Đối phó với các hành vi bạo lực

• Thiền về tính không như một phương pháp chữa bệnh
• Nhìn nhận bạo lực về từ bỏ và tâm bồ đề
• Sống một cuộc sống có đạo đức từng khoảnh khắc

Phần 1: Buồn bã và tức giận trước những vụ xả súng hàng loạt
Phần 2: Sợ hãi và thờ ơ trước các vụ xả súng hàng loạt

Vì vậy, một số người đã xem hai phần trước Góc ăn sáng của Bồ tát nói về vụ xả súng hàng loạt được viết với một số bình luận. Vì vậy, tôi nghĩ rằng tôi sẽ đọc một vài nhận xét mà mọi người đã đưa ra. Có một số người đã cảm ơn tôi, vì vậy tôi không cần phải đọc những người đó. [cười] Nhưng có một số người khác đã trình bày một số quan điểm khác mà tôi nghĩ là thú vị.

Vì vậy, một người đã nói: “Tôi cảm thấy thiền định về tính không là cách chữa bệnh hiệu quả nhất. Cảm giác của tôi là một người cần phải xem các vụ xả súng hàng loạt như một người nhìn thấy tất cả bị ô nhiễm hiện tượng. Người ta có thể nhắc nhở bản thân về nguyên nhân và điều kiện dẫn đến cái chết sớm vì bạo lực và người ta có thể coi các vụ xả súng hàng loạt như một lời nhắc nhở rằng cuộc sống quý giá của chúng ta rất dễ bị mất đi và rằng người ta nên giải phóng bản thân khỏi sự tồn tại tuần hoàn vì lợi ích của những người khác sớm hơn là muộn. "

Ba khía cạnh chính của con đường

Được chứ? Vì vậy, người này đang đưa nó vào ba khía cạnh chính của con đường.

Sự từ bỏ

Vì vậy, nếu bạn thấy nó ở khía cạnh từ bỏ, rồi chúng ta xem vụ xả súng là biểu hiện của sự vô thường, và rằng mạng người quý giá của chúng ta dễ dàng bị mất đi. Và rằng trong khi chúng ta có cơ hội này để tạo ra đức hạnh thì chúng ta nhất định nên làm, và không tạo ra những điều phi nhân đức. Và hơn thế nữa, chỉ để thoát ra khỏi sự tồn tại theo chu kỳ hoàn toàn bởi vì cảm giác đi lên và đi xuống trên vòng quay trong tất cả các cảnh giới khác nhau của sự tồn tại, nơi bạn có thể gặp loại đau khổ này lặp đi lặp lại. , và thậm chí ở bất kỳ bên nào hoặc bất kỳ vai trò nào trong loại tình huống này. Vì vậy, chúng ta hãy thoát ra khỏi luân hồi hoàn toàn.

Bồ đề tâm

Và tất nhiên, nhìn thấy nó để thúc đẩy chúng ta thực hành tâm bồ đề. Vì vậy, từ bỏ luân hồi không chỉ cho bản thân chúng ta mà cho tất cả những người khác, và hãy đưa tất cả những người khác ra khỏi vòng quay để không ai phải ở trong những loại tình huống bạo lực này.

Wisdom

Và sau đó cô ấy cũng đưa ra khía cạnh chính thứ ba của con đường, sự trống rỗng. Và nếu chúng ta có thể xem những tình huống này như những sự phát sinh phụ thuộc, phụ thuộc vào nhiều, nhiều yếu tố khác nhau, và không coi chúng là những thứ cụ thể mà chúng ta phủ lên một loại ý nghĩa và phương thức tồn tại mà chúng không có.

Đó là khá khó khăn trong tình huống này. Bạn biết? Bởi vì những tình huống bạo lực như thế này là những tình huống mà chúng ta nhìn thấy một cách cực kỳ cụ thể. Và ý tưởng, “Chà làm sao mà tôi lại bắt đầu thấy tình trạng này trống rỗng với sự tồn tại vốn có? Tôi thậm chí không bắt đầu điều đó. " Và sau đó, "Nếu tôi thấy nó trống rỗng thì tôi sẽ trở nên hoàn toàn lãnh cảm, và nói," Chà, tất cả đều trống rỗng nên không có sự tồn tại cố hữu, vậy phải làm gì? " Và bạn không muốn trở nên lãnh cảm và hiểu sai về sự trống rỗng và sử dụng nó như một cái cớ cho sự thờ ơ. Vì vậy, nó thực sự đòi hỏi một số suy nghĩ về.

Phân tích một tình huống thành các phần của nó

Nhưng, như với bất kỳ tình huống nào, để có thể xem xét nó, và nếu chúng ta phân tích nó thành các phần khác nhau và các phần khác nhau và các yếu tố khác nhau thì chúng ta có thể thấy rằng đó không phải là một, sự kiện chắc chắn, mà có rất nhiều nhiều nguyên nhân và điều kiện đến từ khắp nơi - một số từ kiếp này, một số từ kiếp trước. Nhiều người khác nhau nghiệp, nhiều tình huống khác nhau trong cuộc sống này. Và khi bạn thực sự nhìn vào nó, nó không chỉ là một thứ chắc chắn. Giống như mỗi người trong rạp hát đó — hoặc trong ngôi đền Sikh — có kinh nghiệm của riêng họ. Và mỗi người bước ra khỏi nó theo một cách khác nhau. Và vì vậy, thay vì chúng ta đặt một tầm nhìn cụ thể lên trên nó, để thấy rõ, hãy đợi một phút, bạn có thể nhìn nó từ nhiều khía cạnh khác nhau. Có rất nhiều thứ đang diễn ra ở đó. Nó không phải là một cái gì đó đã được định sẵn hoặc xác định trước hoặc cụ thể mà không bao giờ có thể thay đổi được. Đó là một cái gì đó phụ thuộc. Nó không tự tồn tại. Và vì vậy, để bắt đầu… đặc biệt những gì chúng ta muốn làm là nới lỏng bất cứ phản ứng cảm xúc cụ thể, nặng nề nào mà chúng ta có đối với nó.

