Hình dung Sadhana

• Thiết lập một động lực
• Mục Hỏi và trả lời
  • Tôi càng làm thanh lọc những điều tiêu cực hơn xuất hiện. Điều này có bình thường không?
  • Là một phần của nghiệp ngoại lực nào đó tác dụng lên ta tác động tích cực hay tiêu cực?
  • Điều gì kết nối hành động với kết quả nghiệp? Làm thế nào để hạt giống nghiệp vô hình trở thành kết quả hữu hình?
  • Có phải chúng tôi đang cố gắng loại bỏ định kiến ​​của mình và cốt truyện khi chúng tôi làm thiền định?
  • Tại sao đôi khi tôi có thể tạo mối liên hệ với Thuốc Phật hình dung và đôi khi tôi không thể? Đôi khi tôi cũng có thể đang hình dung một nhân vật hoạt hình.
  • Có cách nào để tập trung vào phẩm chất của Thuốc không Phật mà không có hình dung?

Y học Phật khóa tu một tháng: Q&A (tải về)

Hãy nhớ lại động lực của chúng ta. Có thể hữu ích khi làm điều đó khi nhớ rằng Phật không phải lúc nào cũng là một Phật. Anh ấy đã từng là một sinh thể bình thường như chúng ta. Anh ấy cũng tạo ra ý định vị tha cao cả, được thúc đẩy bởi tình yêu lớn và lòng từ bi vĩ đại cho tất cả chúng sinh, muốn họ thoát khỏi mọi khổ đau. Suy nghĩ với sự ngưỡng mộ đối với Phật rằng chúng ta muốn theo bước chân của ngài, tạo ra động lực đó, thực hành như ngài đã làm và đạt được cùng mục tiêu là Phật quả, vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Đây là buổi tối của bạn, hãy hỏi bất cứ điều gì bạn muốn hỏi.

Rác rưởi tâm trí

Thính giả: Bạn càng làm thanh lọc và bạn càng tham gia vào nó, dường như rác rưởi xuất hiện trong tâm trí bạn và những thứ cũ kỹ xuất hiện mà bạn chưa nghĩ đến hoặc những thứ mà bạn nghĩ rằng mình đã tìm ra. Đột nhiên, nó ở ngay đó và điều này có bình thường không vì hôm qua bạn đã có một ngày làm việc trọn vẹn?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đó là điển hình. Nó rất bình thường. Điều này là để được mong đợi. Đây là những gì thanh lọc thực hành không. Nó giống như khi bạn rửa bát sau bữa trưa. Bạn có nước xà phòng để rửa sạch bát đĩa — nước xà phòng bị bẩn, phải không? Bạn phải nhìn thấy chất bẩn trong nước để biết nó đang chảy ra. Theo cách tương tự, khi chúng ta đang làm thanh lọc, những thứ xuất hiện.

Một vài điều đang diễn ra. Một là dù sao tâm trí của chúng ta cũng có rất nhiều phiền nhiễu và rác rưởi. Thông thường, chúng ta rất bận rộn đi làm, đi đây, đi đó, làm thế này, làm việc kia, đến nỗi chúng ta không bao giờ kiểm tra lại bản thân nên chúng ta không bao giờ để ý đến việc tâm trí mình bị phân tán như thế nào và loại suy nghĩ đang diễn ra trong đó.

Trước hết, chỉ trong một tình huống rút lui, bạn sẽ nhận thấy rất nhiều thứ mà bạn [thường] không để ý. Thứ hai, khi bạn đang làm thanh lọc, vâng, tất cả những thứ này xuất hiện. Đó là những gì xảy ra. Đó là vẻ đẹp của thanh lọc bởi vì khi nội dung này xuất hiện, bạn có cơ hội làm việc với nó. Thông thường trong cuộc sống hàng ngày của bạn, bạn không để ý nếu nó sắp đến hoặc nếu bạn nhận thấy bạn đi đến tủ lạnh và ăn một cái gì đó. Hoặc bạn bị phân tâm: bạn bật tivi, bạn đi mua sắm, bạn uống rượu. Bạn làm điều gì đó để thoát ra khỏi chính mình — để không phải đối mặt với những gì đang xảy ra. Trong khi trong tình huống rút lui, bây giờ bạn đang bị treo ở đó. Bạn sẽ xem nó. Bạn sẽ thấy nó. Và bạn có cơ hội làm việc với nó. Vì vậy, đừng lo lắng khi nó xuất hiện. Trên thực tế, tôi có một triết lý rằng tốt hơn nên nói, “Ồ tốt”. Bởi vì bây giờ tôi có thể nhìn thấy nó, bây giờ tôi có thể làm việc với nó. Nếu bạn không thể nhìn thấy nó, làm thế nào bạn sẽ làm việc với nó?

Vì vậy, đôi khi chúng ta có ý tưởng về việc thực hành tâm linh rằng chúng ta sẽ đạt được thành công lớn từ nó. Chúng tôi muốn có một cái gì đó lớn lao, kazamo một số trải nghiệm xa hơn mà chúng tôi chỉ cảm thấy, "woooooo." Bạn biết? Chúng tôi có ý tưởng rằng đó là điều mà thực hành Pháp phải hướng đến. Các Phật đã không nói điều đó. Có thể bạn lấy ý tưởng đó từ tất cả những lời quảng cáo trong các ấn phẩm Phật pháp nhưng không phải vậy. Vì vậy, đó là lý do tại sao chúng ta cần rất nhiều nỗ lực vui vẻ và rất nhiều kiên nhẫn, kiên trì và tự tin vào giá trị của mục tiêu cuối cùng của chúng ta. Vì vậy, chúng tôi có đủ can đảm để bám vào đó và tiếp tục đi. Khi chúng ta thực sự coi trọng việc thanh lọc tâm trí và chuyển hóa tâm trí của mình, khi mọi thứ xuất hiện, chúng ta nói, “Ồ tốt, bây giờ tôi có thể nhìn thấy nó. Bây giờ tôi có thể làm điều gì đó về nó ”.

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Vì vậy, bạn đang hỏi là một phần của nghiệp một số ngoại lực tác động lên chúng ta và khiến chúng ta hành xử tích cực hay tiêu cực?

Thính giả: [Diễn giải lại câu hỏi]

VTC: Bạn lấy ý tưởng từ đâu mà có? Ồ, vì vậy bạn không nghĩ rằng có một cái. Vì vậy, bạn đang thấy nghiệp như một thứ phụ thuộc lẫn nhau. Một số phụ thuộc vào hành động của bạn và một số phụ thuộc vào những chúng sinh khác đang ở đó.

Karma, hạt giống và độ trễ

Hãy lau bảng sạch sẽ và bắt đầu lại, được không? Karma nghĩa là hành động. Nó có nghĩa là hành động của chúng tôi, những gì chúng tôi làm với thân hình, những gì chúng tôi làm với bài phát biểu của mình, những gì chúng tôi làm với tâm trí của mình. Đó là nghiệp. Karma chủ yếu là yếu tố tinh thần của ý định, nhưng nó cũng là lời nói chúng ta nói và hành động cơ thể mà chúng ta làm. Vì vậy, đó là những gì nghiệp là.

