Tính không của chúng sinh

Trong Bồ tát Góc Bữa sáng hôm trước, tôi đã nói về một số suy nghĩ liên quan đến chú mèo con khác của chúng tôi, Achala, qua đời và thực sự không có ai ở đó chết. Chúng tôi đã nói về việc giữ một quan điểm hẹp hòi về việc chúng sinh là ai thực sự rất hạn chế. Sau đó, một người nói với tôi rằng động cơ cụ thể được thảo luận là rất hữu ích cho cô ấy trong việc giảm tập tin đính kèm đến người thân. Và nó cũng hoạt động cho bạn bè.

Bất cứ khi nào mình quyến luyến một ai khác, thì mình nên tự hỏi: “Chà, mình nghĩ họ là ai?” [Hòa thượng Chodron nhìn con mèo con, Văn Thù, khi ngài đứng dậy và bỏ đi] “Được rồi, bạn không muốn tôi hỏi tôi nghĩ bạn là ai.” [laughter] Anh ấy nói, "Tôi biết rồi!"

Khi bạn xem xét những gì thực sự ở đó, đơn giản chỉ có một thân hình và một dòng tâm thức, và chỉ thế thôi. Trên cơ sở của hai điều này, chúng tôi gọi là “người”, nhưng khi chúng tôi cố gắng tìm một người ở đó—một người mà chúng tôi có thể cô lập và nói, “Đây chính xác là người đó”—chúng tôi không thể tìm thấy. chỉ có một thân hình và một dòng tâm thức.

Khi chúng ta nhìn vào thân hình chúng tôi tin rằng chúng tôi thấy một cái gì đó thực sự và vững chắc. Chúng tôi nghĩ rằng có một thực sự tồn tại thân hình ở đó, nhưng sau đó chúng ta thấy rằng nó thực sự chỉ là một tập hợp các chi. Không có gì ở đó thực sự là một thân hình, nhưng trên bộ sưu tập các chi này, chúng tôi dán nhãn nó “thân hình.” Tương tự như vậy, khi chúng ta nói “tâm,” có một tập hợp gồm nhiều loại tâm khác nhau: tâm chính, các tâm sở, tất cả các loại tâm trạng, cảm giác, nhận thức và năng lực tinh thần khác nhau. Trên cơ sở của tất cả những thứ đã thu thập được, chúng ta gọi là “tâm”. Nhưng ngoài bộ sưu tập đó và những gì được dán nhãn phụ thuộc vào nó, không có tâm trí nào ở đó. Cũng vậy, ngoài tập hợp các chi và nhãn hiệu “thân hình” phụ thuộc vào chúng, không có thân hình.

Điều rất thú vị là khi chúng ta khá gắn bó với ai đó thì chúng ta lại có rất nhiều cảm xúc về họ. Nó bắt đầu với một con thú cưng, nhưng nó có thể là một con người hay bất cứ thứ gì mà mình quá gắn bó và lo lắng đến mức không muốn xa cách. Sau đó, chúng tôi kiểm tra: “Chà, chính xác thì người đó là gì? Chính xác thì đó là gì?” Khi không thể tìm thấy thứ gì đó mà mình có thể cô lập và nói, “Đây là chúng,” ban đầu chúng ta có cảm giác rằng mình đã đánh mất một thứ gì đó quý giá.

Chúng ta nghĩ, “Có một người quý giá của tôi, người mà tôi nghĩ đã thực sự ở đó,” và chúng ta muốn giữ lấy họ, nắm bắt họ thêm nữa. Nhưng khi chúng ta thực sự nghĩ về nỗi đau và sự khốn khổ do sự chấp thủ gây ra, chúng ta bắt đầu nhận ra rằng việc không tìm thấy một loại người thực sự tồn tại nào đó thực sự là một sự khuây khỏa. Nó có nghĩa là không có gì vững chắc ở đó để bám vào nên không có gì vững chắc để mất. Sau đó, chúng tôi nhẹ nhõm khỏi nỗi đau của sự nắm bắt.

Nhưng lúc đầu, chúng ta không nhận ra sự nắm bắt đau đớn đó. Chúng tôi muốn có một người thực sự, và chúng tôi cảm thấy sự mất mát to lớn này nếu nó biến mất. Nhưng càng thực hành Pháp, chúng ta càng nhận ra nỗi đau tập tin đính kèm là, chúng tôi muốn để chống lại nó. Và sau đó thấy việc thiếu một sinh vật có thể tìm thấy ở đó thực sự có vẻ là một sự giải thoát.

Tương tự như vậy, chúng ta có thể áp dụng điều này cho bản thân khi nghĩ về việc mình sắp chết: “Cái mà chúng ta gọi là “tôi” chỉ được dán nhãn trên sự kết hợp của thân hình và tâm trí. Không có gì hơn thế.” Không có cái “tôi” cụ thể nào để sợ chết vì không có cái “tôi” cụ thể nào ở đây để bắt đầu. Một lần nữa, điều đó đến với tâm chấp thủ của chúng ta như một cú sốc lớn, và chúng ta khá khó chịu về điều đó bởi vì chúng ta thực sự chắc chắn rằng mình hoàn toàn chắc chắn ở đó với tư cách là trung tâm của vũ trụ. Nhưng, một lần nữa, chúng ta càng thấy rằng niềm tin vô minh dẫn đến phiền não, dẫn đến nghiệp, và dẫn đến tái sinh, rồi khi chúng ta thấy tánh không, chúng ta thực sự thấy sự nhẹ nhõm khi nhận ra tánh không mang lại.

Bạn có thể thấy rằng để việc chứng ngộ Tánh Không thực sự có ảnh hưởng tốt đến tâm chúng ta, chúng ta cũng cần rất nhiều công việc trước đó. Chúng ta thực sự cần phải nhìn thấy những bất lợi của tập tin đính kèm; chúng ta cần thấy những bất lợi của ái dục và bám và nắm bắt. Chúng ta thực sự cần phải thấy những lỗi lầm của luân hồi bởi vì nếu không nhìn thấy tất cả những điều đó trước thì khi nghe người ta nói về tính không, chúng ta chỉ sợ hãi và hơi bối rối. Chúng tôi muốn tất cả những thứ đó đơn giản chỉ vì nó quen thuộc. Nếu chúng ta làm công việc này trước, thì sự hiểu biết về tính không không đáng sợ: “À, hãy thư giãn—tôi không cần phải lo lắng về bất cứ điều gì.”