Lời kinh để đáp lại một câu hỏi về những gì xảy ra sau khi chết: một đánh giá

Một sūtra có tiêu đề ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, tạm dịch là Kinh sūtra (được nói bởi Phật) để trả lời câu hỏi về những gì xảy ra sau khi chết xảy ra trong các trang từ 145b-155a, trong tập 'Sa' của phần 'Diễn ngôn' của ấn bản sDege của kinh điển Kagyur Tây Tạng. Trong sūtra này, một người nào đó tên là Nandaja, người đã thành công trong tất cả các nghĩa của từ thế gian, đột ngột qua đời, đẩy tất cả những người thân yêu và gần gũi của mình vào một nỗi buồn không thể bù đắp. Trong nỗi đau buồn và tuyệt vọng, họ đang tụ tập dịch vụ dưới dạng đồ trang trí, đồ ăn, quần áo, v.v. xung quanh thân hình, và chúc anh ấy an lành trong hành trình tiếp theo. Xem tất cả những điều này, King Suddhodana² chứa đầy những câu hỏi, thiếu kiên nhẫn để tìm câu trả lời cho chúng. Ngay sau đó, anh ta thấy Phật cùng với những người theo dõi anh ta tiến về phía hiện trường. Nhà vua cảm thấy nhẹ nhõm hơn nhiều và tìm kiếm Phậtđược phép đặt ra những câu hỏi đó. Tại PhậtĐược sự đồng ý, nhà vua hỏi một số câu hỏi liên quan đến kiếp sau. Các Phật trả lời từng và mọi truy vấn và ở phần cuối minh họa toàn bộ khái niệm thông qua một bộ tám ví dụ cuộc sống hàng ngày.

Không làm xáo trộn ý nghĩa của kinh, tôi chỉ cố gắng trau chuốt ngôn ngữ và sắp xếp nội dung một chút để kinh dịch dễ hiểu và dễ theo dõi hơn đối với khán giả hiện đại. Với bối cảnh và chuyên mục của kinh đã được trình bày ngắn gọn ở phần mở đầu và phần cuối, tôi đã đưa ra nội dung chính của kinh. Mặc dù mọi sự cẩn thận đã được thực hiện đầy đủ công lý cho việc giải thích, bất kỳ sơ suất nào có thể len ​​lỏi vào hoàn toàn là của tôi. Chúng tôi hoan nghênh các góp ý để cải thiện và nhận xét về nỗ lực sửa đổi.

Câu hỏi Một:

Hỡi Bhagawan! Liệu một người, sau khi qua đời khỏi thế giới này, sẽ trở nên vô nghĩa và không tái sinh chút nào, giống như những ngọn lửa bùng cháy và để lại tro tàn sau khi thức dậy?

Đáp ứng: Không. Ví dụ, ở đâu có hạt giống, ở đó sẽ nảy mầm kết quả. Đời này giống như hạt giống và kiếp sau, mầm. Vì vậy, kiếp sau nối tiếp sự trỗi dậy của hiện tại sau khi kiếp này không còn nữa. Bên cạnh đó, giống như mặt trời mọc trở lại vào ngày hôm sau sau khi mặt trời lặn và dần nhường chỗ cho màn đêm, thì người ta cũng có một kiếp sau sau khi qua đời từ kiếp hiện tại. Nếu không có thứ gọi là kiếp sau, thì hợp lý là bây giờ tất cả chúng sinh sẽ bị diệt vong. Vì không phải vậy nên chắc chắn có kiếp sau. Điều này giống như cây cối vật chất và cây cối lớn lên trở lại sau khi bị khô héo do thời gian tàn phá.

Câu hỏi Hai:

Hỡi Bhagawan! Liệu những chúng sinh rời khỏi thế giới này có được sinh vào những loại tái sinh không thay đổi không? Ví dụ, các vị thần sẽ được tái sinh thành các vị thần? Tương tự như vậy, con người là con người, súc vật là súc vật, linh hồn đói khát là linh hồn đói khát và chúng sinh địa ngục là chúng sinh địa ngục?

Đáp ứng:

Không. Chúng sinh được sinh ra như nhiều loại khác nhau bởi sức mạnh của các hành động thiện và bất thiện của họ. Ví dụ, con người hiện tại có thể đã trở thành con người từ các vị thần trước đó. Những con vật hiện tại có thể đã trở thành những con vật của con người trước đây đã gây ra những hành động bất thiện.

Câu hỏi ba:

Hỡi Bhagawan! Liệu các vị thần, sau khi chết, có thể được sinh ra thành những loại khác, chẳng hạn như con người, v.v.? Tương tự như vậy, liệu con người, động vật, các linh hồn đói khát và các sinh vật địa ngục, sau khi chết, có thể được sinh ra như những sinh vật khác chẳng hạn như các vị thần?