Karma để lại hạt giống và độ trễ trong tâm trí chúng ta và hạt giống và độ trễ sẽ chín muồi thành kết quả. Kết quả ảnh hưởng đến năm uẩn của chúng ta, thân hình, cảm giác, sự phân biệt, các yếu tố cấu thành và ý thức. Hành động của chúng ta và những hạt giống ảnh hưởng đến uẩn của chúng ta. Chúng ảnh hưởng đến những gì chúng ta trải nghiệm. Chúng ảnh hưởng đến việc chúng ta hạnh phúc hay đau khổ. Những người khác tình cờ ở xung quanh, những người dường như là những người gây ra hạnh phúc hoặc đau khổ cho chúng ta, không thực sự như vậy. Chúng dường như gây ra đau khổ hoặc hạnh phúc cho chúng ta vì sự chín muồi của chúng ta nghiệp.

Nghiệp và ý định

Khi chúng ta sử dụng từ nghiệp, nghiệp không tham chiếu đến kết quả. Karma đề cập đến nguyên nhân và chủ yếu là yếu tố tinh thần của ý định; chủ yếu nhưng không chỉ đến yếu tố tinh thần của ý định.

Tôi nhớ, một lần tôi đang dạy ở một trường trung học. Tôi nghĩ rằng một đứa trẻ đã hỏi tôi câu hỏi này là một người theo đạo Thiên Chúa tái sinh, và nó nói, "Các Phật tử có tin vào ma quỷ không?" Tôi nghĩ ý tưởng của anh ấy là có thể có một thực thể bên ngoài nào đó tác động vào anh ấy khiến anh ấy làm những điều nghịch ngợm và sau đó là sợ ma quỷ hoặc tiêu diệt ma quỷ, hoặc tránh ma quỷ, bởi vì ma quỷ đã khiến anh ta hành động. theo một cách tiêu cực. Tôi nói với anh ấy rằng trong Phật giáo không có cái gọi là ma quỷ và không có cái gọi là bất kỳ ngoại lực tiêu cực nào khiến chúng ta làm việc gì. Những ý định đến từ trong tâm trí của chính chúng ta.

Bây giờ các sự kiện bên ngoài có thể ảnh hưởng đến chúng tôi. Không có người hoặc vật bên ngoài nào có thể khiến chúng ta nảy sinh ý định tiêu cực. Nếu có thể, Phật đã khiến tất cả chúng ta chỉ tạo ra những ý định đức hạnh để chúng ta chỉ tạo ra những nguyên nhân dẫn đến hạnh phúc. Vì vậy, thậm chí không Phật, người toàn trí và không gặp trở ngại gì để mang lại lợi ích cho người khác từ phía mình, có khả năng xâm nhập vào tâm trí của chúng ta và khiến chúng ta có những ý định khác mà trước đây chúng ta không có. Những ý định đến từ bên trong chúng ta. Tất nhiên những gì chúng ta gặp phải có thể ảnh hưởng đến chúng ta, nhưng chúng không khiến chúng ta nảy sinh ý định.

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Bạn đang nghĩ rằng nếu tôi ăn cắp một thứ gì đó, ai đó sẽ lấy trộm một thứ gì đó từ tôi và của tôi nghiệpđang khiến họ ăn cắp cái đó từ tôi. Đó có phải là những gì bạn đang nghĩ?

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Vậy điều gì khiến nó xảy ra với bạn? Nguyên nhân chính cho những điều xảy ra trong cuộc sống của chúng ta, nguyên nhân chính là những hành động trước đây của chúng ta, nghiệp. Các điều kiện hợp tác là bất cứ điều gì điều kiện điều đó đang xảy ra ngay bây giờ. Karma chín là một điều rất phức tạp. Nó được tạo ra, chín là một điều rất phức tạp. Bạn nói, "Điều gì khiến chúng tôi trải nghiệm những gì chúng tôi trải nghiệm?" Ngay bây giờ của chúng tôi nghiệpđang chín quá. Mỗi khoảnh khắc trong ngày của chúng tôi nghiệp đang chín muồi về những gì chúng ta trải nghiệm. Có tất cả các loại nghiệp chín vào mọi thời điểm khác nhau bởi vì đôi khi chúng ta hạnh phúc, đôi khi chúng ta đau khổ. Karma luôn chín. Sau đó, tùy thuộc vào cách chúng ta phản ứng với những điều chúng ta đang trải qua, sau đó chúng ta đang tạo ra những ý định mới, hành động mới, nghiệp. Có lẽ nó sẽ hữu ích nếu bạn đưa ra một ví dụ.

Vô thường / trống rỗng

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Điều gì kết nối hành động với kết quả? Bây giờ bạn sẽ nhận được một loạt các triết lý ở đây. Nhưng nó thực sự là loại mát mẻ. Khi chúng ta hành động, mọi thứ vô thường thay đổi thành một thứ khác. Nó không còn nữa, nhưng trong quá trình ngừng nó sẽ biến đổi thành một thứ khác.

Cái cây, chúng tôi nhìn thấy điều này khi chúng tôi đang làm việc trên bãi đáp. Cây đổ xuống. Nó thối rữa. Nó bị phân hủy. Nó quay trở lại trái đất. Nó đã thay đổi. Nó không còn nữa. Nó thay đổi thành một thứ khác và nó sẽ thay đổi thành một loại cây bụi khác mọc trên cùng một loại đất. Vì vậy, mọi thứ luôn luôn dừng lại và trở thành một cái gì đó khác.

Khi một hành động chấm dứt, có hai thứ còn lại. Một được gọi là hạt giống nghiệp. Đó giống như một dấu vết năng lượng của hành động. Không có cách nào tốt để xác định hạt giống nghiệp trừ nó là tiềm năng của một hành động để mang lại kết quả trong tương lai. Đó là một tiềm năng. Nó giống như khi bạn có một hạt giống trong lòng đất, hạt giống đó có tiềm năng. Hạt giống nghiệp, nó không phải là một thứ vật chất. Nó chỉ là một tiềm năng để mang lại một kết quả trong tương lai.

Zhigpa hoặc tan rã hoặc đã ngừng lại

Những gì bạn cũng có khi một hành động kết thúc được gọi là sự tan rã của hành động. Điều này có nghĩa là hành động đã dừng lại. Thuật ngữ tiếng Tây Tạng là chi ba. Sự có-không-ngừng đó vẫn còn đó sau khi hành động tự nó chấm dứt. Và điều đó vẫn tiếp tục. Nó cũng có thể góp phần vào một tình huống mới phát sinh trong tương lai. Cả hai sự tồn tại này, sự tan rã và hạt giống nghiệp, cả hai chúng, đều có liên hệ với dòng tâm thức hoặc với con người đơn thuần. Đó là thứ mang họ vào kiếp sau. Khi khác điều kiện kiếp sau đến với nhau chúng nảy mầm; chúng mang lại, theo cahoots hoặc kết hợp với tất cả các loại yếu tố khác đang diễn ra, chúng mang lại kết quả.

