Các nữ tu ở Hàn Quốc

Chi Kwang Sunim

Là một nữ tu sĩ Phật giáo phương Tây, tôi cảm thấy rất may mắn khi được sống ở Hàn Quốc và được đào tạo theo truyền thống này trong nhiều năm. Với kinh nghiệm hàng trăm năm, các tỳ kheo ni Hàn Quốc đã thiết lập một phương pháp đào tạo các ni sư mới có hệ thống và hiệu quả. Họ bắt đầu với giai đoạn sa di, tiến đến các trường học kinh điển, và tiếp tục thiền định hội trường hoặc các công việc khác do họ lựa chọn. Các tu viện Cuộc sống ở đây đầy cảm hứng, mặc dù, cũng như các quốc gia châu Á khác, nó đang trải qua sự thay đổi do sự phát triển và hiện đại hóa của đất nước theo chế độ Chogye chiếm ưu thế.

Để hiểu Phật giáo Hàn Quốc và tu viện cuộc sống, thật hữu ích khi nhớ rằng nhiều ảnh hưởng, kéo dài hơn một nghìn năm, đã đưa Phật giáo đến vị trí như ngày nay. Chúng bao gồm năm trăm năm luật của Nho giáo, cũng như Đạo giáo, Shaman giáo và thuyết vật linh, vẫn được thực hành trong nhiều ngôi chùa. Trong những năm gần đây, Cơ đốc giáo cũng đã ảnh hưởng đến một số ngôi đền thành phố, hiện đã có dàn hợp xướng, trường học Chúa nhật và các dịch vụ tôn giáo theo phong cách Cơ đốc giáo. Theo thời gian, Phật giáo Hàn Quốc và các nữ tu sĩ Hàn Quốc đã hấp thụ những ảnh hưởng này và phát triển với hương vị độc đáo của riêng họ.

Các cộng đồng của các nữ tu độc lập với các nhà sư, mặc dù đôi khi họ cư trú trên cùng một ngọn núi. Tuy nhiên, các tăng ni có thể tham dự các buổi lễ chính thức, các sự kiện chung, các buổi pháp thoại, lễ xuất gia và tang lễ cùng nhau tại một ngôi chùa lớn. Thỉnh thoảng, các sư trụ trì và viện trưởng cùng nhau tham dự các kỳ huấn luyện hàng năm và thảo luận về các sự kiện tại chùa của họ. Ngoài những trường hợp chia sẻ này, các nữ tu sống cuộc sống riêng biệt, tự cung tự cấp, với những người hỗ trợ riêng, các trường đào tạo và thiền định hội trường, trong hàng ngàn ngôi đền lớn nhỏ khác nhau, từ ẩn thất nhỏ đến đền thờ rất lớn. Họ thậm chí còn có các bậc thầy tỳ kheo ni của riêng họ và dòng họ “gia đình”. Nói cách sau, các đệ tử của cùng một sư phụ là “chị em”, các nữ tu là đồng nghiệp của sư phụ là “dì”, v.v.

Các tăng ni có phong cách sống giống nhau, tổ chức chùa chiền, y phục, trường kinh, và thiền định hội trường, tuy trường kinh tứ niên của ni sư phát triển hơn trường kinh sư. Do đó, các nhà sư thường thể hiện sự tôn trọng đối với các nữ tu, đặc biệt là những người lớn tuổi hoặc những vị trí cao cấp hơn của họ. Các nữ tu cũng có một thiền định đặt hàng, ở đâu trong hơn ba mươi lăm tỳ kheo ni thiền định hội trường, mười hai trăm ni cô tu tập trở lên thiền định gần như liên tục trong năm.

Dòng dõi của các tỳ kheo ni Hàn Quốc không hoàn toàn rõ ràng. Gần đây khi ở trong chùa Chon Yong Sa ở Seoul, tôi phát hiện ra nhật ký lịch sử cũ của nó ghi lại dòng dõi không bị gián đoạn của các viện trưởng. Nữ hoàng Son Tok đã thành lập ngôi đền cách đây 1,350 năm, khi bà, gia đình và những người hầu cận trở thành tỳ kheo ni và cư trú tại đây. Ngoài ra, tại chùa Chong Yarng Sa ở Seoul, một dòng truyền thừa tỳ kheo ni vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Hồ sơ trong các thư viện Phật giáo tiết lộ những mô tả về các lễ thọ giới sớm thậm chí trước thời kỳ này và kể về việc truyền giới Tỳ kheo ni Hàn Quốc cho các ni cô Nhật Bản. Nhiều câu chuyện cũng đã được truyền lại về các nữ hoàng khác nhau, nhiều người trong số họ đã trở thành tỳ kheo ni, và những công việc vĩ đại của họ để hỗ trợ Phật pháp. Người ta nghi ngờ rằng mặc dù giới luật Tỳ kheo ni không mất đi trong thời kỳ cai trị của Nho giáo hay sự chiếm đóng của Nhật Bản, các thủ tục xuất gia cho cả tăng ni đã được đơn giản hóa.

