Con người và các tập hợp

• Thấy rằng con người không tồn tại bên trong hoặc hoàn toàn tách biệt khỏi các uẩn
• Hiểu con người không thể là tập hợp của các uẩn
• Kiểm tra cách chúng ta nghĩ rằng chúng ta tồn tại
• Sợ hãi và lo lắng về cái chết

Chúng tôi đã nói về câu này từ Vòng hoa quý nơi Nagarjuna nói:

Một người không phải đất, không phải nước,
không phải lửa, không phải gió, không phải không gian,
không phải ý thức, không phải tất cả chúng.
Có thể có người nào khác ngoài những người này?

Ba dòng đầu tiên chúng tôi đang kiểm tra để xem: nếu một người vốn đã tồn tại thì người đó sẽ có thể tìm thấy trong tổng thể. Nhưng nó không phải là bất kỳ yếu tố nào trong năm yếu tố, và con người không phải là ý thức. Vì vậy, chúng tôi đã loại bỏ con người là một với các uẩn. Chúng tôi không thể tìm thấy người trong các uẩn.

Tùy chọn khác là thứ gì đó của người đó hoàn toàn tách biệt với thân hình và tâm trí. Đó là những gì dòng cuối cùng nói: "Còn người nào khác ngoài những thứ này?" Nếu bạn nắm lấy tất cả các uẩn, và con người không có ở đó, thì liệu có một người ở đâu khác ngoài các uẩn?

Đôi khi chúng ta có cảm giác rằng, “Có! Tôi là mevà tôi tách biệt khỏi thân hình và tâm trí. Tôi là hoàng đế vũ trụ này, người điều khiển thân hình và tâm trí. Và tôi không phụ thuộc vào nó chút nào ”. Chúng tôi có quan niệm này như, “Ồ, khi tôi chết, tôi sẽ chỉ ở đó. Các thân hình sẽ phân rã. Tâm trí sẽ làm bất cứ điều gì nó làm. Nhưng tôi sẽ vẫn ở đó, vững vàng, bình yên, thanh thản, không sợ hãi ”.

Bạn có bao giờ có ý tưởng như vậy về mình không? "Tôi sẽ có, tách biệt khỏi uẩn, và uẩn, vâng, cái chết, loại thứ này, nhưng điều đó sẽ không thực sự ảnh hưởng đến tôi."

Nhưng sau đó khi bạn nhìn kỹ hơn vào cảm giác “tôi” đó, cách mà “tôi” xuất hiện, và sau đó bạn nói, “Chà, con người có thể thực sự tồn tại tách biệt khỏi các uẩn không?” Bạn có biết bất kỳ người nào tồn tại tách biệt với các uẩn, theo đó thân hình và tâm trí ở đây và con người ở đó? Ngoại trừ ở Hollywood, nơi mọi thứ đều có thể thực hiện được, bạn có biết nơi nào con người tách biệt khỏi uẩn không? Bạn có thực sự nghĩ rằng có một bạn rằng tại thời điểm cái chết, chỉ loại trôi ra khỏi bạn thân hình và tâm trí — vốn dĩ tồn tại bạn điều đó luôn luôn giống nhau, luôn luôn là bạn, bạn kiểm soát bởi vì bạn bạn? Có chuyện như vậy không? Đó sẽ là một chút khó khăn để đạt được, phải không?

Vì vậy, sau đó chúng tôi đã loại bỏ hai lựa chọn thay thế. Chúng ta không thể tìm thấy người trong các uẩn hoặc chúng ta không thể tìm thấy người tách biệt khỏi các uẩn. Một điều mà chúng tôi không đi sâu vào là cụm từ cuối cùng của dòng thứ ba, khi Nagarjuna nói, "Không phải tất cả chúng." Có nghĩa không phải là sự kết hợp hoặc tập hợp của các uẩn.

Vì vậy, chúng ta hãy quay trở lại điều đó. Bởi vì được thôi, tôi không phải của tôi thân hình, cá nhân tôi không phải là nguyên tố đất, bạn biết đấy, những thứ như thế này…. Nhưng nếu chúng ta có thân hình và tâm đầu ý hợp với nhau? Tất cả các yếu tố khác nhau cộng với yếu tố cấu thành ý thức, chúng ta kết hợp chúng lại với nhau…. Đó không phải là tôi sao? Tôi không phải là bộ sưu tập sao?