Vì vậy, chúng ta hãy xem. Bạn đã làm việc cho Google một thời gian và bạn đã học về máy tính. Rất nhiều điều đã xảy ra giữa khi bạn làm việc cho Google và khi bạn đến đây và làm việc trên máy tính. Bạn đã không chủ động nghĩ về máy tính 24/7 từ khi bạn làm việc ở đó cho đến bây giờ. Đã có lúc bạn không nghĩ về máy tính. Nhưng những lúc bạn không nghĩ về máy tính, nó không giống như bạn mất hết kiến ​​thức. Trong tâm trí bạn có những tiềm năng để ghi nhớ, hoặc in sâu vào tâm trí bạn về những gì bạn đã học, để sau này bạn có thể ghi nhớ những điều đó.

Những gì tôi nhận được là giữa nguyên nhân (khi bạn học cách làm điều gì đó) và ảnh hưởng (khi bạn sử dụng kiến ​​thức đó bây giờ) có một khoảng thời gian và kiến ​​thức của bạn không có ý thức trong tâm trí bạn. thời gian từ đó đến nay. Nó ở trạng thái không hoạt động. Nó giống như ở dạng hạt giống nơi có tiềm năng. Điều tôi nhận thấy: đó chỉ là một phép loại suy về việc có thể có khoảng cách thời gian giữa nguyên nhân và kết quả, nhưng có một thứ gì đó mang năng lượng giữa nguyên nhân và kết quả. Thứ mang năng lượng đó là hiện tượng vô thường. Không có gì mà bạn có thể nhìn thấy bằng mắt hoặc nghe thấy hoặc chạm vào.

Phát sinh phụ thuộc

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Làm thế nào nó thực sự xảy ra? Bạn đang nói nó diễn ra như thế nào vào thời điểm chín muồi? Cái chủng tử đó, cái không hữu hình, cái vô thường đó, nó trở thành quả báo như thế nào? Bằng cách nào đó bằng cách phát sinh phụ thuộc. Tôi không biết cơ chế chính xác của nó xảy ra như thế nào, nhưng bằng cách nào đó, tiềm năng đó, nó xảy ra cùng với rất nhiều tiềm năng khác tồn tại cùng một lúc. Nó xảy ra cùng với những thứ có thể bị ảnh hưởng bởi nó. Nó giống như việc hỏi khi bạn gieo một hạt giống xuống đất, cơ chế nào mà nó thực sự nảy mầm.

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Họ có một số ý tưởng về cách nó hoạt động, nhưng các nhà khoa học có thể mô tả từng yếu tố trong đó không? Nó khá phức tạp, phải không? Giống như, tại sao hạt đó lại phát triển thành một cây có X số lá chứ không phải X cộng với hai số lá? Có những nguyên nhân cho nó. Chúng ta biết có những nguyên nhân bởi vì nó là một kết quả vô thường. Nó phức tạp. Đó là một kết quả gây ra. Tất cả những nguyên nhân đều nằm ngoài khả năng khoanh vùng của chúng tôi. Tôi nghĩ cũng phải cố gắng tìm hiểu tất cả các nguyên nhân trong công việc, không chỉ nguyên nhân nghiệp lực, mà để một nguyên nhân nghiệp lực biểu hiện, bạn cũng phải có nguyên nhân thực thể. Nếu tôi có nghiệp để ai đó nói chuyện với tôi, thì cũng có nguyên nhân thực thể của người đó thân hình, giọng nói của họ. Vì vậy, nó rất phức tạp. Họ chỉ nói một Phật hiểu nó đầy đủ. Vì vậy, đó là của tôi ra (L). Vì vậy, bạn trở thành một Phật thì bạn có thể giải thích cho chúng tôi.

Có câu trả lời đó không? Tôi biết nó không trả lời thỏa đáng.

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Không. Có rất nhiều điều giữa nguyên nhân và ảnh hưởng. Nó phụ thuộc vào sự phát sinh. Những gì chúng ta đang nói là có rất nhiều yếu tố khác nhau và rất nhiều thứ khác nhau đang diễn ra, khiến cho trí óc hạn chế của chúng ta không thể hiểu hết chúng là quá nhiều.

Bạn biết làm thế nào họ nói về điều đó của con bướm ở Singapore vỗ cánh và sau đó gây ra điều đó, gây ra điều đó, gây ra điều đó, gây ra điều đó, gây ra điều đó và kết quả là bạn có một vụ sáp nhập kinh doanh lớn ở Mỹ? Nếu bạn nhìn vào vụ sáp nhập doanh nghiệp lớn, bạn sẽ không nói rằng đó là do con bướm vỗ cánh. Có nhiều nguyên nhân nổi bật quan trọng hơn khiến điều đó xảy ra. Nhưng nếu không có con bướm đó vỗ cánh ở Singapore, tất cả những điều này sẽ không xảy ra. Bạn có thể đã thiếu một cái gì đó chìa khóa vào lúc này trước khi sự hợp nhất lớn đó chín muồi. Nhưng liệu chúng ta có thể theo dõi tất cả những điều khác nhau đó không?

Vì vậy phát sinh phụ thuộc rất phức tạp. Đó chỉ là một điều thú vị để suy nghĩ nếu bạn nhìn vào cuộc sống của mình. Vì vậy, tất cả chúng ta ở đây cùng nhau tối nay. Chà, tại sao? Có thể nói đó là bởi vì tất cả chúng tôi đều quyết định tham gia khóa tu nên có lẽ động lực để đến với khóa tu có thể là lý do chính. Nó chắc chắn không phải là duy nhất vì phải có động lực để đến được căn phòng này tối nay. Và phải có một ngôi nhà được xây dựng, có nghĩa là phải có những người chủ trước đã xây dựng nên ngôi nhà này. Và phải có cha mẹ của họ. Rồi phải có anh thợ đẽo sắt làm cưa chặt khúc gỗ mà những người chủ trước đã bán để lấy tiền mua cái quạt trong nhà này. Khi bạn nhìn vào nó, nó giống như, chúa ơi. Có rất nhiều thứ đang diễn ra chỉ ở mức độ vật chất. Làm thế nào để bạn nhận được hiệu ứng của tất cả chúng ta ở trong phòng tối nay? Nó vô cùng phức tạp, phải không? Bởi vì sau đó bạn có mỗi chúng ta với lịch sử cuộc sống của riêng mình, sau đó là tổ tiên của chúng ta, và kiếp trước của chúng ta, sau đó chúng ta tình cờ gặp lại tất cả những người khác nhau mà chúng ta đã gặp trong cuộc đời mà bằng cách nào đó đã góp phần giúp chúng ta có mặt ở đây tối nay. Nó khá hòa quyện với nhau, phải không?