Các nữ tu lớn tuổi nói về thầy của họ và dòng truyền thừa của thầy họ, và một số nữ tu trong năm mươi năm qua đã được coi là những bậc thầy vĩ đại, mặc dù ít được viết về giáo lý hoặc cuộc đời của họ. Một tỳ kheo ni vĩ đại nói với tôi, "Nếu bạn đã bao giờ trở nên chứng ngộ, đừng cho ai biết, bởi vì bạn sẽ phải dành phần đời còn lại của mình để chứng minh điều đó." Chúng ta thường được khuyên rằng đừng thảo luận quá nhiều về việc thực hành của mình, mà hãy để nó nở rộ trong những hành động rõ ràng và từ bi của chúng ta. Chúng ta chỉ nên tâm sự với một người thầy đáng tin cậy, người có thể hướng dẫn việc thực hành và hành động của chúng ta, để chúng ta không bị cuốn vào những suy nghĩ và trải nghiệm ngay cả về sự giác ngộ. Tuy nhiên, điều này khiến tôi tự hỏi phải chăng các nữ tu trong suốt lịch sử đã không được viết về do sự im lặng và khiêm tốn của họ!

Ngày nay, những tỳ kheo ni cao cấp nhất thường được nhiều người biết đến. Họ chủ trì các nghi lễ và sắc phong chính và là chủ của dòng họ hoặc người đứng đầu các ngôi chùa lớn, trường kinh, hoặc thiền định hội trường. Đôi khi họ chỉ đơn giản được biết đến là một tỳ kheo ni mộ đạo, tận tụy và có thể có hoặc có thể không có khả năng đặc biệt. Không phải tất cả các tỳ kheo ni cao cấp đều có nhiều đệ tử, nhưng họ thường là một phần của một dòng “gia đình” lớn, với nhiều ni cô trẻ hơn theo bước chân của họ. Các sản phẩm của công việc của họ được tìm thấy trong các đền thờ, trường kinh, và thiền định các hội trường mà họ đã xây dựng, cũng như trong việc giảng dạy Phật pháp, công việc dịch thuật và mô hình vai trò của tu viện cuộc sống mà họ đặt ra.

Việc đào tạo một người mới

Việc đào tạo một người mới mất từ ​​sáu tháng đến một năm. Trong thời gian này, một phụ nữ chưa phải là nữ tu. Đầu cô ấy không cạo - mặc dù tóc cô ấy cắt ngắn - và cô ấy có thể rời chùa bất cứ lúc nào. Trong giai đoạn này, cô ấy có cơ hội chọn thầy cho mình, mặc dù thường cô ấy sẽ làm việc này ngay trước khi xuất gia. Tuy nhiên, một số phụ nữ đến với kiến ​​thức hoặc cam kết với một vị thầy ở chùa này hay chùa khác. Trong sáu tháng đầu tiên này, việc huấn luyện của cô không nằm trong tay của giáo viên mà là của người giám sát nhà bếp hoặc những nữ tu cao cấp khác, những người hướng dẫn cô trong giai đoạn mới tập. Cô ấy làm việc trong nhà bếp, phục vụ các sư cô trong chùa của mình và trở nên quen thuộc với tu viện đời sống. Sau khi cô ấy đã học tụng kinh cơ bản và tu viện trục xuất và đã trải qua thời gian dài cúi đầu và ăn năn hàng ngày, cô ấy bị kiểm tra trong khoảng một tháng. Cô ấy cần phải có giấy chứng nhận sức khỏe và được kiểm tra các bệnh lý về thể chất. Ngoài ra, tiền sử cá nhân của cô ấy được kiểm tra; nếu có bất kỳ sai sót lớn nào trong đó, cô ấy có thể không trở thành nữ tu của Dòng Chogye. Sau khi hoàn thành kỳ thi này, cô ấy nhận được sự truyền giới sramanerika và trở về với vị thầy của mình, nơi cô ấy dành một năm nữa.

Trong năm tới, cô phục vụ giáo viên của mình và chuẩn bị cho kỳ thi để vào một trường kinh, mà cô cần biết một số chữ Hán và ghi nhớ các văn bản cơ bản như Lời khuyên cho sinh viên mới bắt đầu. Được viết cách đây mười hai trăm năm bởi Đạo sư Chinul (Bojo-kuksa), nó dạy cho cả tăng và ni kỷ luật của một người mới xuất gia. tu viện: cách đi lại, hành động và nói chuyện với người khác; tầm quan trọng của việc tôn trọng tiền bối và giúp đỡ đàn em; và như thế. Một khi cô ấy đã học cách sống theo tiêu chuẩn cơ bản này, cô ấy bắt đầu nghiên cứu các kinh khác và chuẩn bị bước vào tu viện trường đào tạo.