Đáp ứng: Vâng, đó là như vậy. Các vị thần, sau khi chết, có thể được sinh ra thành những sinh vật khác như con người, v.v ... Tương tự như vậy, con người, động vật, các linh hồn đói kém và các sinh vật địa ngục, sau khi chết, có thể được sinh ra như những sinh vật khác chẳng hạn như các vị thần.

Câu hỏi Bốn:

Hỡi Bhagawan! Khi chúng sinh từ đời này qua đời, họ vẫn giữ lại ở đời sau những người thân trong gia đình như ở đời này như cha mẹ, ông bà, ông bà ngoại, v.v ... những người mà họ đã được sinh ra từ đời này sang đời khác. thời vô thủy. Đó là sự hiểu biết của những người bình thường. Điều này có đúng không?

Đáp ứng:

1. Khi cha mẹ và con cái, v.v. xuất hiện với nhau, họ làm như vậy là hiện thân về mặt thể chất. Không phải là tâm trí này xuất hiện với tâm trí khác. Khi uẩn vật chất bị bỏ lại ở đây và không còn tồn tại, làm sao tâm trí có thể đồng hành với các tâm trí và xuất hiện với nhau? Cha mẹ, ông bà, ông bà cố, ... đã khuất, thậm chí con cháu còn sống, những người có thân thể của họ cũng không được nhìn thấy. Làm thế nào mà cha mẹ, ông bà, ông bà cố, v.v., những người đã chết và không còn thân thể vật chất, có thể được coi là đồng hành với nhau như họ đã làm trước đây? Ngay cả khi ban cho điều này, nếu không có cơ thể vật lý làm sao chúng ta có thể nhìn thấy chúng đồng hành với nhau?
2. Trong cuộc sống này, khi cha mẹ, con cái và vô số người thân sống cùng nhau, họ thừa nhận nhau trên cơ sở thể chất khác nhau của họ. Họ thậm chí không nhìn thấy tâm trí của mình, chứ đừng nói đến việc nhìn thấy tâm trí của nhau. Do đó, họ sẽ gặp nhau như thế nào sau khi chết? Các bậc cha mẹ, ông bà, ông bà cố,… sẽ nhìn nhận và đồng hành với nhau như thế nào?
3. Nếu trong dòng chảy vô thủy của thời gian, có những tổ tiên đầu tiên mà con cháu hiện tại đi cùng, thì tất cả các bộ lạc, thị tộc, cụm, loại hiện nay, trong đó có nhiều kẻ là kẻ thù, đã định cư ở các nơi, thuộc các bộ lạc, nói các ngôn ngữ và thực hiện các phong tục không được nghe hoặc biết đến nhau, phải có nguồn gốc từ cùng một tổ tiên. Vì vậy, đâu sẽ là người vẽ ranh giới giữa những bậc cha mẹ đi trước và những đứa cháu, và phân định ranh giới giữa người đi cùng và người không có người đi kèm?

Câu hỏi năm:

Hỡi Bhagawan! Những người giàu có và sung túc ở đời này có còn giàu có và sung túc ở đời sau nữa không? Những người nghèo khổ kiếp này có còn nghèo hèn kiếp sau nữa không? Hay hai trạng thái khác nhau và không cố định?

Đáp ứng: Trong số những người hiện còn sống, có một số người lúc sinh ra đã giàu có, nhưng sau này khi lớn lên lại trở nên nghèo khó. Có những người khác đã cơ cực từ khi sinh ra, nhưng sau này trở nên giàu có. Vì vậy, sự sung túc và nghèo khó chắc chắn là vô thường.

Ví dụ, trong thế giới khi điều kiện có hơi ấm và độ ẩm, lá và cành cây phát triển mạnh, trong khi điều kiện trong điều kiện cực lạnh và thiếu độ ẩm, chúng bị khô. Tương tự, với điều kiện của sự hào phóng, v.v. người ta trở nên giàu có, và với điều kiện của trộm cắp và keo kiệt, một người trở nên nghèo khổ. Có những người vẫn giàu có qua nhiều đời vì đã thực hiện những hành động hào phóng mà không bị phá vỡ. Trong khi đó, với những hành động hào phóng bị gián đoạn, đôi khi tham gia vào việc đó không phải lúc khác, hoặc bằng cách hối hận về hành động hào phóng của mình, người ta có thể trở nên nghèo khó trong phần đầu hoặc phần sau của cuộc đời. Với tình trạng trộm cắp dai dẳng và keo kiệt, một người có thể vẫn nghèo trong suốt vài đời. Tuy nhiên, có những người trở nên giàu có trong một số kiếp nhất định hoặc trong phần trước hoặc phần sau của cuộc đời cụ thể sau khi đã hối hận về những hành vi trộm cắp và keo kiệt của mình. Nghèo đói và thiếu thốn không xuất phát từ sự hào phóng, cũng như sự sung túc không xuất hiện từ sự keo kiệt. Ngoài ra, sự sung túc và nghèo đói không nhất thiết phải luân phiên nhau qua các đời.