Tách khỏi cơn tức giận

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Vì vậy, bạn đang nói rằng bạn đang tìm ra loại phân tích phức tạp này, điều đó cuối cùng khiến bạn đi đến "Chà, rất nhiều nguyên nhân và điều kiện, ”Thực sự rất hữu ích cho bạn khi thấy rằng những phiền não của bạn chẳng hạn, sự tức giận, không thực sự tồn tại và vốn dĩ không phải là bạn. Bởi vì nó không giống như sự tức giận là một thứ vững chắc nào đó luôn ngồi đó không thay đổi, nhưng bạn biết một lúc sự tức giận là một cái gì đó phát sinh phụ thuộc vào rất nhiều điều kiện. Và thực tế là nó phụ thuộc, tất cả những gì bạn làm là lấy đi một trong những điều kiện và kết quả của bạn sự tức giận sẽ không giống nhau. Nó sẽ là một cái gì đó khác nhau. Và sau đó cũng xem cách của bạn sự tức giận trở thành điều kiện cho rất nhiều thứ khác đang diễn ra. Vì vậy, bạn đang nói rằng nó giúp bạn thấy rằng tất cả những điều này là một điều rất phụ thuộc lẫn nhau, mọi thứ kết hợp với nhau do nhiều nguyên nhân và điều kiện để chúng không tồn tại vốn có.

Vì vậy, sau đó bạn có thể giải phóng tâm trí xác định rất nhiều với phiền não này, "Tôi là của tôi sự tức giận”Hoặc“ Tôi luôn chán nản, ”hoặc“ Tôi sẽ không bao giờ vượt qua được ”, đại loại như vậy. Bằng cách thấy rằng những điều này chỉ là do rất nhiều yếu tố khác nhau gây ra và cũng bởi vì chúng do các yếu tố khác nhau gây ra, chúng mang tính thời điểm. Bởi vì tất cả các yếu tố đưa chúng vào sự tồn tại đều là tạm thời, nên bản thân kết quả đó là tạm thời, là vô thường. Vì vậy, bạn có sự tức giận sắp tới, khoảnh khắc tiếp theo của bạn sự tức giận là khác nhau và khoảnh khắc sau đó nó khác, và khoảnh khắc sau đó nó khác. Vì vậy, làm thế nào bạn có thể nói rằng có một số điều vững chắc ở đó là đau khổ của bạn?

Thính giả: Biết rằng nó phát sinh từ tổng hợp cảm giác, tôi nghĩ điều đó cũng hữu ích về mặt thực tế. Bởi vì sau đó nếu bạn dừng lại và khi chúng ta có cơ hội rút lui và bạn đi xem xét thành phần đó, điều đó sẽ giúp bạn nắm bắt toàn bộ sự việc và phân tán nó.

VTC: Được rồi, thấy vậy nghiệp chín trong tất cả các uẩn của chúng ta, nhưng chủ yếu là cảm giác kết hợp, khi đó bạn đang nói trong lúc rút lui rằng bạn trở nên rất lưu tâm đến việc có các cảm giác — và ở đây cảm giác có nghĩa là hạnh phúc, không vui, hoặc trung tính; hoặc cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính — và sau đó bạn trở nên ý thức hơn nhiều về những cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính trong ngày. Và nếu bạn xem những điều đó là sự chín muồi, do một hiện tượng tạm thời gây ra và sẽ biến mất, thì bạn không trở nên phản ứng như vậy với chúng. Và sau đó bạn không tạo ra sự tức giận trước những cảm giác khó chịu, tập tin đính kèm đối với những người dễ chịu, và sự thiếu hiểu biết đối với những người trung lập. Và bạn biết đấy, nó giống như ngăn chặn toàn bộ quá trình của ba tâm trí độc hại nảy sinh và tạo ra thêm nghiệp.

Thính giả: Tôi đoán rằng điều mà tôi đã học được trong tuần này, thực sự rất hữu ích, dành cho tôi khi tôi muốn thay đổi điều gì đó: Tôi phải nhìn thấy tác hại của nó. Và cho đến khi tôi có thể nhìn thấy tác hại, tôi thực sự không hiểu nó. Vì vậy, tôi đã có thể thực sự xem xét một số tình huống đã làm phiền tôi rất nhiều, khiến tôi rất không vui và thực sự tôi đã có thể thấy được cách tôi đến với những người đó thông qua việc ghen tị. Tôi sẽ không bao giờ làm điều này; Tôi chưa thực sự hiểu sự kiêu hãnh hay ghen tị, chỉ từ khi chuyển đến đây tôi mới thấy những điều đó và cố gắng làm việc với chúng. Và tôi thực sự có thể thấy điều đó đã diễn ra như thế nào trong rất nhiều cuộc sống của tôi. Tuần này, tôi thực sự đã thấy toàn bộ mạch truyện đằng sau hậu trường nhưng nó đã chín trong những khoảnh khắc rất khó chịu này. Nhưng tôi không biết rằng cốt truyện vẫn ở đó cho đến khi tôi có thể kéo toàn bộ sự việc lên. Tôi đoán câu hỏi của tôi về vấn đề này là: đây có phải là điều mà chúng ta đang bỏ qua khi chúng ta thực hiện những thiền định này, khi chúng ta đang cố gắng loại bỏ định kiến? Đây có phải là định kiến? Có vẻ như tôi đã tìm thấy ba thứ phù hợp với danh mục đó trong kinh nghiệm của tôi.

VTC: Được rồi, vậy là chúng ta tiếp xúc với một vật thể, nó tạo ra một cảm giác dễ chịu, khó chịu hoặc trung tính. Sau đó, chúng ta có định kiến ​​hoặc từ tiếng Tây Tạng là namtok hoặc thực sự là [một từ tiếng Tây Tạng khác]. Chúng tôi chú ý đến những điều đó. Nếu chúng tôi trả tiền sự chú ý không thích hợp—Chúng ta hãy nói một cảm giác khó chịu, sau đó chúng ta không chỉ biết đó là cảm giác khó chịu và bỏ nó đi, chúng ta bịa ra một câu chuyện về cảm giác khó chịu: “Tôi không thể chịu đựng được điều này, thật không công bằng, điều này không nên xảy ra với tôi, người này đã gây ra nó, ”blah blah blah. Chúng tôi giải thích toàn bộ, toàn bộ câu chuyện — đó là sự chú ý không thích hợp. Sau đó, dựa vào đó mà chúng ta nổi điên lên hoặc chúng ta ghen tị hoặc chúng ta bực bội hoặc chúng ta trở nên hiếu chiến hoặc nổi loạn hoặc bất cứ điều gì đó.