Trường kinh

Tăng và ni đều đã thành lập các trường cao đẳng để các vị xuất gia đào tạo và học tập. Tôi chỉ dành một năm ở chùa Un Mun Sa, nơi mà sư phụ của tôi, Myong Song Sunim, đã là viện trưởng và là giảng viên cao cấp trong hai mươi năm. Tại đây tôi đã trải nghiệm cuộc sống cộng đồng phức tạp nhưng đầy cảm hứng của 250 nữ tu. Chỉ có năm trường kinh điển lớn, với 150 đến 250 nữ tu, tồn tại ở Hàn Quốc, mặc dù có một số trường nhỏ hơn. Nếu một nữ tu sĩ không vào được một trong những trường kinh chính, nơi khó được chấp nhận, cô ấy có thể đi học một trường kinh nhỏ hơn hoặc cố gắng nhập học một năm sau, sau khi được giáo viên đào tạo thêm. Các sinh viên năm nhất ở độ tuổi khác nhau từ hai mươi đến bốn mươi lăm. Một số nữ tu có thể ở lại vài năm với thầy của họ trước khi đến trường kinh, và một số nữ tu lớn tuổi có thể bỏ qua trường kinh và đi thẳng đến một thiền định đại sảnh.

Việc đào tạo trong các trường kinh rất nghiêm ngặt. Các học sinh ăn, ngủ và học trong một phòng. Giáo viên chính của họ giảng khoảng ba giờ một ngày, với các nữ tu theo văn bản bằng chữ Hán, đòi hỏi nhiều giờ chuẩn bị. Các bài giảng Phật pháp đặc biệt được giảng hàng tuần bởi các giáo viên thỉnh giảng, cùng với nhiều bài giảng khác về nghệ thuật, ngôn ngữ và âm nhạc. Ngoài ra, thời gian làm việc được lên kế hoạch kéo dài hai hoặc ba giờ một ngày, trong đó các nữ tu trông coi các vườn rau; thu hoạch, muối chua, làm khô và dự trữ thực phẩm; hoặc nấu ăn cho cộng đồng. Các nữ tu sinh năm cuối tại các trường kinh được giữ chức vụ quyền hạn và dẫn dắt các nữ tu trẻ tuổi. Một số sẽ giữ các vị trí đòi hỏi cao hàng năm như trợ lý thủ quỹ, bếp trưởng hoặc nhân viên văn phòng.

Chế độ ăn chay, đơn giản nhưng bổ dưỡng và thường được phục vụ hấp dẫn. Các nữ tu cao niên được cung cấp một chế độ ăn hơi khác một chút, ít nóng và mặn hơn, và những người ốm yếu được cung cấp thức ăn đặc biệt theo yêu cầu. Bữa ăn được ăn chính thức, có tụng kinh trước và sau bữa ăn.

Các nữ tu cũng làm những công việc đóng góp trực tiếp cho xã hội, với mỗi nữ tu chọn một dự án hàng năm. Một số làm việc trong các trại trẻ mồ côi, nhà người già, bệnh viện, hoặc trả lời các cuộc gọi qua đường dây nóng điện thoại, trong khi những người khác sản xuất các bản tin, sách Pháp và sách mỏng. Một số nữ tu làm việc tại đài phát thanh Phật giáo, phát sóng tin tức Phật giáo hàng ngày, âm nhạc, tụng kinh và pháp thoại. Các nữ tu khác làm việc trong các trường học Chúa nhật và các khóa tu mùa hè cho trẻ em, hoặc đưa trẻ em từ các trại trẻ mồ côi hoặc người già từ nhà của người già đi chơi. Các nữ tu tham gia vào mỗi dự án gây quỹ để thực hiện công việc của họ.

Mặc dù các trường đào tạo kinh điển này được coi là các trường đại học Phật giáo xét về học bổng của họ, chúng còn hơn thế nữa. Các nữ tu học trở thành những người lành mạnh, rộng lượng, những đức tính thường thiếu trong xã hội. Họ không chỉ học cách mặc áo choàng, cách ăn uống, v.v. mà còn học cách giao tiếp với người khác. Nói tóm lại, họ học cách hài lòng và hạnh phúc như những nữ tu. Không thể tự cô lập mình, vì các nữ tu thường xuyên phải tiếp xúc với nhau trong đời sống cộng đồng. Đôi khi những tương tác của họ rất đau đớn, nhưng thông qua những trải nghiệm này, các nữ tu biết rằng họ sẽ trở nên thấu hiểu người khác hơn. Các nữ tu từ những người còn rất non nớt, với rất nhiều nỗi sợ hãi và những ý tưởng phi thực tế về tu viện cuộc sống, để trở nên cởi mở hơn, chấp nhận và sẵn sàng lắng nghe và tham gia với những người khác. Họ phát triển cam kết với toàn thể cộng đồng, và người ta có thể thấy trên khuôn mặt họ lòng trắc ẩn và trí tuệ đang hình thành. Một số nữ tu trở thành giáo viên hoặc nhà lãnh đạo xuất sắc.