Câu hỏi thứ sáu:

Hỡi Bhagawan! Bất cứ con ngựa, con voi, v.v. người ta có thể cưỡi trong cuộc sống này, bất cứ đồ trang trí và váy áo nào mà người ta có thể sử dụng trong cuộc sống này, bất cứ loại thức ăn và đồ uống nào người ta có thể thưởng thức trong cuộc sống này, người ta có thể sử dụng nó trong cuộc sống tiếp theo. Đó là sự hiểu biết của những người bình thường. Điều này có đúng không?

Đáp ứng:

1. Không. Con người, khi chết đi, sinh ra ở cõi cao hoặc cõi thấp tùy theo bất kỳ hành động nào — thiện hay bất thiện — họ có thể đã làm.
2. Đôi khi mọi người được nhìn thấy trong bộ quần áo cũ quen thuộc của họ ngay cả sau khi chết. Sự xuất hiện như vậy là do có vô số thế giới hệ thống vô hạn, không thể tưởng tượng được của gandharvas³ (linh hồn ăn mùi) tràn ngập không gian. Trong số những người ăn mùi hương này, có một loại đặc biệt được gọi là đi vào dòng tâm trí của những người sắp chết⁴. Để tìm kiếm thức ăn, những người ăn mùi này mang hình dáng của những người đã khuất đó với hình dạng vật chất, quần áo, đồ trang trí và phong tục tập quán và thậm chí nói giống họ.
3. Ngoài ra, ngoài những loài ăn mùi được đề cập ở trên, còn có yak ”có⁵ (linh hồn ác tính), gandharvas⁶ (rượu mạnh ăn mùi), piŸaca⁷ (linh hồn ăn thịt), bhutas⁸ (những linh hồn ma quỷ), vv, những người, để lôi kéo người thân và bạn bè của người đã khuất, thông qua sức mạnh ma thuật trần tục, tìm hiểu các hành vi, địa điểm chôn cất và các sự kiện cuộc đời liên quan đến người đã khuất. Sau đó, họ sẽ dùng bùa chú lên những người thân, v.v ... những người sẽ nhìn thấy họ hoặc mơ thấy họ.
4. Có thể cho người thân, v.v ... nhìn thấy hoặc mơ thấy người đã khuất do sự trưởng thành của độ trễ để lại do đã ở bên nhau lâu ngày. Ví dụ: giả sử một người mơ thấy người thân còn sống, người hầu hoặc bất kỳ ai mà anh ta chia sẻ niềm vui với công ty và sự giàu có của họ, hoặc, vì vấn đề đó, giả sử anh ta mơ thấy kẻ thù của mình hoặc bất kỳ ai đã cướp của anh ta, tức là ai đó. người mà anh ấy chia sẻ sự không hài lòng khi đánh nhau hoặc tranh cãi. Nếu những người mà anh ta nhìn thấy trong giấc mơ cũng có cùng một giấc mơ, thì đó có thể được coi là một trải nghiệm có thật. Tuy nhiên, những người khác không mơ ước mơ của anh ta. Vì vậy, nếu ngay cả những người còn sống, chúng ta không trải qua những giấc mơ của nhau, thì làm sao những giấc mơ về người đã khuất lại thực sự là người đã khuất? Do đó, nó chỉ là một trường hợp độ trễ trong quá khứ được kích hoạt.
5. Có một ví dụ khác để đại diện cho hoạt động của độ trễ. Giả sử có một người, trong nửa đầu của cuộc đời mình, sở hữu một lâu đài, một ngôi nhà, một thị trấn mà anh ta đã bỏ lại phía sau và chuyển đến một thị trấn khác. Trong khi đó, thị trấn trước đó của anh ta đã hoàn toàn bị phá hủy và xóa sổ. Sau đó, anh mơ về lâu đài trong quá khứ của mình, ngôi nhà và thị trấn tất cả đều nguyên vẹn, hoàn chỉnh về kích thước và hình dạng sống động đến mức nó có vẻ như thật. Tuy nhiên, tất cả những gì anh ta thấy trong giấc mơ chỉ là trường hợp độ trễ của anh ta được kích hoạt. Tương tự như vậy, nằm mơ thấy linh hồn của người đã khuất cũng tương tự như mơ thấy ngôi nhà trong quá khứ. Vì tâm thức của người đã khuất đã tái sinh theo nghiệp báo của họ, nên không có cách nào mà vẫn có thể nhìn thấy được. Vì vậy, đó là do sự trưởng thành của tiềm năng tiềm ẩn mà người ta nhìn thấy và mơ thấy các đặc điểm và quần áo của người đã khuất.
6. Tương tự như vậy, xuất hiện hoặc mơ thấy người đã khuất cầm vũ khí như kiếm; mặc quần áo, đồ trang trí, vv; thú cưỡi như voi, v.v., là do độ trễ trưởng thành. Vì vậy, hãy xem điều này giống như ví dụ của ngôi nhà.