Thính giả: Rất nhiều lần tôi không thực sự nhận thức được, ý tôi là, tôi nhận thức rõ hơn về câu chuyện đó nhưng nó thực sự rất khó. Nhận thức của bạn không thể tin cậy được, điều này không giúp ích được gì. Nhưng rất khó để gắn kết những điều này lại với nhau để xem cốt truyện đó thực sự hoạt động như thế nào — chúng ta có thể làm điều này mà không cần thiền định không?

VTC: Tôi nghĩ đó là một trong những giá trị của việc thiền định là nó giúp chúng ta thấy được cốt truyện của chúng ta đang vận hành như thế nào. Và tôi nghĩ sẽ hữu ích nếu bạn có thể lưu tâm. Không chỉ, “Ồ, tôi gặp đối tượng này và sau đó tôi có một cốt truyện” mà là “đã có đối tượng, tiếp xúc với đối tượng và sau đó tôi có một cảm giác nhất định - dễ chịu, khó chịu và trung tính và tôi đang phản ứng với cảm xúc.”

Ngoài ra, đôi khi bạn đi đến điểm bởi vì những quá trình này diễn ra rất nhanh chóng; vì vậy, bạn có thể đi đến điểm mà bạn tức giận, bạn biết, nhưng bạn không nhận ra nó trong sự tức giận và cách bạn nhận ra nó là do đột nhiên bạn điều chỉnh thân hình và bạn thấy những gì đang xảy ra trong thân hình. Vì vậy, điều đó đôi khi có thể rất hữu ích bởi vì thông thường, chúng ta không nhận thức được những gì đang diễn ra trong tâm trí của mình. Và đôi khi thân hình có thể, nếu chúng ta điều chỉnh cảm giác trong thân hình, cung cấp cho chúng tôi thông báo về những gì đang diễn ra trong tâm trí. Bạn biết đấy, khi bụng căng cứng, đó không phải là vì bạn đang cảm thấy yêu đời! Vì vậy, khi bụng căng cứng, bạn có thể ngồi yên ở đó, “Chà, chuyện gì đang xảy ra, tôi đang cảm thấy gì vậy? Tôi đang cảm thấy gì về mặt cảm xúc, trạng thái cảm xúc nào với cái bụng căng cứng này? ” Và sau đó bạn có thể nói, "Ồ, trạng thái cảm xúc này, được rồi, nó là gì sự tức giận? Ở đâu sự tức giận đến từ? "Ồ, vậy và như vậy đã làm điều này và điều kia." Vâng, họ đã làm điều này và điều kia, nhưng tại sao tôi lại buồn về điều đó? “Chà, bởi vì tôi không chấp nhận những gì họ đang làm và họ không nên làm điều đó ngay bây giờ. Và tôi thấy họ làm vậy và tôi có cảm giác không vui ”.

Thính giả: Đó là một câu hỏi hay: "Tại sao tôi lại tức giận?" hoặc cảm thấy điều này, tôi thấy điều đó thực sự hữu ích. Chạy toàn bộ kịch bản mà tôi đang gặp khó khăn và sau đó hỏi, "Tại sao tôi tức giận?" Như đó là câu trả lời khả dĩ duy nhất của tôi? Và sau đó, "Tại sao tôi khổ sở?" "Tại sao tôi lại chán nản?"

VTC: Chúng ta thường coi những cảm xúc mà chúng ta đang cảm thấy như được cho đi, vì đó là cách duy nhất có thể để chúng ta có thể cảm nhận, cảm xúc khi phản ứng với một tình huống.

Thính giả: Và một phần lý do khiến tôi cảm thấy những gì tôi cảm thấy là bởi vì tôi có những cảm giác thể chất này và đó là những tín hiệu cho cảm giác đó; cái đó mới cho tôi xem. Tôi chắc chắn rằng phần tinh thần có trước, phần tâm trí có trước, nhưng không phải lúc nào tôi cũng nhận thức được điều đó. Và vì vậy tôi băn khoăn về định kiến ​​từ — chạy trong nền. Thật là cảm hứng khi thấy điều này.

Cách kết nối với hình ảnh trực quan

Thính giả: Đây là một suy nghĩ chung chung, nhưng nó liên quan đến việc xử lý kết nối với hình ảnh trong một phiên nhất định. Để mượn cách diễn đạt của Bạt Hòa thượng "nó giống như phim hoạt hình." Bởi vì đôi khi có mối liên hệ này, có cảm giác, bất kể năng lượng của Y học Phậthoặc tôi nghĩ về Vua của những lời cầu nguyện thỉnh thoảng. Vì vậy, tôi đang tìm kiếm hướng dẫn về việc có thể tại sao lại có sự kết nối vào một thời điểm và tại sao không phải là lúc khác. Và phải làm gì khi bạn cảm thấy mình chỉ là chuột Mickey. Bạn biết tôi đang làm điều đó nhưng không giống như tôi đang làm - đôi khi có sự mất kết nối đối với tôi bởi vì - tôi đoán tôi muốn không thể tạo lại nó, nhưng nó giống như tại sao lại như vậy - có thể câu trả lời là nghiệp- cái gì đang chín. Đôi khi tôi cảm thấy mình có thể tạo ra kết nối và những lần khác thì giống như vậy, không phải ở đó.

VTC: Được rồi, vì vậy bạn đang nói đôi khi bạn có thể tạo kết nối với thiền định hoặc hãy nói với Thuốc Phật mà bạn đang hình dung và đôi khi, bạn biết rằng bạn cũng có thể đang hình dung Chuột Mickey để biết mức độ kết nối mà bạn cảm thấy. Trên thực tế, bạn có thể cảm thấy kết nối nhiều hơn với chuột Mickey!

Chà, đây là một điều thú vị để xem xét và tôi có thể cho bạn một số ý tưởng nhưng tôi nghĩ cũng rất thú vị khi xem xét khi bạn có một phiên mà bạn cảm thấy có mối liên hệ nào đó, điều gì đã xảy ra trước phiên đó. Bạn đang nghĩ về điều gì, bạn đang làm gì khi ngồi xuống phần này, tâm trạng của bạn khi bạn tham gia thiền định hội trường, bạn đã dành thời gian cho động lực hay chưa? Vì vậy, chỉ cần theo dõi một chút về những gì đã xảy ra trước đó. Bởi vì rất có thể nếu bạn khá bận, thì điều đó phụ thuộc vào việc bạn bận làm gì. Nhưng tôi tự biết, nếu tôi đang đọc một cuốn sách Phật pháp, thì khi tôi vào ngồi xuống và suy nghĩ Tôi đang nghĩ về những gì tôi đã đọc trong sách Pháp và tôi thường cảm thấy có nhiều mối liên hệ với thiền định. Hoặc nếu trước đó trong ngày tôi thực sự có rất nhiều thứ, sau đó tôi đi dạo, sau đó tôi bước vào, đầu óc tôi cảm thấy minh mẫn hơn khi ngồi xuống. Có thể có nhiều cảm giác kết nối hơn với nó.

