Các cuộc phỏng vấn “Nins in the West I:”

Giới thiệu

Từ ngày 23 tháng 26 đến ngày 2003 tháng 30 năm XNUMX, XNUMX tu viện những người phụ nữ tụ tập tại chùa Phật giáo Hsi Lai ở Hacienda Heights, California cho buổi Đối thoại liên tôn giáo “Nins in the West” đầu tiên. Được hình thành và tổ chức bởi Nữ tu Công giáo Margaret (Meg) Funk và Tu viện Đối thoại giữa các tôn giáo, và được tổ chức bởi ni sư Phật giáo, Thượng tọa Yifa, "Nins in the West" đã mang đến cho Phật giáo và Công giáo tu viện phụ nữ từ khắp Hoa Kỳ tham gia đối thoại về các vấn đề như cuộc sống chiêm nghiệm, cân bằng giữa chiêm nghiệm và tham gia xã hội, và tầm quan trọng của tu viện đào tạo, cộng đồng và truyền thống. Những người tham gia Công giáo đại diện cho dòng Benedictines, Maryknolls, Sisters of Providence, các nữ tu dòng Thánh Tâm, Dòng Đức Bà, và các dòng Chính thống Công giáo. Những người tham gia Phật giáo bao gồm phụ nữ trong Soto Zen, Fo Guang Shan, Thai Forest, các truyền thống Tây Tạng, Hàn Quốc và Nhật Bản. Cuộc đối thoại diễn ra mà không có chương trình nghị sự chính thức, giấy tờ, bài thuyết trình, hoặc các quan sát viên bên ngoài. Thay vào đó, nhóm quyết định chung về các vấn đề cần thảo luận và tổ chức các cuộc trò chuyện đó trong các nhóm chính thức cũng như không chính thức trong các bữa ăn và vào buổi tối trong thời gian họ ở cùng nhau.

Khi kết thúc cuộc đối thoại “Các nữ tu ở phương Tây”, Sơ Margaret (Meg) Funk mời chúng tôi phỏng vấn những phụ nữ đã tham gia để tìm hiểu thêm về cuộc sống và kinh nghiệm của họ. Chúng tôi đã đồng ý và gửi cho mỗi người phụ nữ một lá thư vào tháng 2004 năm 2004, phác thảo các mục đích và mục tiêu của dự án nghiên cứu và một danh sách các câu hỏi phỏng vấn. Từ tháng 21 đến tháng 9 năm 13, chúng tôi đã liên lạc với tất cả những người tham gia đối thoại, XNUMX người trong số họ đồng ý được phỏng vấn (XNUMX Phật tử và XNUMX Công giáo). Các cuộc phỏng vấn này diễn ra qua điện thoại và thường kéo dài từ một đến hai giờ. Chúng tôi hỏi từng phụ nữ về truyền thống tôn giáo và câu chuyện cuộc đời của chính cô ấy cũng như về kinh nghiệm của cô ấy về những điểm chung và khác biệt trong tu viện truyền thống, về mối quan hệ giữa chiêm nghiệm và hành động trên thế giới, và về kinh nghiệm của cô ấy trong đối thoại giữa các tôn giáo. Phụ lục A.

Trong báo cáo này, chúng tôi tập trung vào ba trong số nhiều chủ đề được phỏng vấn. Đầu tiên, chúng ta khám phá những gì Phật giáo và Công giáo tu viện phụ nữ tin rằng họ chia sẻ và cách họ mô tả nguồn gốc và giới hạn đối với những điểm chung của họ. Thứ hai, chúng tôi mô tả ngắn gọn phạm vi cách thức mà những người tham gia cầu nguyện hoặc chiêm nghiệm trước khi xem xét cách họ khái niệm hóa mối quan hệ giữa chiêm niệm và hành động. Cuối cùng, chúng tôi so sánh cách những người tham gia được kết nối chính thức và không chính thức với cộng đồng, tổ chức và truyền thống của họ, đặc biệt chú ý đến hỗ trợ giáo dục và tài chính có sẵn thông qua các tổ chức mà họ (hoặc không) liên kết trong những truyền thống này.