Câu hỏi Bảy:

Hỡi Bhagawan! Những người bị bỏ lại như người thân của họ, ... hãy cho thức ăn và thức uống, dù nó có ít đến mức nào, để hồi hướng cho người đã khuất. Họ tin rằng những món đồ như vậy sẽ tồn tại lâu bền trong nhiều năm để người đã khuất có thể dự phần. Đó là sự hiểu biết của những người bình thường. Điều này có đúng không?

Đáp ứng:

1. Bạn đã từng nhìn thấy hoặc nghe nói về chúng sinh, từ hệ thống thế giới của bốn châu lục đến hệ thống thế giới nghìn lần thứ nhất, hệ thống thế giới nghìn lần thứ hai, hệ thống thế giới nghìn lần thứ ba và hệ thống thế giới vô hạn, không thể tưởng tượng được, ai chia phần thức ăn và đồ uống từng chút một, trong mọi thời điểm, hay nhiều lần? Không có gì cả.
2. Universal Monarch sở hữu một viên ngọc thỏa ước nguyện là kết quả của việc anh ta đã tích lũy được bộ sưu tập công đức vô hạn từ nhiều tháng trước. Nó không từ trên trời rơi xuống cũng không xuất hiện đột ngột. Vì vậy, chúng sinh không thể dùng một lượng nhỏ thức ăn và đồ uống như vậy cho đến cuối hàng năm mà không bị kiệt sức bởi vì không có lý do gì để những thứ này tồn tại mãi mãi.
3. Dù giữa cha mẹ, con cái, anh chị em còn sống, nhưng cách xa nhau, dù họ có nguyện dâng thức ăn, thức uống để làm lợi ích cho người kia, thì người còn lại cũng không thấy những món quà này trong mơ chứ đừng nói là có thể. để thực sự tham gia vào chúng. Nếu đúng như vậy, làm thế nào khả thi cho những người đã qua đời và bị tách rời khỏi cơ thể của họ để nhận thức ăn và đồ uống dành riêng cho họ của những người vẫn còn sống? Không, nó không khả thi.
4. Làm thế nào những người đã qua đời, bị tách rời khỏi thể xác và do đó suy giảm trí óc, vốn không đáng kể và phi vật chất, có thể sở hữu những thức ăn và đồ uống đáng kể do con cái và người thân của họ cung cấp? Điều đó là không khả thi. Đối với đồ ăn được và những thứ có thể nhai được phản ứng với những nỗ lực của các cơ quan vật chất gắn liền với thân hình. Liệu tâm trí có hoạt động như vậy của một cơ quan vật chất gắn liền với thân hình?

Câu hỏi XNUMX:

Hỡi Bhagawan! Nếu đúng như vậy, thì có phải mọi hành động của chúng ta dâng hiến những thứ có ích cho cuộc đời này như thức ăn, xe cộ, quần áo và đồ trang trí cho người đã khuất là vô nghĩa không?

Đáp ứng:

Đối với một người đã khuất chưa trải qua một nghiệp quả chín muồi của bất kỳ hành động nào mà họ có thể đã thực hiện, chẳng hạn như tái sinh trong một cõi tồn tại, bất kỳ sự giúp đỡ nào dành cho người đó dưới hình thức hành động lành mạnh chuyên dụng sẽ có giá trị tích lũy công đức không bị ô nhiễm bởi phiền não sẽ dẫn người đó đến một kiếp sinh cao hơn và thậm chí đến niết bàn. Nếu người quá cố đã tái sinh, bất kỳ sự giúp đỡ nào dành cho họ dưới hình thức hành động lành mạnh, tích lũy công đức sẽ cho phép họ tìm thấy của cải, gặt hái được mùa màng bội thu, mở rộng tài sản mong muốn, nhận được sự tôn trọng và sự tận tâm từ tất cả những người khác. Không phải là một người đã khuất không bao giờ tái sinh và thay vào đó là mãi mãi ở Vương quốc của Thần chết⁹ sử dụng các loại thực phẩm, đồ uống, xe cộ, quần áo và đồ trang trí đó.

Câu hỏi Chín:

Hỡi Bhagawan! Bất cứ lời nói và bí mật nào mà chúng sinh chia sẻ với người thân của họ, v.v., và bất kỳ đặc điểm thể chất nào họ có thể có khi cận kề cái chết sẽ được nói và hiển thị cho người thân, và theo đó những người thân còn sống của họ sẽ nghe thấy và chứng kiến ​​họ sau khi chết. Đó là sự hiểu biết của những người bình thường. Điều này có đúng không?