Đó là lý do tại sao tôi khá cụ thể khi thiết lập cấu trúc về những việc tốt nên làm trong thời gian nghỉ giải lao và điều gì không tốt nên làm trong thời gian giải lao. Vì vậy, tôi đã cố gắng đưa ra một số huấn luyện cho mọi người khi tôi quan sát họ làm những việc khác nhau trong thời gian giải lao giữa các phiên: Tôi đã sắp xếp cấu trúc của khóa tu, với những gì mọi người nên làm khi nào và nếu mọi người lựa chọn không làm theo mà tôi nghĩ rằng cùng nhau như một nhóm, tất cả các bạn sẽ tìm ra điều đó. Vì vậy, thực ra tôi nghĩ sẽ rất tốt nếu bạn có một người quản lý khóa tu, người có thể quan sát mọi người và xem họ đang làm gì. Tôi cảm thấy cấu trúc của khóa tu thực sự tác động đến cảm giác của bạn trong các buổi học của mình.

Được rồi, đó là một chuyện, nhưng cũng đừng mong đợi cảm thấy được kết nối với việc luyện tập mỗi khi bạn thực hiện nó bởi vì đôi khi bạn chỉ mệt mỏi hoặc đôi khi bạn bị phân tâm hoặc bất cứ điều gì. Tôi nghĩ rằng tập trung vào động lực vào đầu phiên có thể rất hữu ích. Tôi nghĩ bởi vì tôi nhận thấy bản thân mình: nếu tôi ngồi xuống và tâm trí của tôi nghĩ về nhiều thứ khác nhau bởi vì tôi đã làm rất nhiều thứ trong thời gian giải lao, thì sẽ khó cảm thấy kết nối trong phiên đó hơn. Vì vậy, hãy quan tâm đến những gì bạn làm trong thời gian giải lao.

Và không chỉ quan tâm đến những gì bạn làm mà còn là cách bạn thực hiện nó. Vì vậy, không phải là chuyện “Ồ, làm phiền khi rửa bát”, bạn biết đấy, “Việc rửa bát làm phiền tôi thiền định. Tôi phải rửa bát vào bữa trưa nên buổi chiều của tôi không tốt nên tôi sẽ không rửa bát ”. Không, đấy không phải nó. Đó là cách bạn rửa bát đang làm phiền thiền định phiên, được không? Vì vậy, nếu bạn đang rửa bát với tâm trí nói rằng, “Tôi không muốn rửa bát, sao tôi lại đăng ký làm việc vặt ngu ngốc này, nó mất nhiều thời gian hơn bất kỳ công việc nào của người khác. Khi nào chúng ta sẽ thay đổi công việc nhà? Tôi thực sự không muốn làm điều này. Tôi chỉ không thể chịu đựng được những chiếc đĩa cũ bẩn thỉu. Tại sao mọi người không thể tự rửa bát của mình? Ồ, những người xuất gia có, điều đó tốt ít nhất tôi không phải rửa của họ. ” Nếu bạn đang đối thoại như vậy bên trong khi rửa bát, bạn sẽ không có thiền định phiên sau có lẽ. Vấn đề không phải là các món ăn; đó là thái độ của bạn khi bạn đang rửa bát.

Vì vậy, bạn phải nhìn vào, “Nghe này, dù sao thì tôi cũng đi rửa bát, tôi có thể đau khổ hoặc tôi có thể hạnh phúc. Có rất nhiều người đã rửa bát cho tôi trong cuộc đời tôi, có lẽ nếu tôi nhìn lại quá khứ nhiều người đã rửa bát cho tôi hơn cả tôi rửa bát của chính mình ”. Nếu bạn nghĩ về nó, tất cả những năm chúng ta còn là những đứa trẻ và cha mẹ hoặc anh chị em của chúng ta hoặc ai đó khác rửa bát cho chúng ta. “Vì vậy, có nhiều người đã rửa bát đĩa của tôi hơn, tôi thậm chí còn rửa bát đĩa của chính mình, vì vậy bây giờ tôi có cơ hội phục vụ mọi người và rửa bát đĩa của họ và tôi rất vui khi được rửa bát đĩa của họ.”

Và bạn tạo ra một động lực có ý thức về lòng tốt trong khi rửa bát. Và sau đó, điều đó sẽ thay đổi tâm trạng của bạn khi bạn đang rửa bát và chắc chắn thay đổi tiếp theo của bạn thiền định phiên họp. Được chứ? Vậy là đủ rồi. Nhưng có lẽ tốt cho tất cả các bạn là hãy dành chút thời gian trong tuần này và để ý xem những yếu tố nào góp phần khiến bạn có mối liên hệ với thiền định khi bạn đang làm việc đó và những yếu tố nào góp phần vào cảm giác của bạn “Tôi chỉ đang đi blah blah” và làm điều đó một cách thuộc lòng. Và vì vậy, chỉ cần quan sát kinh nghiệm của chính bạn để xem bạn có thể nghĩ ra điều gì.

Phật Dược Sư và đạo sư của bạn

Thính giả: Trên thực tế, tôi có một suy nghĩ về điều đó. Điều đầu tiên tất nhiên là liệu tôi có trau dồi động lực mạnh mẽ trước đó hay không nhưng sau đó có hai thứ giúp tôi tăng cường cảm giác kết nối bởi vì một điều mà tôi chưa bao giờ thực sự gặp được Thần y. Phật trước đây trong cuộc sống thực, vì vậy thật khó để tưởng tượng anh ta là một bản chất với tôi guru—Điều đó giúp ích rất nhiều. Và cũng như khi tôi nghĩ về những phẩm chất của Phậttâm trí và thân hình và lời nói và hoạt động, v.v., sau đó tôi thực sự có một số loại ý tưởng — như thứ này là gì trước mắt tôi? Nó chỉ là một bức tranh hay nó giống như một đại diện của lòng trắc ẩn đáng kinh ngạc trong không gian? Đó có phải là khả năng giúp đỡ tất cả chúng sinh một cách hoàn hảo từ phía anh ấy? Khi tôi nghĩ về những phẩm chất cũng vậy, điều đó hoàn toàn nâng cao nó. Mặc dù tôi đã nói rằng điều đó - tôi gặp khó khăn với hình ảnh - đó là bởi vì tôi mới tiếp cận với Phật pháp. Vì vậy, tôi thấy những điều đó rất hữu ích.

VTC: Vì vậy, bạn đang nói rằng nhìn thấy thuốc Phật và guru như có một bản chất giúp bạn cảm thấy kết nối hơn? Điều đó cũng làm việc cho tôi. Và sau đó cũng suy nghĩ về các phẩm chất của Thuốc Phật và đặc biệt, như tâm bồ đề và khả năng tiếp cận với rất nhiều chúng sinh và tận tâm chữa bệnh cho chúng sinh, điều đó giúp bạn cảm nhận được mối liên hệ đó. Và nó là gì với hình ảnh?