Chúng tôi tiếp cận các cuộc phỏng vấn này và viết báo cáo này với tư cách là nhà khoa học xã hội, nhà xã hội học tôn giáo. Trong khi chúng tôi quen thuộc với truyền thống Công giáo và Phật giáo nói chung và đặc biệt ở Hoa Kỳ, cả chúng tôi đều không theo Công giáo hay Phật giáo, cũng không phải là chuyên gia về tu viện. Thay vào đó, chúng tôi viết với tư cách là những nhà quan sát đồng cảm, những người có thể đưa ra cái nhìn “tổng quát” về các chủ đề và vấn đề mà những người tham gia cuộc đối thoại “Nins in the West” đã cân nhắc và suy ngẫm kể từ khi họ tập hợp. Chúng tôi tập trung vào ba chủ đề mà chúng tôi thực hiện vì tầm quan trọng của chúng đối với những phụ nữ mà chúng tôi đã phỏng vấn, và với hy vọng rằng những phản ánh này sẽ tạo cơ sở cho cuộc trò chuyện tiếp theo tại cuộc đối thoại “Các nữ tu ở phương Tây” lần thứ hai vào tháng 2005 năm XNUMX.

Tiểu sử

Khi quyết định mời ai tham gia cuộc đối thoại “Nins in the West”, Chị Margaret (Meg) Funk và Ven. Yifa chọn các nữ tu sống ở Hoa Kỳ hoặc Canada, nói tiếng Anh, được ủy quyền hoàn toàn theo truyền thống của họ, có thể tự trả tiền phương tiện đi lại và có thời gian và sự cho phép của cấp trên để tham dự. Phần lớn phụ nữ tụ tập, và tất cả, trừ hai trong số những người chúng tôi phỏng vấn, đều sinh ra ở Hoa Kỳ. Đa số các nữ tu Công giáo tham gia là những người Công giáo nôi, sinh từ những năm 1930 đến 1940, hiện ở độ tuổi từ sáu mươi đến tám mươi. Hầu hết đều lớn lên trong các gia đình Công giáo và được tuyên khấn từ sớm đến giữa hai mươi tuổi (trước Công đồng Vatican II). Đa số theo học tại các trường học và đại học Công giáo và có trình độ học vấn cao. Trong số những người chúng tôi phỏng vấn, bốn người có bằng tiến sĩ và tám người có bằng thạc sĩ. Nhiều người đã sống ở nước ngoài mặc dù hầu hết hiện đang sống toàn thời gian ở Hoa Kỳ. Hầu hết hiện nay đều sống tập thể; tám trong tu viện, hai trong nhà mẹ, và ba trong căn hộ với những phụ nữ khác (nữ tu và cư sĩ). Không ai trong số các nữ tu Cơ đốc mặc theo phong cách Công giáo truyền thống, mặc dù hầu hết đều cố gắng ăn mặc giản dị. Nhiều phụ nữ mà chúng tôi phỏng vấn là diễn giả và giáo viên trước công chúng, và đã giữ các vai trò lãnh đạo nổi bật trong cộng đồng của họ. Một nửa hiện đang nhận lương cho công việc của họ và nửa còn lại đang ở những vị trí không được trả lương và được hỗ trợ bởi cộng đồng của họ.

Các nữ tu sĩ tham dự buổi đối thoại bao gồm các phụ nữ sinh ra ở Hoa Kỳ và nước ngoài đến các gia đình Phật tử và không theo đạo Phật. Trong số chín phụ nữ mà chúng tôi phỏng vấn, tất cả trừ hai người sinh ra ở Mỹ và không ai sinh ra trong các gia đình theo đạo Phật khiến tất cả họ đều cải đạo theo truyền thống Phật giáo. Đa số (năm) được lớn lên trong các gia đình theo đạo Thiên chúa và bắt đầu học về Phật giáo khi còn trẻ. Những phụ nữ Phật giáo được phỏng vấn trẻ hơn một chút so với những phụ nữ Công giáo, thường trong độ tuổi từ bốn mươi lăm đến sáu mươi lăm. Khi mới xuất gia, họ thường ở độ tuổi ba mươi và một số đã kết hôn và / hoặc có con. Những nữ tu sĩ Phật giáo cao cấp nhất mà chúng tôi phỏng vấn đã là những nữ tu sĩ hơn hai mươi lăm năm và những nữ tu sĩ ít tuổi nhất chưa đầy năm tuổi. Giống như các nữ tu Công giáo, những phụ nữ Phật giáo được phỏng vấn có trình độ học vấn cao; hơn một nửa đã được đào tạo sau đại học.