Tập hợp là gì? Một bộ sưu tập chỉ là một số bộ phận được ghép lại với nhau. Không có bộ phận nào là người. Nếu bạn tập hợp một nhóm những người không phải là người với nhau, bạn có đi đến một người không?

[Trả lời khán giả] Đúng, nhưng thứ gì đó là “của tôi” và thứ gì đó là “tôi” là khác nhau. Đúng? Kính là của tôi, nhưng kính không phải là tôi.

Vậy là tập hợp của các uẩn, chúng có phải là tôi không? Mỗi thành phần trong số sáu thành phần: không ai trong số họ riêng lẻ là tôi. Làm sao bộ sưu tập có thể là tôi? Nó giống như có sáu quả cam, đặt chúng lại với nhau và nhận được một quả chuối. Điều đó sẽ không hiệu quả.

Sau đó, bạn nói, "Nhưng, bạn có chắc không?" Bởi vì một phần trong tâm trí bạn nói, "Có lẽ nếu chúng ta sắp xếp tất cả các phần theo một cách cụ thể sẽ me. ” Giống như nó không thể chỉ là nguyên tố đất ngồi trong một đống ở đây, và nguyên tố nước trong một cái bát ở đằng kia, và nguyên tố lửa rực cháy ở đó, ý thức ngồi ở đây. Chúng ta phải kết hợp chúng lại với nhau theo một cách nhất định.

Tuy nhiên, nếu chúng được ghép lại với nhau theo một cách nào đó thì chúng vẫn là một đống những thứ không phải là người. Vì vậy, trong bối cảnh tồn tại vốn có, điều đó có nghĩa là bạn phải có thể tìm thấy một số thứ mà is người. Và ngay cả bộ sưu tập cũng không thích hợp để được gọi là người. Vì vậy, sau đó bạn chỉ còn lại ... câu hỏi mà anh ấy hỏi sau đó: "Còn người nào khác ngoài những người này?" Không có gì trong các tập hợp. Ngoài ra, không có gì tách biệt khỏi các uẩn. Đó là hai khả năng duy nhất, cả hai đều không có khả năng xảy ra, vì vậy kết luận duy nhất của bạn là người đó không tồn tại vốn có, hoặc không có người nào tồn tại vốn có. Đó là kết luận duy nhất bạn có thể rút ra từ đó.

Điều đó có tác động thực sự mạnh mẽ đến bạn khi bạn thực sự liên lạc…. Bạn biết đấy tối hôm qua tôi đã nói về phân tích bốn điểm. Nếu bạn thực sự liên lạc ngay từ điểm đầu tiên khi thực sự nhận thấy cách bạn nghĩ rằng bạn tồn tại, cách “tôi” xuất hiện và khi bạn thực sự nhận thức được điều đó và có cảm giác này, vâng, chỉ có me nơi đây. Và đại loại như, "Nếu không có me thế thì cái gì tồn tại? ” Vì vậy, khi bạn có một số loại nhận thức rõ ràng về đối tượng của phủ định là gì và bạn cảm thấy nó tồn tại mạnh mẽ như thế nào, và đó là bạn là ai, rồi khi bạn nhận ra rằng người đó không tồn tại theo bất kỳ cách nào trong số đó, thì bạn sẽ có cảm giác “Ôi trời ơi, mọi thứ tôi đã nghĩ…. Mọi thứ tôi dựa cả đời vào đều không có. ” Bởi vì nếu chúng ta nhìn cả ngày này qua ngày khác, chúng ta đang dựa vào cuộc sống của mình dựa trên giả định rằng có một me. Phải không?

Vì nếu có một con người thật của tôi thì có những thứ khiến tôi hạnh phúc nên tôi có quyền theo đuổi chúng. Có những thứ và những người xen vào hạnh phúc của tôi nên tôi có quyền cắt đứt chúng. Có những người giỏi hơn tôi nên tôi ghen tị với họ. Có những người tệ hơn tôi nên tôi kiêu ngạo hơn họ. Tôi không cảm thấy muốn làm điều gì đó vì vậy tôi chỉ không làm. Cơ sở lý luận cho tất cả những phiền não xoay quanh ý tưởng này về việc có một người có thể tìm thấy ở đó, người chắc chắn phải được bảo vệ và người được hưởng mọi hạnh phúc trong vũ trụ mà không ảnh hưởng đến bất cứ điều gì. Đúng?