Hình dung về Đức Phật Dược Sư

Thính giả: Tôi sẽ cố gắng giải thích nó lần này, tôi đã giải thích nó một cách lộn xộn vào tối hôm trước và nó đã xảy ra khá buồn cười ở đó. Chỉ là khoảng không trước mắt là một khoảng trống hoàn toàn của cuộc sống và Y học. Phật'S thân hình ít nhất trong thangka trước mặt tôi là khá tối. Vì vậy, tôi rất khó phân biệt giữa đôi khi không gian trước mặt tôi và… Bởi vì chúng…

VTC: Vì vậy, không gian trước mặt bạn là bóng tối và Phật'S thân hình là bóng tối và vì vậy bạn gặp khó khăn. Được rồi, màu gì khi bạn nhìn về phía sau, ở phía sau đầu của bạn?

Thính giả: Xin lỗi?

VTC:: Nó có màu gì khi bạn nhìn ngược lại?

Thính giả: Màu tím đậm.

VTC: Bạn có chắc không? Bạn có thể nhìn thấy một màu sắc khi bạn nhìn ngược lại? Bạn không thể nhìn lại phía sau, bạn có thể? Bạn không thể nhìn về phía sau khi bạn có tầm nhìn của bạn, bạn nhìn thấy tất cả những màu này ở đây nhưng nơi hốc mắt của bạn cản tầm nhìn của bạn, bạn có nhìn thấy một số màu không? Không có màu sắc, phải không? Vì vậy, nó thậm chí không giống như không gian trước mặt bạn có một màu sắc, nó chỉ là không gian trống rỗng.

Thính giả: Điều đó làm cho rất nhiều ý nghĩa!

VTC: Và sau đó thuốc Phật xuất hiện ở đó và bạn có thể tô màu cho không gian đó và Thuốc Phậtđược làm bằng ánh sáng bức xạ màu xanh lam.

Đối tượng [những người rút lui khác nhau]: Có một câu hỏi tôi cũng có về điều này. Có cách nào chỉ tập trung vào những phẩm chất hơn là hình ảnh và đến được nơi bạn sắp đến không?

VTC: Vì vậy, có cách nào để tập trung vào các phẩm chất của Phật nhưng không phải là hình ảnh? Điều gì đằng sau câu hỏi đó?

Thính giả: Có vẻ như đối với tôi, đó là hình ảnh khó quấn lấy tâm trí tôi. Vậy câu hỏi đặt ra là Phật giáo cốt yếu, những giáo lý cốt yếu, liệu chúng có thể được chiết xuất từ ​​sự quán tưởng không?

VTC: Bạn có thể thực hiện Sadhana mà không cần quán tưởng, mà không thấy những phẩm chất đó được thể hiện trong một hình thức không? Nếu bạn làm điều đó thì bạn sẽ không hình dung được ánh sáng đến từ Phật vào bạn. Vì đâu ra ánh sáng?

Thính giả: Tôi không nghĩ về ánh sáng, tôi nghĩ về việc trở thành một người tốt, từ bi.

VTC: Nhưng bạn thấy đấy, nếu bạn định thực hiện Sadhana với các bước trong Sadhana, thì nếu bạn định hình dung ánh sáng đến và thanh lọc bạn, thì bạn có thể nghĩ về ánh sáng từ những phẩm chất đó, như những phẩm chất đó tỏa ra ánh sáng. Nhưng giống như cách tâm trí của chúng ta tập trung, tôi đoán bạn có thể nghĩ rằng những phẩm chất đó không có bất kỳ hình thức nào và sau đó có ánh sáng và bạn sẽ có ánh sáng từ không gian xung quanh vào bạn. Vì vậy, vẫn còn một chiều không gian trong tâm trí của chúng ta. Tôi không nghĩ rằng bạn phải băn khoăn về hình dung và quá căng thẳng về nó và nghĩ, "Ồ, bây giờ tôi không thể có được màu xanh lam phù hợp trong hình dung và Y học của mình Phật không ngồi yên, thay vì tay phải đặt trên đầu gối phải, anh ấy đang vẫy cành hoa anh đào trong không khí và tay trái - anh ấy cảm thấy mệt mỏi khi cầm cái bát đó và anh ấy đặt nó xuống. Bây giờ anh ấy đang cầm một bông sen. Và tôi chỉ cầu mong Thuốc Phật muốn ngồi yên một chỗ. " Đừng lo lắng về điều đó, được chứ? Nhưng có một điều giống như đôi khi chúng ta rất chặt chẽ về hình dung, cảm giác như chúng ta đang cố gắng nhìn thấy nó và bạn không cố gắng nhìn thấy nó, được chứ? Bạn không cố xem thuốc Phật Với đôi mắt của bạn. Bây giờ, nếu tôi nói Michaela - Michaela là con gái của bạn. Được chứ? Tôi nói Michaela, điều gì xuất hiện trong đầu bạn?

Thính giả: Rất nhiều năng lượng và Michaela.

VTC: Bạn có hình ảnh về khuôn mặt của cô ấy, bạn có nghĩ đến những phẩm chất của cô ấy không?

Thính giả: Vâng.

VTC: Vì vậy, phẩm chất của cô ấy xuất hiện trong tâm trí bạn, khuôn mặt của cô ấy xuất hiện trong tâm trí bạn, cô ấy trông như thế nào xuất hiện trong tâm trí bạn, mặc dù bạn đang ngồi đây nhìn tôi. Khi tôi nói Michaela, có điều gì đó xuất hiện trong đầu bạn. Được rồi, đó là hình dung. Nó chỉ là một hình ảnh tinh thần xuất hiện trong tâm trí bạn. Michaela không có trong phòng, bạn không nhìn thấy cô ấy bằng mắt của bạn.

Thính giả: Vì vậy, nó gọi ra Phật?

VTC: Có, nó đang gọi ra Phật và có một số cách để bạn hình thành khái niệm về việc bạn đang hiện diện Phật. Được chứ?

Thính giả: Điều đó giúp rất nhiều, cảm ơn bạn.

Trước sự hiện diện của Đức Phật

VTC: Vì vậy, nó thực sự là cảm giác như bạn đang ở trong sự hiện diện của Phật. Và đây là điều mà tôi thấy nó giúp tôi kết nối với nó, là nếu tôi nghĩ rằng tôi đang ở trong sự hiện diện của Phật và Phật là người bạn thân nhất của tôi, người bạn đáng tin cậy nhất của tôi. Ở đây tôi có thời gian này để dành cho người bạn đáng tin cậy nhất của tôi. Và tại sao không thể Phật là người bạn tốt nhất của chúng tôi? Tại sao không? ý tôi là Phật chắc chắn là một người bạn tốt hơn rất nhiều những người bạn mà chúng ta đã có. Vì vậy, sau đó chúng tôi chỉ dành một chút thời gian với Phật.