Hiện tại có rất ít tu viện hoặc trung tâm ở Hoa Kỳ nơi các nữ tu sĩ Phật giáo có thể sinh sống và do đó, cách sắp xếp cuộc sống của các nữ Phật tử mà chúng tôi phỏng vấn khá đa dạng. Bảy phụ nữ sống tại các trung tâm Phật giáo hoặc một mình (trong hai trường hợp) hoặc với những người xuất gia hoặc cư sĩ khác (trong năm trường hợp). Hai người phụ nữ còn lại sống một mình trong căn hộ riêng. Bất kể sắp xếp cuộc sống của họ như thế nào, tất cả đều mặc áo cà sa của một nữ tu sĩ Phật giáo hầu như luôn luôn. Phần lớn phụ nữ mà chúng tôi phỏng vấn dạy và hỗ trợ bản thân thông qua sự kết hợp của nhiều nguồn. Bốn người nhận lương hoặc trợ cấp cho việc giảng dạy trong các trường cao đẳng không phải Phật giáo và sáu người được hỗ trợ, một phần hoặc toàn bộ, bởi cộng đồng của họ. Một số cũng có các nguồn hỗ trợ riêng.

Những người tham gia cuộc đối thoại “Nins in the West” đã có nhiều kinh nghiệm khác nhau về các cuộc đối thoại giữa các tôn giáo. Ít nhất một người tham gia chưa bao giờ tham dự một cuộc tụ họp như vậy, “Tôi luôn nghĩ rằng [việc] liên tôn là một việc lãng phí thời gian,” cô ấy thẳng thắn nói trong một cuộc phỏng vấn, nhưng cuối cùng cô ấy nói, “Tôi thực sự thích nó… Tôi đã rất ấn tượng về những người này ”(B-ME). Những người khác đã có nhiều kinh nghiệm thu được thông qua việc tham gia vào các cuộc họp liên tôn khác cũng như thông qua việc tham gia trước đó với Tu viện Đối thoại giữa các tôn giáo. Điều thú vị là một số nữ tu sĩ Phật giáo cũng tham gia vào các cuộc tụ họp với các tu sĩ Phật giáo khác, và mô tả họ như là liên tôn. Như một người tham gia đã giải thích,

Có một điều mà tôi tham gia khá thường xuyên và đó là cuộc đối thoại liên tôn giữa những người xuất gia theo đạo Phật và đó là cuộc đối thoại với người Trung Quốc, Hàn Quốc, Việt Nam, Tây Tạng — tất cả những người theo đạo Phật khác nhau. tu viện truyền thống. Và, điều đó rất hữu ích — chỉ để ở xung quanh tu viện các học viên và xem "tại sao bạn lại thực hành điều đó ở Thái Lan?" "Tại sao lại nhấn mạnh vào điều đó?" và chỉ loại bỏ huyền thoại hoặc sự thiếu hiểu biết để thực sự thấy tại sao một phong cách hoặc quan điểm hoặc thực hành cụ thể lại phát triển. Nó thực sự tuyệt vời và điều đó mở ra rất nhiều sự thân thiện, tình bạn và sự hiểu biết và xóa tan sự xa cách này hoặc… bạn sẽ nói gì, giống như những khái niệm sai lầm về các truyền thống khác.

Không giống như các nữ tu Cơ đốc, tất cả (ngoại trừ một người theo Chính thống giáo) là thành viên của Giáo hội Công giáo La Mã có cơ sở tại Rome, không có tổ chức bao quát của các Phật tử, dù ở Hoa Kỳ hay nước ngoài, dẫn dắt cuộc đối thoại giữa những người thuộc các nhánh khác nhau của Đối với một số người, Phật giáo có vẻ giống như một cuộc đối thoại “giữa các tôn giáo”. Những người theo đạo Phật trong cuộc đối thoại dường như ít quen thuộc với các truyền thống Phật giáo khác được đại diện hơn là những người Công giáo với các dòng Công giáo tương ứng vì những khác biệt về tổ chức này và khoảng thời gian mà truyền thống Công giáo và Phật giáo đã ở Hoa Kỳ.

Ngoài việc tham gia vào các cuộc đối thoại chính thức, gần như tất cả những người tham gia đã tiếp xúc với các truyền thống tôn giáo khác thông qua quá trình giáo dục của họ và thông qua thời gian đi du lịch hoặc sống ở nước ngoài. Gần như tất cả đều dành một lượng thời gian đáng kể cho việc nghiên cứu hoặc thực hành một tôn giáo không phải là Cơ đốc giáo. Một số phụ nữ cũng duy trì tình bạn thân thiết với những người xuất gia và / hoặc những người thực hành tôn giáo nghiêm túc trong các truyền thống khác và nói về tầm quan trọng của những mối quan hệ này.