Đáp ứng:

1. Lời nói được tạo ra phụ thuộc vào các cơ quan vật lý của miệng và lưỡi gắn với một thân hình. Kể từ khi người quá cố rời khỏi thân hình đằng sau, làm sao một sinh vật vô tướng có thể phát biểu được? Khi một người nghe nói rằng một người đã khuất sở hữu một thân hình, đó là khi nó đã tái sinh. Đối với điều đó, nó sẽ yêu cầu cha mẹ. Vì vậy, không có cái gọi là Vương quốc Tử thần lâu năm.
2. Những gì người đời nói đến về những dấu hiệu và bằng chứng còn sót lại của người đã khuất, tất cả đều là tác phẩm của một lớp người ăn mùi được gọi là 'Pervasive'. Giống như một cơn bão mạnh ngay lập tức nhấn chìm một vùng rộng lớn của mặt đất và nước, cũng như vậy, có những kẻ ăn mùi được gọi là Vicana, linh hồn ác tính (dạ xoa) thuộc tầng lớp 'Sẵn sàng làm chết người', và những linh hồn xấu xa (bhutas) được gọi là 'Tìm kiếm tất cả' (parahinta) người ngay lập tức tràn ngập ý thức¹⁰ của người đã khuất, và bằng cách bắt chước cách cư xử và cách nói chuyện của anh ấy / cô ấy đã đánh lừa những người bình thường bằng cách thể hiện những kỹ năng đó.

Tại thời điểm này, Devadatta¹¹ và Mahanama của Sakya gia tộc, cả hai đều ở đó, bày tỏ sự không tin tưởng vào những gì Phật nói về những gì xảy ra sau cái chết. Để kiểm tra PhậtKhi tuyên bố về sự toàn tri bằng cách mà Ngài nhìn thấy tất cả những điều này, Devadatta chặt cành của mọi cây và bụi và đốt chúng. Sau đó, ông cho tro vào các túi riêng và đánh dấu từng túi để không nhầm lẫn túi nào có tro của cây nào. Sau đó anh ta đưa họ đến Phật và hỏi Ngài cây tro là từ cây nào. Các Phật trả lời chính xác từng câu hỏi của mình mà không mắc một lỗi nào.

Tương tự, Mahanama của tộc Sakya đi về thị trấn vĩ đại của Ca-tỳ-la¹² và thu thập một nắm gạo từ mỗi gia đình. Anh ta cho gạo vào các túi riêng và đánh dấu từng túi để không nhầm lẫn chúng. Anh ta mang một con voi đầy bao gạo đến Phật và hỏi Ngài mỗi bao gạo là của gia đình nào. Các Phật trả lời chính xác từng câu hỏi của mình mà không mắc một lỗi nào.

Tất cả những người tập trung ở đó, bao gồm cả Devadatta và Mahanama, hoàn toàn ngạc nhiên trước Phậttoàn trí và trở nên tin chắc về sự thật trong bất cứ điều gì Ngài đã nói về những gì xảy ra sau cái chết. Cả Devadatta và Mahanama đều sáng tác một cách riêng biệt những lời ca tụng tự phát về Phật.

Câu hỏi Mười:

Hỡi Bhagawan! Những chúng sinh đã từng phạm những hành động bất thiện như tội ác vô biên và chắc chắn phải trải qua những hậu quả khủng khiếp của nghiệp báo của họ, bằng cách nào họ có thể đạt được một tái sinh hạnh phúc?

Đáp ứng:

1. Nếu những chúng sinh đã thực hiện những hành động bất thiện như những tội ác vô biên như vậy thật sự tin tưởng vào luật của nghiệp và những ảnh hưởng của nó và chân thành vạch trần những việc làm sai trái của họ, những hành động bất thiện đó sẽ được thanh lọc. Vào lúc chết, nếu họ hối hận về những hành động bất thiện trong quá khứ của mình và phát khởi lòng ngưỡng mộ chân thành đối với chư Phật và Bồ tát và lánh nạn trong họ, những hành động bất thiện sẽ được thanh lọc. Họ thậm chí có thể tái sinh lên các cõi cao hơn. Đừng nghĩ rằng không có kiếp sau. Đừng nghĩ rằng sinh ra là do tạo hóa hay ý thích của bản thân, hay vô cớ. Đừng bám vào những thú vui trần tục hoặc bất kỳ khía cạnh nào của sự tồn tại theo chu kỳ.
2. Khi một người chuyển sinh khỏi cuộc sống này và tái sinh vào một cuộc sống tiếp theo, không phải là trường hợp một cái gì đó vĩnh viễn tiếp tục đến cuộc sống tiếp theo, hoặc mọi thứ bị ngừng lại và trở nên vô nghĩa. Nó không phải là trường hợp không có nguyên nhân gì hoặc cái gì đó được sinh ra một cách vô cớ, hoặc có bất cứ điều gì do tạo hóa mang lại. Đúng hơn, sự tái sinh diễn ra do sự tổng hợp của các nguyên nhân và điều kiện dưới dạng những cảm xúc và hành động phiền não do chúng gây ra.