Vì vậy, điều này liên quan đến quan điểm của chúng tôi về việc luyện tập. Nếu chúng ta xem việc thực hành là, “Được rồi, đây là hình dung này và tôi phải thực hiện nó chính xác như được viết ở đây. Và đây là một kỹ năng tôi phải phát triển, vì vậy có Phật và có hai mắt của anh ấy. Hum, bây giờ ông ấy có con mắt thứ ba giống như tất cả các vị Phật khác không? " Và, “Ồ đúng rồi, dái tai dài và mặc áo cà sa của nhà sư hay nó dài qua vai phải của anh ta hay sao? Tôi không thể nhớ. Có lẽ tốt hơn tôi nên mở mắt ra và nhìn. ” Chúng tôi nhận được tất cả các cố định về điều đó. Chúng tôi coi điều này giống như một kỹ năng bên ngoài cần phát triển, vì vậy chúng tôi sẽ không cảm thấy được kết nối thực sự.

Trong khi nếu chúng ta nghĩ, " Phật thực sự là người bạn tốt nhất của tôi và anh ấy có tất cả những phẩm chất tốt này và tôi được đi chơi với một người có những phẩm chất tuyệt vời này, người thực sự hiểu tôi, người hoàn toàn chấp nhận tôi, người sẽ không đánh giá tôi. Mọi thứ tôi luôn muốn nhưng chưa bao giờ tìm thấy ở một con người. Một người nào đó từ bi, yêu thương tôi vô điều kiện, người không chơi những trò yêu thích cho tôi hay chống lại tôi, nhưng tôi bình đẳng với tất cả những người khác. Bất kể tôi cư xử tốt hay cư xử kém, Phật vẫn sẽ ở đó. " Và bạn nghĩ về những phẩm chất đó và bạn nghĩ rằng đây là một người bạn thực sự tốt mà tôi có thể dựa vào. Và sau đó, bạn liên quan đến Phật như một người bạn. Chúng tôi liên hệ với rất nhiều bạn bè mà bạn biết, chúng tôi nói về phim Kung Fu, chúng tôi nói về mua sắm, chúng tôi nói về chính trị và chúng tôi tán gẫu về các vị thầy Pháp và chúng tôi nói về những người bạn Pháp của chúng tôi, chúng tôi chỉ nói chuyện phiếm!

Nhưng với sự Phật chúng ta đang dành ra một khoảng thời gian để liên hệ với một người bạn theo một cách thực sự khác với cách chúng ta quan hệ với những người bạn khác của mình. Và chúng ta có thể nói với Phật chính xác những gì trong tâm trí của chúng tôi; vậy đó là một phần của sự thú nhận, phải không? Tôi cảm thấy thực sự tồi tệ về điều này và tôi đã làm điều này, tôi cảm thấy tồi tệ và đây rồi và tôi thực sự không muốn làm điều đó một lần nữa. Và Phật nói, “Điều đó tốt. Hãy thử và hiểu cách bạn tham gia vào nó để không mắc vào những nguyên nhân điều kiện một lần nữa, trong tình huống đó một lần nữa. ” Vì thế Phật cung cấp cho chúng tôi một cái gì đó để suy nghĩ và sau đó chúng tôi nghĩ về nó và sau đó chúng tôi nói Phật những gì chúng tôi nghĩ ra và Phật gửi tất cả ánh sáng này và nói, "Được rồi, chúng ta hãy rửa sạch và bắt đầu lại." Vì vậy, trong của bạn thiền định bạn đang tạo mối quan hệ với đấng giác ngộ. Tất cả các mối quan hệ của chúng ta trong cuộc sống cũng vậy: chúng ta đóng một vai trò tích cực trong việc tạo ra mối quan hệ.

Câu hỏi về sự phụ thuộc lẫn nhau

Thính giả: Tôi xin lỗi vì tôi có một loại câu hỏi kỹ thuật mà tôi thậm chí không biết liệu mình có thể từ đúng cách hay không. Đó là về phân tích bốn điểm. Tôi nghĩ điểm thứ tư, phát hiện ra rằng không thể có cái “tôi” vốn dĩ khác với các uẩn. Và một trong những lý do mà tôi đọc một lần, tôi chỉ muốn hỏi về điều này. Nếu cái “tôi” vốn dĩ khác với các uẩn, thì sẽ không có cơ sở để chỉ định, và do đó nó sẽ là một phi sản phẩm, và do đó nó sẽ là vĩnh viễn. Rõ ràng là “tôi” thay đổi nên điều đó là không thể. Tôi chỉ tự hỏi tại sao nó lại xảy ra như vậy bởi vì không có cơ sở trong việc chỉ định rằng bạn không kế thừa (?) Cái kia là sản phẩm không phải là sản phẩm.

VTC: Tôi chưa bao giờ nghe điều đó.

Thính giả: Được rồi, nó có trong sách Thiền về sự trống rỗng của Jeffrey Hopkins.

VTC: Được rồi, có lẽ bạn có thể cho tôi xem và sau đó tôi có thể xem cách anh ấy lần theo dấu vết của nó. Nhưng họ thường nói nếu cái tôi, cái “tôi” và các uẩn vốn đã tách rời nhau thì không sao, thì chúng sẽ hoàn toàn khác nhau. Vì vậy, sau đó bất cứ điều gì đã xảy ra với thân hình và tâm trí, bạn sẽ không bao giờ nói, "Điều đó đã xảy ra với tôi." Vì vậy, khi thân hình chết, bạn sẽ không nói, "Tôi chết." Hoặc khi tâm trí cảm thấy hạnh phúc, bạn sẽ không nói, “Tôi cảm thấy hạnh phúc” bởi vì chúng là những thứ hoàn toàn riêng biệt, khác biệt, không liên quan.

Thính giả: Bạn sẽ không có đặc tính của tổng thể: bạn sẽ không bao giờ nói rằng tôi đang đi, đang ngồi.

VTC: Đúng.

Thính giả: Được rồi. Thành thật mà nói, điểm đó, bởi vì anh ấy liệt kê một số lý do nhưng anh ấy bỏ qua điểm đó và nó không có ý nghĩa gì. Nhưng một trong những bạn vừa nói về có ý nghĩa.

VTC: Trừ khi anh ấy nói rằng nếu chúng khác nhau thì chúng có các ký tự khác nhau và vì vậy thân hình là vô thường thì cái tôi sẽ phải là vĩnh viễn bởi vì chúng có những đặc tính khác nhau. Nhưng điều đó không nhất thiết phải tuân theo.

Có điều gì bùng cháy mà mọi người muốn thảo luận không? Mọi người nói chung thế nào? Một số người đang làm tốt hơn những người khác? Luôn luôn như vậy và ngày mai sẽ khác. Có ai gặp vấn đề lớn: kéo dài hơn một ngày không? Bạn có thấy tâm trí luôn thay đổi không? Vâng, mọi lúc, phải không?