Được chứ? Tình hình vẫn tồn tại. Chúng sinh có thể không tồn tại cố hữu — và đau khổ có thể không tồn tại cố hữu — nhưng nó vẫn tồn tại và họ tồn tại và họ trải qua đau khổ. Được chứ? Vì vậy, để thực sự nhìn thấy nó theo cách đó. Vì vậy, đó là một cách theo ba khía cạnh chính của con đường.

Nghiệp và tái sinh

Sau đó, một người khác đã viết - Tôi thích những loại tình huống rất kịch tính, đơn giản như thế này: “Nếu ai đó tiến đến phía tôi và bắn chết tôi và suy nghĩ cuối cùng của tôi là 'Ồ, tên đó có súng. Đừng bắn tôi. Đừng bắn tôi. Tôi không muốn chết, "hậu quả cho lần tái sinh tiếp theo của tôi là gì?"

Được rồi, hãy bỏ qua một bên… bởi vì tôi đã có hình ảnh của bạn đang đi bộ trên phố và ai đó bước lên và đi BANG! Tôi không nghĩ anh ấy có ý như thế này.

Nhưng ý tưởng là, bạn biết đấy, nếu bạn tình cờ ở trong tình huống đó… và nó có thể là trong một tình huống bắn súng. Có thể là bạn đang bị tai nạn giao thông. Nó có thể là bất kỳ kiểu chết nào khi bạn không mong đợi mình chết. Được chứ? Và vì vậy những loại suy nghĩ nào có khả năng là những suy nghĩ cuối cùng của chúng ta, và những suy nghĩ cuối cùng của chúng ta tác động như thế nào đến sự tái sinh tiếp theo của chúng ta?

Vì vậy, những suy nghĩ cuối cùng của chúng ta thực sự tác động đến sự tái sinh tiếp theo của chúng ta theo nghĩa là những gì chúng ta đang nghĩ có khả năng làm cho các nghiệp khác nhau chín muồi. Vì vậy, nếu, vào lúc chết, chúng ta tức giận, thì nó sẽ làm (có lẽ) một loại hành vi phi đạo đức nào đó nghiệp chín. Nếu lúc lâm chung, tâm chấp trước và tĩnh lặng, hãy nương tựa vào Phật, Pháp, và Tăng đoàn, sau đó sẽ có một nhân đức nghiệp mà chín.

Chúng ta không nên nghĩ rằng đó chỉ là những gì diễn ra trong tâm trí của bạn vào thời điểm bạn chết, bởi vì tất cả mọi thứ đều là vấn đề của thói quen. Chúng ta chết theo cách chúng ta sống, phải không? Vì vậy, nếu chúng ta muốn tạo ra nguyên nhân để có một ý nghĩ đức hạnh vào cuối cuộc đời của mình, tốt hơn chúng ta nên bắt đầu có nhiều ý nghĩ đức hạnh ngay bây giờ. Và ngoài ra, nếu chúng ta muốn có đạo đức nghiệp để chín muồi vào cuối cuộc đời của chúng ta, thì chúng ta cần tạo ra một số loại nghiệp ngay lập tức. Vì vậy, bạn biết đấy, hãy đợi cho đến cuối cuộc đời mình và “Tôi lánh nạn”Và bạn biết đấy, bạn đã được cứu. Nó không hoạt động như vậy. Được chứ?

Sống có đạo đức từng khoảnh khắc

Vì vậy, tôi nghĩ điều mà người này hướng tới là tầm quan trọng của việc thực sự sống một cuộc sống lành mạnh từng khoảnh khắc khi chúng ta còn sống để chúng ta không ngừng gieo những hạt giống tốt trong tâm trí của mình và không ngừng trau dồi những phẩm chất mà chúng ta muốn phát triển trong chính chúng ta. Và nếu chúng ta làm điều đó, vào lúc chết sẽ có nhiều khả năng loại suy nghĩ đó nảy sinh hơn. Và ngay cả khi nó không tự nhiên nảy sinh, nếu chúng ta đã nghiên cứu đầy đủ về Phật pháp, có lẽ chúng ta sẽ có ý tưởng, “Gee, tôi thực sự nên nghĩ ra một suy nghĩ tích cực vào lúc này, đây không phải là lúc để tôi phiền não hoành hành ”. Và vì vậy hãy chuyển tâm trí thành nơi nương tựa hoặc tâm bồ đề hoặc sự hiểu biết về sự trống rỗng vào cuối cuộc đời của chúng ta. Bởi vì điều đó ảnh hưởng đến những gì nghiệp chín.

Vì vậy, tôi nghĩ đây là những phản ứng và phản ứng khá thú vị đối với những gì chúng ta đang nói đến.

Phần 1: Buồn bã và tức giận trước những vụ xả súng hàng loạt
Phần 2: Sợ hãi và thờ ơ trước các vụ xả súng hàng loạt