Khi bạn nhận ra rằng con người thông thường không tồn tại theo cách bạn vẫn tưởng tượng rằng nó tồn tại, thì đó thực sự là một điều ngạc nhiên. Nhưng đó là một loại bất ngờ tốt bởi vì nếu không có người nào tồn tại ở đó thì bạn sẽ không có ai để bảo vệ. Có nghĩa là khi ai đó chỉ trích bạn thì không có ai mà bạn phải gắn bó cả. Đúng? Chúng ta không cần phải đi: [Gasp] “Chờ một chút, làm thế nào họ có thể nói điều đó về tôi? Làm sao họ có thể nói điều đó với tôi? ” Bởi vì chúng tôi sẽ nhận ra rằng người cảm thấy bị đe dọa đang bị hiểu nhầm — chúng tôi đang coi nó là thực sự tồn tại và nó không phải vậy. Khi chúng ta ngừng giữ nó như thực sự tồn tại thì chúng ta không cần phải bảo vệ nó. Bởi vì khi không có người thực sự tồn tại — khi bạn không thể tìm thấy bất cứ thứ gì ở đó, thứ chắc chắn, cụ thể này — thì danh tiếng của chúng ta đang lo lắng về ai?

Và khi chúng ta tiếp tục nghĩ về sự vị tha của hiện tượng, danh tiếng là gì? Bóc tách danh tiếng. Đó chỉ là ý kiến ​​của người khác. Đúng? Của giá trị nào? Tại sao tôi lại quá chú ý đến ý kiến ​​của người khác? Bạn thậm chí có thể tìm thấy ý kiến ​​của họ? Một trong những ý kiến ​​của họ tồn tại trong bao lâu? Nó có vĩnh viễn không? Nó có bao giờ thay đổi không? Và sau đó chúng tôi nhận ra, "Tôi đang rất buồn vì điều gì?"

Và sau đó khi bạn nghĩ về cái chết - bởi vì những gì thường khiến bạn kinh ngạc về nó, như, "Tôi sắp chết Tôi bỏ lại tất cả, toàn bộ thân phận của tôi đang sụp đổ xung quanh tôi! ” Khi bạn nhận ra rằng cái tôi vốn dĩ không tồn tại giống như nó xuất hiện, thì một lần nữa sẽ không có một con người cụ thể, vững chắc nào sẽ chết. Cái tôi chỉ tồn tại bằng sự chỉ định đơn thuần. Không có gì có thể tìm thấy ở đó, vì vậy không ai ở đó phải hoảng sợ vào lúc chết. Bởi vì cái tôi tồn tại như một cái nhãn đơn thuần.

Vì vậy, theo cách này, chúng ta bắt đầu thấy rằng sự hiểu biết về tính không thực sự có thể làm giảm bớt nỗi đau của phiền não cho chúng ta như thế nào.

Không ai trong số các bạn trông quá hài lòng về điều này. [Tiếng cười] Điều này là do chúng tôi thiếu công đức. Nếu chúng ta thực sự hiểu được vô minh là gốc rễ của luân hồi thì khi chúng ta nghe điều này, chúng ta sẽ rất hạnh phúc. Nhưng chúng tôi không thực sự hiểu điều đó.

[Trả lời khán giả] Vì vậy, khi bạn nghĩ về cái chết và bạn lo lắng vì bạn không biết điều gì sẽ xảy ra, sự lo lắng về cái chết — sự lo lắng “quái đản” đó…. Tôi không nói về một ý thức khôn ngoan có thể nhìn và nói, "Được rồi, tôi đã tạo ra loại nghiệp và loại đó nghiệp và tôi có khả năng tái sinh kiểu gì và tôi cần phải làm gì. " Tôi không nói về tâm trí khôn ngoan mà nhìn vào nó. Nhưng khi chúng ta có những [hoảng sợ] đó, "Ôi trời, tôi sắp chết và ôi tôi sẽ trở thành cái gì?" Nếu chúng ta nhận ra rằng tất cả cảm giác đều dựa trên việc nắm bắt một người thực sự tồn tại, và nếu người thực sự tồn tại đó không tồn tại thì không có gì ở đó để nắm bắt và không có người thực sự tồn tại nào sẽ chết. Nó chỉ là các tập hợp thay đổi.