Đủ thời gian cho thiền định đang thiếu trong các trường kinh. Các nữ tu tham dự các buổi lễ buổi sáng, buổi trưa và buổi tối trong nhà chính Phật Sảnh. Thực hiện nhiều hoạt động cộng đồng khác nhau, họ học cách lưu tâm ngay cả khi không có thời gian dài thiền định. Giờ tụng kinh và nghiên cứu Phậtnhững lời giảng dạy giúp tâm trí bình tĩnh và sâu sắc hơn; nhưng tôi tin nhiều hơn thiền định sẽ làm tăng sự rõ ràng của họ trong cuộc sống hàng ngày. Trường kinh mà tôi theo học có một giờ thiền định trong lịch trình hàng ngày, nhưng chỉ có một số nữ tu đến. Khi còn trẻ và bận rộn, họ không đánh giá cao giá trị của cách làm này. Họ cũng không được giới thiệu về nó một cách chính xác, mặc dù họ đã đọc rất nhiều về nó. Vì vậy, ngay cả một sinh viên tốt nghiệp từ một trường đại học Phật giáo có thể không học cách suy nghĩ Tốt. Điều này là khá đáng tiếc, nhưng phổ biến. Tuy nhiên, một nữ tu sĩ có thể tụng kinh hoặc các thực hành khác để thanh lọc tâm trí, và bằng cách tự kỷ luật bản thân, cô ấy có thể trở thành một hành giả tốt.

Các nữ tu cũng phải phục vụ các sư cô và những người thầy của họ. Bằng cách cung cấp bất cứ điều gì mà các giáo viên của họ yêu cầu hoặc yêu cầu, các nữ tu phát triển một thái độ quan tâm đến người khác. Họ đánh giá cao tình huống học tập này, điều này giúp họ phát triển lòng tôn trọng và lòng trắc ẩn cũng như giảm bớt tính kiêu ngạo và bướng bỉnh. Đôi khi tính khí nóng nảy và mọi người đột ngột sửa chữa lẫn nhau, nhưng các nữ tu học cách chịu đựng những hành vi như vậy. Tôi không thường thấy những tranh chấp lớn mặc dù tôi đã thấy các nữ tu cư xử không đúng mực. Trong trường hợp đó, họ bị đưa ra trước hội đồng các nữ tu, nơi họ phải sám hối hoặc ít nhất là giải thích về hành vi của mình. Họ bị cảnh cáo hoặc thậm chí bị khiển trách, nhưng điều này thường được thực hiện vì lòng tốt và không theo cách gây tổn thương.

Tôi đã thấy các nữ tu biểu tình chống lại ý kiến ​​của các trưởng lão. Tính cá nhân của các nữ tu trẻ và kỷ luật suy yếu góp phần vào sự phát triển này trong những năm gần đây. Khi cộng đồng đã phát triển, rất khó để một vài giáo viên có thể kiểm soát số lượng lớn học sinh. Vào một dịp cách đây vài năm, các sinh viên đã biểu tình chống lại viện trưởng và nhân viên của bà. Điều này làm dấy lên những lo ngại về việc các trường kinh nên được vận hành như thế nào để ngăn chặn những tình huống như vậy xảy ra. Vào những lúc đó, những người lớn tuổi từ các cộng đồng khác can thiệp, đưa ra lời khuyên và sức mạnh.

Thọ giới Tỳ kheo ni

Sau bốn năm đào tạo tại vinaya và chuẩn bị cho việc thọ giới Tỳ Kheo Ni, một ni sư sẽ tốt nghiệp trường kinh và sẽ thọ giới Tỳ Kheo Ni. Với nhiều phụ nữ xuất gia và xuất gia hơn nam giới, nữ sangha mạnh ở Hàn Quốc. Sự tăng cường này của các nữ tu dường như bằng cách nào đó đe dọa các tu sĩ, vì vậy để kiểm soát tình hình, các giới hạn tinh vi nhưng liên tục đang được đặt ra đối với các tỳ kheo ni. Trong Dòng Chogye, các tỳ kheo ni đã tạo ra bằng kinh phí riêng của họ, một dòng nhỏ gồm các ni cô cao cấp với nhiệm vụ là nhận thức được những vấn đề lớn và rạn nứt trong các ni cô ' sangha, để giải quyết các vấn đề một cách nhanh chóng và làm việc hài hòa với các chi nhánh khác của đơn đặt hàng. Tuy nhiên, các tỳ kheo ni không giữ chức vụ quan trọng nào trong trụ sở của Dòng Chogye và không thể thuyết pháp ở đó như trong quá khứ. Họ dựa vào mối quan hệ tốt với các nhà sư cao cấp để tiếng nói của họ được lắng nghe. Mặc dù một số nữ tu đã học vinaya rộng rãi, họ vẫn chưa thực hiện một trường cao học cho vinaya nghiên cứu như thầy tu có. Vì điều này góp phần làm cho các nhà sư nặng nề hơn với các nữ tu, nên sẽ là khôn ngoan nếu các nữ tu sĩ nên cải thiện vinaya giáo dục.

Nội quy đền thờ và tu viện các hướng dẫn được nhấn mạnh bên cạnh vinaya. Trong thiền định Các hội trường hay các trường dạy kinh ở Hàn Quốc, các tăng ni không vi phạm bất kỳ quy tắc chính nào và hiếm khi vi phạm ngay cả những quy định nhỏ. Trong cộng đồng, họ sống rất cẩn thận. Tuy nhiên, khi đất nước và các ngôi chùa trở nên mạnh hơn và giàu có hơn, tham nhũng ở một số cấp độ là không thể tránh khỏi. Ngày càng có nhiều tăng ni Hàn Quốc đi du lịch nước ngoài và các báo cáo về hạnh kiểm của họ không phải lúc nào cũng khả quan. Là một du khách ở một quốc gia khác, không phải lúc nào người ta cũng hành động như ở nhà.