Câu hỏi Mười một:

Hỡi Bhagawan! Khi chúng sinh chết đi và tái sinh, không có điều gì đó vĩnh viễn được truyền đi, cũng không phải mọi thứ ngừng lại, cũng không phải là không có nguyên nhân nào xảy ra, cũng không phải tất cả đều là tác phẩm của Tạo hóa, và tái sinh vào thế giới tiếp theo. diễn ra. Đây là tất cả khó hiểu. Có những ví dụ hỗ trợ cho điều này?

Đáp ứng:

Có tám ví dụ hỗ trợ¹³ cho việc này.

1. Tấm gương của một học sinh học hỏi từ bài giảng của giáo viên;
2. ví dụ về một ngọn đèn được thắp sáng từ một ngọn đèn khác;
3. ví dụ về phản xạ xuất hiện trong gương;
4. ví dụ về ấn tượng và thiết kế dập nổi nổi lên từ tem;
5. ví dụ về lửa do kính lúp tạo ra;
6. ví dụ về mầm mọc từ hạt;
7. ví dụ về việc chảy nước miếng khi đề cập đến một thứ gì đó có vị chua, và
8. ví dụ về tiếng vang.

Thông qua những ví dụ này, người ta có thể hiểu được.

Thực sự là như vậy:

1. Người thầy là viết tắt của cuộc sống hiện tại; sinh viên tượng trưng cho kiếp sau; bài giảng tượng trưng cho ý thức đi vào sự kết hợp của tinh trùng và trứng vào thời điểm thụ thai.
2. Đèn trước tượng trưng cho đời sống hiện tại; ngọn đèn mới tượng trưng cho đời sau; rằng đèn trước đó vẫn tồn tại ngay cả sau khi đèn mới được thắp sáng cho thấy rằng không có gì vĩnh viễn được truyền đi; rằng đèn mới sáng từ đèn trước cho thấy rằng đèn mới không xuất hiện một cách vô cớ.
3. Ví dụ về sự phản chiếu trong gương chỉ ra rằng kiếp sau đến là do sự tồn tại của kiếp hiện tại. Tuy nhiên, trong quá trình đó, tuy không có hiện tượng gì chuyển qua đời sau nhưng yên tâm.
4. Con dấu hoặc con dấu chỉ ra rằng phù hợp với bất kỳ hành động nào mà một người đã tích lũy trong cuộc sống, người ta sẽ có một cuộc sống tương lai.
5. Kính lúp cho biết rằng sau khi chết, người ta có thể sinh ra trong một cảnh giới khác với hiện tại.
6. Hạt giống phát triển thành một mầm chỉ ra rằng chúng không chỉ tan rã và không còn tồn tại.
7. Việc tiết nước bọt khi đề cập đến một thứ gì đó có vị chua cho thấy rằng một người tái sinh bởi sức mạnh của hành động trước đó của chính mình.
8. Tiếng vọng chỉ ra rằng một người sẽ tái sinh khi điều kiện đã chín muồi và không có chướng ngại vật. Nó cũng chỉ ra rằng lần sinh tiếp theo không phải là một mà cũng không tách biệt với lần sinh hiện tại.

1. Bên cạnh đó, một người không được sinh ra trong kiếp sau với hiện tại này đã hoàn toàn tan rã. Đối với, nó không tiếp tục cũng không chấm dứt hoàn toàn.
2. Người ta không chuyển đổi sang thế hệ tiếp theo với bất kỳ thực thể vĩnh viễn nào được giữ nguyên vẹn.
3. Một người không được sinh ra vào thế giới tiếp theo mà không phụ thuộc vào cuộc sống này.
4. Một người không được sinh ra trong cuộc đời này bởi vì một người đã muốn làm như vậy.
5. Một người không được sinh ra trong cuộc đời này vì đã cầu nguyện được sinh lên các cõi cao trong sự phụ thuộc vào Đấng Tạo Hóa.
6. Một người không được sinh ra do ước muốn "Cầu mong tôi được sinh ra ở cõi cao hay cõi thấp, bất cứ nơi nào tôi muốn".
7. Một người không được sinh ra do ước nguyện “Cầu mong cho tôi được sinh ra mà không phụ thuộc vào bất kỳ nguyên nhân và điều kiện nào, không có bất kỳ hành động gây bệnh nào”.
8. Ở đây không khẳng định rằng không có gì còn lại sau khi chết khi các uẩn tan rã.
9. Không thể khẳng định rằng một người tiếp tục ở lại cái gọi là Vương quốc của cái chết sau khi qua đời khỏi cuộc sống này như thể không có sự tái sinh.
10. Không thể khẳng định rằng người ta sinh ra lần sau với một ý thức hoàn toàn không có liên hệ với ý thức của đời sống hiện tại.
11. Không khẳng định rằng các uẩn của cả kiếp hiện tại và kiếp sau đều tồn tại đồng thời.
12. Người ta không khẳng định rằng một người què sẽ được tái sinh trở nên què, trắng như da trắng.
13. Người ta không khẳng định rằng một vị thần sẽ tái sinh một vị thần, ahuman tái sinh thành một con người.
14. Người ta không khẳng định rằng một hành động lành mạnh có thể đẩy một người vào một ca sinh bất hạnh, và một hành động bất thiện trở thành một ca sinh may mắn.
15. Nó không phải là trường hợp mà nhiều ý thức xuất hiện từ một ý thức duy nhất.
16. Không có trường hợp nào mà một người có thể được sinh ra làm thần mặc dù không có hành động lành mạnh nào được thực hiện, hoặc xuống cõi thấp hơn mặc dù không có hành động bất thiện nào được thực hiện.
17. Nó không phải là trường hợp mà một người được sinh ra là tác phẩm của Tạo hóa.