[Trả lời khán giả] Ồ, điều đó chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến sự tái sinh tiếp theo của chúng ta theo một cách rất tốt, bởi vì nếu chúng ta có thể chết với sự hiểu biết về tính không, wow, chúng ta có thể được sinh ra trong cõi tịnh độ hoặc giác ngộ trong bardo, hoặc ai biết được điều gì.

[Trả lời khán giả] Vì vậy, bạn đang nói điều khiến tâm trí bạn vui vẻ trong điều này là hãy nghĩ rằng — tôi sẽ diễn đạt nó bằng những từ khác — rằng chính những phiền não ngăn cản tâm bạn có được lòng từ bi và những phiền não cản trở tâm trí của bạn cởi mở và thư giãn. Và vì vậy khi bạn có loại hiểu biết về nhận thức này thì phiền não không còn gì để đứng vững. Vì vậy, tâm trí sẽ có nhiều không gian hơn để nhìn mọi thứ theo nhiều cách khác nhau. Và một trong những cách đó có thể là tâm từ bi.

Và đó là sự thật, bạn biết đấy, khi chúng ta nhìn…. Ý tôi là tất cả chúng ta đều coi trọng lòng từ bi, tất cả chúng ta đều muốn từ bi. Nhưng một trong những trở ngại lớn mà chúng ta phải từ bi là phiền não của chúng ta cản trở. Bạn biết? “Tôi muốn trở nên hào phóng,” nhưng rồi sự keo kiệt xuất hiện trong tâm trí. "Tôi muốn trở nên tử tế ... nhưng tôi tức giận!" Vì vậy, chúng ta thực sự thấy rằng những phiền não bắt nguồn từ sự tự chấp này cũng thực sự cản trở lòng từ bi như thế nào.

[Trả lời khán giả] Khi bạn thấy phiền não xuất hiện và nói, “Đây không phải là điều tôi muốn, đây không phải là mẫu người tôi muốn trở thành….” Và chỉ cần có thể nắm bắt được nó…. Và thấy rằng bởi vì bạn có thể nắm bắt nó thì việc buông bỏ trở nên dễ dàng hơn nhiều. Và đó chắc chắn là một trạng thái tinh thần tốt, phải không?

[Trả lời khán giả] Vì vậy, đôi khi bạn thấy phiền não trong tâm trí, một phần trong tâm trí bạn cảm thấy buồn, kiểu như, "Tôi không muốn trở thành loại người như vậy." Nhưng rồi khi bạn nghĩ đến việc từ bỏ nó thì bạn cũng trở nên buồn bã vì “Tôi sẽ là ai nếu không có nó?” [Tiếng cười]

Tâm nói, “Tôi buồn vì tôi có phiền não trong tâm, tôi không muốn như vậy,” đó là một trạng thái tinh thần tốt. Được chứ? Tâm trí đang bám lấy, “Nhưng nếu tôi từ bỏ điều đó thì mọi người sẽ bước đi khắp nơi trên tôi,” hoặc bạn biết đấy, bất kể nỗi sợ hãi của chúng ta là gì, đó là điều gì đó khác.

[Trả lời khán giả] Vậy đó không phải là bạn. Bởi vì khi bạn xác định với nỗi đau đó và nghĩ, "Đó là me, ”Sau đó bạn quay lại điều này thiền định và bạn nói, "Is đó là tôi?" Vì nếu phiền não đó là me thì đó là con người tôi 24/7. Và nếu của tôi sự tức giận is me sau đó khi tôi nói, "Tôi đang đi bộ", nó cũng giống như nói, "Anger đang đi bộ." Và khi tôi nói, "Tôi cảm thấy nhân từ," cũng giống như nói, "Anger cảm thấy nhân từ. ” Thật là điên rồ. Vì vậy, bạn bắt đầu nhìn và nói, "Nếu tôi là của tôi sự tức giận thì đó chính là con người của tôi 24/7 ”. Điều đó có hiệu quả không? Điều đó thậm chí có phù hợp với mô tả về con người của tôi không? Không thể được.