Khi tôi mới đến Hàn Quốc cách đây nhiều năm, những ngôi chùa vô cùng nghèo nàn. Chúng tôi cần làm việc hàng ngày chỉ để có đủ ăn, chúng tôi quý trọng và chia sẻ những bộ quần áo ít ỏi mà chúng tôi có. Chúng tôi cũng trân trọng thiền định thời gian rất nhiều. Bởi vì những người xuất gia quan tâm đến đời sống cộng đồng và tôn trọng những người thầy của họ và sangha, các quy tắc không thường xuyên bị phá vỡ. Khi một tu viện trở nên quan tâm hơn đến việc đảm bảo sự thoải mái hoặc vị trí của mình, sự bất cẩn, tham lam và sợ hãi dễ nảy sinh hơn.

Phòng thiền

Trong khi thiền định các mùa, kỷ luật trong thiền định hội trường rất mạnh. Như ở tất cả các ngôi đền ở Hàn Quốc, những ngôi đền ở thiền định Hội trường dậy rất sớm, thường là khoảng 2:00 hoặc 3:00 sáng cho đến khi họ đi ngủ, có thể là 10:00 hoặc 11:00 tối, họ có thời gian cá nhân tối thiểu. Họ suy nghĩ trong mười đến mười bốn giờ một ngày và bầu không khí nhẹ nhàng và vui vẻ.

Sau khi hoàn thành trường kinh, một nữ tu sĩ có thể chọn cuộc sống trong thiền định đại sảnh. Khoảng một phần tư số người theo học trường kinh trở thành thiền định các nữ tu sau khi họ tốt nghiệp. Hầu hết các nữ tu chọn sống trong một ngôi chùa nhỏ với thầy của họ, trở thành viện trưởng trong chùa của họ, hoặc tham gia các khóa học sau đại học tại một trường đại học Phật giáo lớn. Một số ít chọn công tác xã hội hoặc các lĩnh vực chuyên môn khác nhưng những lĩnh vực này cũng cần được học thêm tại trường đại học.

Ở Hàn Quốc, có ít nhất mười thiền định hội trường, mỗi hội trường có từ năm mươi đến một trăm nữ tu, và khoảng mười lăm trung thiền định hội trường có từ mười đến ba mươi nữ tu. Ngoài ra còn có nhiều cuộc tụ họp nhỏ chỉ với một vài nữ tu cùng thiền định. Thường nằm ở những khu vực đẹp, thiền định hội trường có thể là một phần của chùa ni lớn hoặc gần chùa tu lớn. Nếu vậy, hội trường ở khu vực yên tĩnh cách xa khách tham quan và du lịch. Có hai chính thiền định các mùa — vào mùa hè và mùa đông — mỗi mùa kéo dài ba tháng, và vào mùa xuân và mùa thu có các khóa tu “trái mùa” hai tháng. Nhất lớn thiền định hội trường mở cửa quanh năm và những học viên nghiêm túc nhất vẫn ở lại và luyện tập liên tục ở đó. Ở một số ngôi chùa, các ni cô thực hiện các khóa tu từ ba năm trở lên và không được phép rời khỏi chùa trong bất kỳ hoàn cảnh nào trong thời gian đó, trừ khi họ bị bệnh nặng.

Trong tạp chí thiền định Các nữ tu hội trường luân phiên ngồi trong năm mươi phút và đi bộ trong mười phút, với các phiên họp ba giờ trước bình minh, vào buổi sáng, buổi chiều và buổi tối. Kỷ luật cơ bản của thiền định hội trường được quyết định tại một cuộc họp vào đầu khóa tu. Tại thời điểm này, thiền định Ni trưởng cũng lựa chọn người đứng đầu hội trường và phân công các vị trí công việc khác để ngôi chùa hoạt động tốt. Trước đây, chúng ta phải đun nấu và sưởi ấm các phòng bằng cách đốt lửa, nhưng hiện nay điện và các tiện nghi hiện đại đã đảm nhận những công việc khó khăn này ở nhiều ngôi chùa.

Ni trưởng ngồi theo thứ tự thâm niên, tính theo số năm thọ giới. Người đứng đầu thiền định hội trường phụ trách đào tạo các nữ tu trẻ. Nếu một nữ tu trẻ hơn có vấn đề với cô ấy thiền định, cô đến gặp nữ tu này, người giúp cô hoặc đưa cô đến gặp sư phụ. Hầu như tất cả thiền định hội trường được liên kết với một ngôi đền chính, nơi có một vị chủ. Luc băt đâu thiền định mùa, và cứ hai tuần một lần, các ni cô tham dự một buổi nói chuyện của vị sư phụ này hoặc nghe một buổi nói chuyện được thu băng nếu họ không thể đi. Nếu chùa chính ở xa, họ chỉ nghe Pháp thoại một vài lần trong thời gian thiền định mùa, và các nữ tu lớn tuổi đảm nhận trách nhiệm hướng dẫn các nữ tu trẻ trong thời gian chờ đợi.