Nếu bạn hỏi tại sao nó không như vậy, thì đây là những lý do:

1. Từ ví dụ của một học sinh học từ các bài giảng của một giáo viên, người ta có thể hiểu sai rằng một chúng sinh tái sinh vào kiếp sau mà ý thức trước đó của nó phải chấm dứt. Để ngăn cách giải thích như vậy, ví dụ về hạt giống đã được đưa ra. Điều này là do nếu mầm mọc mà hạt của chúng không trải qua bất kỳ sự thay đổi nào, thì atman¹⁴-exponents sẽ đúng trong khẳng định của họ. Tuy nhiên, nó không phải là trường hợp. Các mầm chỉ mọc lên sau khi hạt giống đã biến đổi thành một thứ khác so với trước đây.
2. Từ ví dụ về những ngọn đèn mà cả hai ngọn đèn hiện diện khi một ngọn đèn được thắp sáng từ ngọn đèn kia, người ta có thể hiểu sai rằng trong cả kiếp sống hiện tại và tương lai, các uẩn giống nhau vẫn tồn tại. Để ngăn cách giải thích như vậy, ví dụ về tiếng vang đã được đưa ra. Điều này là do tiếng vang không được tạo ra mà không có ai tạo ra tiếng ồn, cũng không xảy ra cùng lúc với tiếng ồn. Do đó, các uẩn giống nhau không được tiếp tục.
3. Từ ví dụ về sự phản chiếu trong gương có yếu tố tương tự, người ta có thể hiểu sai rằng một người què sẽ được tái sinh thành què. Để ngăn cách giải thích như vậy, người ta đã đưa ra ví dụ về đám cháy do kính lúp tạo ra. Điều này là do kính lúp tạo ra lửa, một thứ gì đó khác với nó.
4. Từ ví dụ về tem dập nổi, người ta có thể hiểu sai rằng một vị thần được tái sinh thành thần sau khi chết và một con người trở thành con người. Để ngăn cách giải thích như vậy, người ta đưa ra ví dụ về một học sinh học từ các bài giảng của một giáo viên. Đó là bởi vì giáo viên, đại diện cho kiếp này và học sinh, đại diện cho kiếp sau, không giống nhau. Giáo viên không phải là học sinh, học sinh cũng không phải là giáo viên.
5. Từ ví dụ về chiếc kính lúp, người ta có thể hiểu sai rằng một hành động lành mạnh sẽ dẫn đến sinh trong các cảnh giới bất hạnh và một hành động bất thiện trong các cảnh giới may mắn. Để ngăn cách giải thích như vậy, người ta đã đưa ra ví dụ về một ngọn đèn được thắp sáng từ một ngọn đèn khác. Điều này là do ánh sáng tạo ra ánh sáng, không phải bất cứ điều gì bất hòa và khác biệt. Tương tự như vậy, hành động lành mạnh chỉ thích hợp để tái sinh vào một cảnh giới may mắn, và một hành động bất thiện vào một cảnh giới bất hạnh.
6. Từ ví dụ về hạt giống, người ta có thể hiểu sai rằng một ý thức duy nhất có thể tạo ra nhiều ý thức. Để ngăn cách hiểu như vậy, ví dụ về tem dập nổi đã được đưa ra. Điều này là do bất kể thiết kế nào mà một con tem có thể có, nó sẽ gây ấn tượng với cùng một thiết kế, chứ không phải thiết kế khác, trên đất sét.
7. Từ ví dụ về vị chua, người ta có thể hiểu sai rằng ngay cả khi một người không thực hiện một hành động lành mạnh, một người đã trải qua sự tồn tại như một vị thần sẽ luôn được tái sinh thành một vị thần, và một người đã trải qua sự tồn tại bất hạnh sẽ luôn được sinh ra trong một cảnh giới bất hạnh ngay cả khi chưa phạm một hành động bất thiện. Để ngăn chặn sự giải thích như vậy, ví dụ về gương đã được đưa ra. Điều này là do gương phản chiếu chính xác hình ảnh. Tương tự như vậy, việc hành động thiện và hành động bất thiện được liên kết với các trạng thái kết quả không liên quan là điều không thể chấp nhận được và mâu thuẫn.
8. Từ ví dụ về tiếng vang, nơi mà tiếng vang không được nghe thấy trừ khi một người tạo ra tiếng ồn, người ta có thể hiểu sai rằng không có sinh vật nào được sinh ra trừ khi một Tạo hóa đã mong muốn điều đó. Để ngăn cách giải thích như vậy, ví dụ về vị chua đã được đưa ra. Điều này là do chỉ những người đã từng uống rượu hoặc ăn một thứ gì đó chua trước đây mới phản ứng bằng cách chảy nước miếng khi nhắc đến thứ gì đó chua. Tương tự như vậy, chỉ những người trước đó đã đắm chìm trong những cảm xúc phiền não và những hành động mà họ gây ra mới phải chịu một sự sinh nở có điều kiện, chứ không phải những người khác.

