi người làm hài lòng — các nhà sư yêu cầu mọi người vui lòng hỗ trợ gia đình của họ và sau đó yêu cầu ngày càng nhiều tiền hơn. Nó thực sự tạo cho mọi người một ấn tượng xấu về Phật giáo Tây Tạng. Bạn có thể nói, tốt, đó là các truyền thống Phật giáo Tây Tạng khác làm điều này. Chúng tôi là tín đồ của Je Rinpoche, chúng tôi không làm điều đó. Không đúng.

Tôi nghĩ nếu chúng ta thực sự yêu Je Rinpoche — và tôi tự biết rằng, ông ấy thực sự đã cứu mạng tôi. Tôi sinh ra ở một vùng đất man rợ, nơi đã trở nên man rợ hơn trong ba năm qua. Tôi đang tìm kiếm ý nghĩa và những lời dạy của Je Rinpoche giống như, được rồi, đây là mục đích của cuộc đời tôi, đây là điều có ý nghĩa. Những lời dạy này có rất nhiều tiềm năng để thực sự giúp ích cho thế giới và giúp ích cho từng cá nhân, giúp ích cho xã hội, nhưng để làm được điều đó, chúng ta phải thể hiện tấm gương không chỉ về lòng nhân ái, mà còn là đạo đức ứng xử và đối xử công bằng, đối xử với mọi người đúng mực. Điều này, mặc dù khó chịu để nói ra, xin lỗi Chúa Phật, Tôi làm vì tất cả chúng ta, bao gồm cả bản thân tôi, cần ghi nhớ điều này.

Một sự hiểu lầm khác về lòng trắc ẩn là lòng trắc ẩn dẫn đến kiệt sức. Rằng nếu bạn thực sự từ bi, bạn chỉ làm hao mòn bản thân, và bạn không thể hoạt động. Đo không phải sự thật. Tôi đã nói về tình trạng kiệt sức từ bi trong một trong những cuốn sách của mình, và Roshi Joan [Halifax] đã viết thư cho tôi và nói, thực ra, nếu bạn bùng cháy vì lòng trắc ẩn, thì lòng trắc ẩn của bạn không phải là lòng trắc ẩn thực sự. Đó là một số yếu tố khác trong đó, bởi vì nếu chúng ta thực sự có lòng trắc ẩn, nó sẽ mang lại cho bạn năng lượng nhất quán. Bạn có thể cảm thấy mệt mỏi về thể chất, và tất nhiên chúng ta cần phải nghỉ ngơi như lời Shantideva nói với chúng ta, nhưng về mặt tinh thần của chúng ta, nếu có sự quan tâm thực sự đến người khác, thì tâm trí sẽ không kiệt quệ. Tôi còn cả một chặng đường dài để đi theo con đường đó, tôi không biết về bạn.

Một sự hiểu lầm khác về lòng trắc ẩn mà mọi người thực sự nên đánh giá cao nó. Khi tôi từ bi, họ nên cảm ơn tôi. Ý tôi là, nó chỉ lịch sự. Họ nên vì lợi ích của họ, cảm ơn tôi khi tôi từ bi với họ.

Tôi đã cố gắng hối lộ anh ta [người điều hành] để có thêm thời gian. Được rồi, tôi sẽ đóng ngay bây giờ.

Bài nói chuyện này đã được sửa đổi để in trong RDTS (Hình dung lại Khu định cư Tây Tạng Doeguling) Tạp chí. Bài báo đã xuất bản được sao chép lại tại đây: Học hỏi, Sống và Giảng dạy Bồ đề tâm.