Ngày hôm trước một buổi thuyết pháp, các nữ tu tắm rửa và chăm sóc các nhu cầu cá nhân của họ. Họ làm bất cứ việc gì cần làm và thỉnh thoảng thư giãn hoặc đi dạo trên núi. Sau khi nghe Pháp thoại vào ngày hôm sau, họ tiếp tục với thiền định lịch trình. Ngày tháng trôi qua rất nhanh, và người ta thấy rằng bốn hoặc năm giờ ngủ là đủ. Nếu buồn ngủ xảy ra trong thiền định, một người sửa lại tư thế của cô ấy và tiếp tục siêng năng tập luyện. Cùng với thiền định thực hành, một số nữ tu có thể tụng kinh hoặc lạy như thực hành sám hối trong thời gian nghỉ giải lao. Họ thường tập thể dục, T'ai Chi hoặc yoga, nhưng nói chung đây không phải là một chức năng cộng đồng.

Các tấm đệm trong hội trường được kê rất gần nhau, với các ni cô quay mặt vào tường khi thiền định. Họ làm một công án thực tiễn. Ở đây một nữ tu nhận được một công án từ một bậc thầy và làm việc với nó trong suốt cuộc đời của cô ấy. Điều này khác với Thiền Nhật Bản, nơi người ta trải qua một loạt công án mở ra nhiều khía cạnh của công án. Ở Hàn Quốc, họ làm việc với cái sẽ mở ra nhiều khía cạnh của những cái khác. Tâm trí của một nữ tu sĩ không nên dính mắc vào những từ ngữ hoặc cốt truyện của công án. Bằng cách này, cô ấy đi đến bản chất. Một số giáo viên cho công án, "Nó là gì?" hoặc "Đây là gì?" Nói cách khác, “Tâm trí này là gì? Cái thứ này chúng ta gọi là tôi hay tôi là gì? ” Một câu chuyện đi kèm với mỗi công ánvà hy vọng người ta còn lại một câu đố hoặc một ý nghĩa sâu sắc hơn về nghi ngờ về câu hỏi này. Nếu thực hành rất mạnh, người ta sẽ vượt ra ngoài lời nói và để lại cảm giác tìm hiểu rất tò mò, cởi mở, có nhận thức từ lúc này sang lúc khác. Nếu điều tra về công án không còn sống, người ta thường thấy rằng một người đang mơ, ảo tưởng, hoặc hôn mê. Một người không quan tâm đến thực hành siêng năng sẽ không tồn tại lâu trong thiền định hội trường, nhưng một người đã thực hành trong một thời gian dài mới có được “từ sống động” này. Câu hỏi trở thành một nghi ngờ hoặc cảm giác tò mò không biết, và người ta hoàn toàn bị cuốn hút vào khoảnh khắc hiện tại này. Những học viên nghiêm túc có một niềm vui và sức mạnh nhất định lan tỏa họ, và những vấn đề của người khác dường như tan biến khi có sự hiện diện của họ. Ít nhất, những học viên này chỉ cho chúng tôi cách làm việc và giải quyết các vấn đề.

Một số học viên ở Hàn Quốc hiện đang thực hành các thực hành khác: vipassana mà họ học được từ các nhà sư Đông Nam Á hoặc Tantra học từ người Tây Tạng. Theo quan sát của tôi, với điều kiện một người không làm phiền người khác hoặc không mong đợi họ làm theo, thì có thể chấp nhận tham gia vào các hoạt động khác. Những học viên như vậy thường im lặng về việc thực hành của họ.

Có một sự đồng nhất và nhất quán giữa các nữ tu trong thiền định đại sảnh. Tất nhiên các nữ tu là cá nhân, nhưng họ thực hiện nhiệm vụ của mình một cách lặng lẽ và hài lòng mà không gây sự chú ý cho bản thân. Các nữ tu cơ sở sẽ nhanh chóng bị khiển trách nếu họ nổi bật và được dạy cách sống thân thiện trong hội trường. Nếu nữ tu bị bệnh có thể đến trạm xá, nếu tư thế đau có thể đổi tư thế. Nhưng bởi vì một người ngồi trong thời gian dài, chuyển động trong thiền định phiên tự nhiên trở nên ít hơn và ít hơn.