Hỡi đức vua vĩ đại! Hãy biết rằng chúng sinh sinh ra, chết đi, di cư sang kiếp sau, và trải qua sự thay đổi theo những cách trên.

Với lời khuyên nhủ này, đoạn kinh kết thúc. Kinh này được cho là đã được dịch trong quá trình phổ biến Giáo lý trước đó và nó đã không được chỉnh sửa hay đánh bóng trong quá trình chuẩn hóa.

1. Thông tin thư mục cho sūtra là: tshe 'pho ba ji ltar' gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; Danh mục Tohoku số 308 (dành cho sDege redaction): MDO, SA 145b4 -155a1; Danh mục Peking số 974 (cho Peking redaction): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. Trong phiên bản Lhasa của bka '-' gyur (MDO, LA 223b7-237b3), tiêu đề được đặt là: 'chi' pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Gautama Phậtcha của vua Kapilavastu  ↩

3. Chúng có hai loại. Một đề cập đến những người chơi nhạc thiên thể thuộc Vương quốc Dục vọng, những người có cổ họng du dương và duy trì mùi. Loại còn lại đề cập đến những sinh vật trung gian của Cõi Dục vọng, những người cũng duy trì bằng mùi. Ở đây, tham chiếu là loại thứ hai  ↩

4. Điều này chỉ đơn thuần đề cập đến một loại tinh thần như vậy, không phải một người thực sự đi vào liên tục tinh thần của người khác.  ↩

5. Loại linh hồn này đôi khi được kết hợp với tư cách là thuộc hạ của Kūber, một trong bốn vị vua định hướng, nằm ở phía bắc của núi Meru, hoặc nó đề cập đến một loại linh hồn tồn tại trên đồ ăn được cung cấp cho các vị thần.  ↩

6. Ibid ghi chú 3  ↩

7. Điều này đề cập đến một lớp các linh hồn đói khát sống bằng thịt. Trong một số cách sử dụng, lớp linh hồn này đại diện cho những hồn ma.  ↩

8. Điều này có một số cách sử dụng. Thường thì nó được dùng chung để chỉ bất kỳ một trong số mười tám loại linh hồn ma quái, theo một số nguồn nhất định. Cụ thể hơn, loại này là đại diện cho một tầng lớp trong số các linh hồn đói khát tạo nên ngoại hình và chiếm đoạt sinh lực của những sinh vật khác.  ↩

9. Điều này chỉ ra một vương quốc như vậy chỉ là giả thuyết, cho thấy không có vương quốc nào như vậy trên thực tế.  ↩

10. Đây chỉ là dấu hiệu cho thấy họ có ý định chế ngự người đã khuất và làm chủ cách cư xử để đánh lừa những người thân còn sống của họ.  ↩

11. Anh ấy là một trong những anh em họ của Phật khét tiếng với đủ mọi trò nghịch ngợm.  ↩

12. Vương quốc của Vua Suddhodana, Phật'cha của. Gần như toàn bộ dân số của vương quốc, vào khoảng thời gian đó, thuộc về gia tộc Sakya.  ↩

13. Đây không phải là những ví dụ thay thế có khả năng phản ánh riêng lẻ quá trình tái sinh hoàn chỉnh. Chúng hoạt động như một tập hợp để nắm bắt chung quá trình.  ↩

14. Một 'Tự ngã' độc lập, vĩnh viễn và nguyên khối như đã được các tín đồ của các trường phái triết học phi Phật giáo thời kỳ đầu công nhận.  ↩