Hội trường mang cảm giác nhẹ nhàng, hài hước, vui tươi. Mỗi ngày các nữ tu uống trà và nói chuyện cùng nhau. Các nữ tu cao cấp nói về các vị sư phụ và các nữ tu lớn mà họ biết, do đó đưa ra những lời dạy và hướng dẫn cách thực hành một cách thân mật. Uống trà cùng nhau là một phần quan trọng của thực hành, và các nữ tu trẻ tuổi không muốn tham dự sẽ bị khiển trách. Trừ khi một người già hoặc bệnh tật, cô ấy phải chia sẻ trong tất cả các hoạt động, thậm chí cả thời gian xã hội. Mỗi tuần một lần thực hành không ngủ. Trong tuần này, mọi nỗ lực đều được cố gắng để ngồi thẳng lưng và tập trung vào công án. Một cây gậy dài mỏng nhẹ được gõ nhẹ lên vai của một nữ tu đang ngủ gà ngủ gật với âm thanh rắc rối báo động cho cả căn phòng. Ngày và đêm trôi qua, nhưng không phải không có nỗ lực và cực khổ để luôn tỉnh táo. Tuy nhiên, khi suy nghĩ và giấc mơ giảm đi, trí óc trở nên minh mẫn và sáng suốt. Vào buổi sáng cuối cùng, các nữ tu sĩ đi bộ trên núi để tập thể dục trước khi nghỉ ngơi.

Vào cuối mùa giải, các nữ tu được tự do để tiếp tục ngồi trong thiền định hội trường hoặc họ có thể đi đến nơi khác thiền định Đền. Mặc dù bầu không khí có thể khác nhau tùy thuộc vào việc một hội trường gần thành phố hay trong khung cảnh núi non tráng lệ, thiền định Các hội trường nói chung được chạy theo cùng một cách, vì vậy các nữ tu gặp khó khăn khi đi từ nơi này sang nơi khác.

Mối quan hệ thân thiết không được khuyến khích trong cộng đồng các nữ tu, và nếu hai nữ tu được nhìn thấy cùng nhau trong một thời gian dài, họ được khuyến khích tách biệt và sẽ không được chấp nhận trong một thiền định hội trường cùng một lúc. Hỗ trợ tài chính của thiền định nữ tu là tối thiểu. Họ nhận được thức ăn và chỗ ở trong ba tháng và một số tiền nhỏ khi họ rời đi để trang trải tiền vé đến một ngôi chùa khác. Không giống như các nhà sư, họ không được hỗ trợ tốt về mặt tài chính, và rất ít thiền định nữ tu có nhiều tiền. Quần áo của họ thường cũ và chắp vá, và họ có ít tài sản. Tất cả các nữ tu đều hỗ trợ tốt cho nhau, cho miễn phí nếu họ có thứ gì đó mà người khác cần.

Không phải tất cả các nữ tu đều nhập thiền định hội trường sau khi hoàn thành trường kinh. Một số theo học chương trình sau đại học về nghiên cứu Phật học hoặc công tác xã hội tại một trường đại học. Một số nữ tu học các môn thế tục để trở thành bác sĩ, luật sư, nghệ sĩ hoặc nghệ sĩ biểu diễn. Những người khác tham gia vào đài phát thanh và truyền hình Phật giáo, đã trở nên rất phổ biến gần đây. Một nữ tu đã trở thành một phát thanh viên nổi tiếng với mức độ bình chọn phổ biến và gây quỹ cho các dự án xã hội trong cộng đồng. Những người xuất gia làm việc thường sống một mình hoặc với người khác tu viện và không thành thạo trong cuộc sống cộng đồng. Rất ít người đã từng sống ở thiền định hội trường, mặc dù nhiều hội trường đã hoàn thành trường học kinh. Tuy nhiên, vì họ đã bỏ lỡ cuộc sống chung của các nữ tu, tu viện chất lượng còn thiếu. Theo một cách nào đó, đây là một điều đáng tiếc, bởi vì trong mắt tôi, tu viện cộng đồng là thuộc tính lớn nhất của người Hàn Quốc tu viện cách sống.

Một nữ tu đôi khi được cho là sẽ giữ một chức vụ trong chùa: viện trưởng, quản trị viên, thư ký, giám đốc, thủ quỹ, hoặc trưởng bếp. Thông thường, các nữ tu được thuyết phục đảm nhận những vị trí khó khăn này do thâm niên, khả năng hoặc sự nổi tiếng của họ. Hiếm khi họ chọn làm quản trị viên tu viện, vì nó đòi hỏi thời gian và nỗ lực trong những lĩnh vực không có lợi cho việc luyện tập và sự an tâm. Tất nhiên, một người trưởng thành sẽ sử dụng cơ hội này để củng cố và đào sâu con đường của cô ấy. Sau khi hoàn thành nhiệm vụ của mình, cô ấy vui vẻ trở lại thiền định hội trường hoặc đến chùa tại gia của cô ấy để tiếp tục thực hành của cô ấy.

Cảm hứng và ảnh hưởng

Tôi đã có cơ hội gặp một sư cô 102 tuổi, người đã thiền định trong nhiều năm. Cô ngồi thẳng lưng, tay trái cầm tràng hạt màu đen và tràng hạt màu trắng xoay tròn với nhau. Với đôi môi vô thanh không ngừng mấp máy, cô ấy lặng lẽ lặp lại thần chú. Đôi mắt cô nhẹ nhàng mở ra và dừng lại trong không gian trước mặt, lấp lánh ánh sáng rực rỡ của nhận thức. Sự hiện diện của tôi tạo ra một chút chuyển động, ngoài việc tay phải của cô ấy nắm chặt lấy bên trái của tôi và kéo tôi lại gần cô ấy. Khi tôi hét vào tai cô ấy khó nghe, "Tôi là người nước ngoài", cô ấy giơ những hạt màu đen và trắng trộn lẫn và nói, "Chúng ta cùng luyện tập nhé." Khi tôi hỏi về quá khứ của cô ấy, cô ấy nói, "Quá khứ nào?" và tràng hạt của cô ấy lăn tròn khi cô ấy nhìn thẳng vào tôi như thể nhìn thấy điều gì đó sâu thẳm bên trong. “Hãy cùng nhau trở nên chứng ngộ,” cô cười toe toét. Không có gì để nói thêm; Tôi dán mắt vào tấm đệm, nắm chặt bởi bàn tay của cô ấy và sự bao la của cô ấy.

Một trong những đệ tử của bà đã kể cho tôi nghe câu chuyện của nữ tu sĩ này. Cô ấy đến trang web này sau một cuộc sống ở thiền định hội trường. Sống trong một túp lều, cô vẫn tiếp tục hành nghề của mình như thể trong một thiền định đại sảnh. Sau đó, một sư cô khác xuất hiện muốn xây dựng lại ngôi chùa. Trong khi nữ tu này gây quỹ và xây hết tòa nhà này đến tòa nhà khác, thì vị nữ tu già vẫn tiếp tục ngồi tám giờ một ngày. Cho đến khi bà chín mươi hai tuổi, bà vẫn giặt quần áo, dọn phòng và ngồi. Khi số lượng đệ tử tăng lên và khối lượng công việc giảm bớt, họ thuyết phục cô để họ làm việc nhà. Trong khi đó, cô tiếp tục tập ngồi và đi bộ thiền định. Tôi nghe nói rằng không lâu trước khi cô ấy qua đời, cô ấy nói rằng cô ấy cảm thấy hoàn toàn tự do. Tất cả những gì cần làm đã hoàn thành và lòng cô bình yên. Cô tịch tĩnh ngồi thẳng lưng, lần hạt đen trắng.

Có rất nhiều nữ tu như thế này, những người đã ngồi nhiều năm trong thiền định hội trường và tiếp tục thực hành của riêng họ, không rõ. Một thầy tu như thế này sẽ trở thành một bậc thầy vĩ đại với hàng ngàn người đổ xô đến để xem anh ta. Nhưng các nữ tu thích được công chúng biết đến hơn; họ chỉ được biết đến với các nữ tu thiền định khác và thường bị lãng quên khi họ nghỉ hưu để sống như một ẩn sĩ. Hiếm khi các tỳ kheo ni được nâng lên thành tiêu chuẩn sư phụ của các nhà sư, nhưng tôi chưa bao giờ gặp một nữ tu sĩ nào tìm kiếm điều này. Một vài nữ tu sĩ không thuộc Dòng Chogye. Nhiều người hoằng pháp ở hải ngoại và có cộng đồng lớn. Thậm chí còn có một cộng đồng các nhà sư dưới quyền của cô ấy, đó là một điều hiếm khi xảy ra.

Một số khía cạnh trong cuộc sống của các ni cô ở Hàn Quốc mà tôi cảm thấy sẽ gây bất lợi cho giới Tỳ kheo ni nếu không được xem xét kỹ lưỡng. Trong mười năm qua, nhiều khía cạnh của xã hội truyền thống Hàn Quốc đã thay đổi, và thái độ của những người mới xuất gia cũng rất khác so với trước đây. Bây giờ nhiều phụ nữ trẻ vỡ mộng với chính phủ và giáo viên của họ và từ chối “hệ thống”. Ai đó bước vào tu viện cuộc sống với động lực này thường gặp khó khăn vì cô ấy tìm thấy nhiều cấu trúc và thứ bậc hơn trong các ngôi chùa, trường kinh, và thiền định hội trường. Nhiều nữ tu trẻ hiện nay có quan điểm cứng rắn khi vào hàng, khoảng cách giữa trường cũ và trường mới ngày càng rộng. Người cao tuổi lo lắng làm thế nào để kỷ luật người trẻ, và người trẻ thì phản kháng. Tôi không tin rằng việc buông bỏ kỷ luật để một người hành xử như một nữ cư sĩ mà tự gọi mình là một nữ tu là đúng. Tìm được điểm trung gian không hề dễ dàng, và những người lớn tuổi phải chân thành, cởi mở, trình bày và thực hành những gì họ giảng. Phương Tây hóa và công nghệ không phải là vấn đề; những gì chúng tôi làm với chúng là. Nếu sự thoải mái và sang trọng là thứ mà người ta tìm kiếm, thì việc trở thành một nữ tu sẽ rất khó chịu, vì người ta không bao giờ có thể có đủ những thứ bên ngoài. Chúng ta không thể ngăn chặn những thay đổi trong xã hội, nhưng trong suốt lịch sử, các nhà tu hành Phật giáo đã không ngừng phát triển và truyền đạt những gì chân chính và có giá trị đối với trái tim con người. Các PhậtCon đường dẫn đến tự do và hòa bình thực sự mang lại cho chúng ta sự giàu có và hài lòng thực sự.