Trong khi các nữ tu đều nêu rõ một số điểm kết nối liên quan cụ thể đến tu viện các ngành nghề (xem bên dưới), chúng cũng thể hiện mức độ tương đồng cao về xã hội học hoặc nhân khẩu học. Ngoài tất cả đều là phụ nữ, hầu hết đều thuộc cùng một thế hệ, hầu hết đều có trình độ học vấn cao và hầu hết tất cả những người được phỏng vấn đều sinh ra ở phương Tây: những đặc điểm này rất có thể cung cấp mức độ quyến rũ và kết nối trong bản thân họ. Ví dụ, một nữ tu Công giáo nói rằng cô nhận ra rằng mỗi người trong số những người khác, Phật giáo và Công giáo, đã “đóng học phí” và đã đạt được mức độ trưởng thành đi kèm với điều đó. Cô ấy nói, “Tôi luôn dành rất nhiều sự tôn trọng cho những người mà tôi biết đã trả thù lao cho họ. Rằng họ đã phải chịu đựng một lúc nào đó thực sự khó khăn và từ đó họ đã trở thành một người tốt hơn hoặc một người nhân ái hơn. "

Một nữ tu sĩ Phật giáo, nói về chủ đề tương tự, đã nói rằng “Để trở thành một nữ tu sĩ, đặc biệt là ở phương Tây, nơi mọi thứ đều nói, 'bạn không muốn làm điều đó,' tôi nghĩ bạn phải khá độc lập và mạnh mẽ. và tôi nghĩ rằng hoàn cảnh ở một số khía cạnh khác nhau rất nhiều… Vì vậy, tất cả chúng ta đều rất khác nhau, nhưng đối với tôi dường như tất cả những phụ nữ có mặt ở đó — loại chúng tôi — họ biết họ sẽ đi đâu ”. Những cảm giác giống nhau nói chung trong nhóm sẽ không thể lặp lại trong các cuộc tụ họp của những người xuất gia bao gồm các ni cô trẻ hơn, các tăng ni, và những người không có trình độ học vấn cao và / hoặc thứ hạng cao trong truyền thống tương ứng của họ. Những cảm giác tương đồng này có lẽ thậm chí còn thú vị hơn khi có sự khác biệt giữa phần lớn là người Công giáo nôi và phần lớn là Phật tử cải đạo.

Tổng quan về phân tích phỏng vấn

Trong các trang tiếp theo, chúng tôi thảo luận về ba chủ đề nổi lên trong các cuộc phỏng vấn. Hai vấn đề đầu tiên được đề cập trực tiếp trong các câu hỏi phỏng vấn; thứ ba nổi lên theo một số cách.

Chủ đề đầu tiên, “những điểm chung và khác biệt”, đề cập đến những gì các nữ tu cảm thấy họ đã chia sẻ, và nói về cách thức, mục đích và giá trị của đối thoại liên tôn. Từ những câu hỏi này, chúng tôi nghe được sự đồng thuận chung hoặc sự tự nhận về những cam kết của người khác đối với một cuộc sống đã thề nguyện. Cuộc sống độc thân nổi lên như một trong những điều quan trọng, thậm chí là trung tâm, thề liên kết các nữ tu của các truyền thống khác nhau. Chúng tôi cũng học được từ những câu trả lời này rằng các nữ tu rất khác nhau Lượt xem về “tâm linh” bao gồm những gì, và liệu (hay không) “tâm linh” được chia sẻ giữa các nữ tu thuộc các truyền thống khác nhau. Một số người tham gia đối thoại cũng nhận xét rằng những gì họ tưởng tượng họ sẽ chia sẻ, hoặc sẽ có điểm chung, không rõ ràng hoặc minh bạch như những gì họ tưởng tượng. Một số ít kêu gọi đối thoại và trò chuyện nhiều hơn trong tương lai về thần học và niềm tin.

Trong chủ đề thứ hai, “chiêm nghiệm và hành động trong thế giới”, trước tiên chúng ta lưu ý đến các thực hành thiền định và cầu nguyện của các nữ tu. Mối quan tâm đặc biệt là sự quan tâm rộng rãi của tất cả các nữ tu trong 'Đông phương' và đặc biệt là Phật giáo thiền định các hình thức. Chúng tôi thảo luận về những mối quan tâm này, và tương tự như vậy, mối quan tâm của một số Phật tử về mức độ mà những “hình thức” này có thể được dịch sang những bối cảnh mới. Cuộc thảo luận này sau đó chuyển sang một cuộc thảo luận về những gì có vẻ như là những cách hiểu khác nhau về “hành động” là gì giữa những người theo đạo Phật và người Công giáo và nó kết nối với thiền định và lời cầu nguyện. Các câu trả lời của các nữ tu chứng minh rằng sự khác biệt không chỉ nằm ở cách các nữ tu từ các truyền thống khác nhau nghĩ rằng mối quan hệ giữa suy ngẫm và hành động nên được quản lý một cách lý tưởng, mà ở một mức độ sâu sắc hơn, mối quan hệ đó đòi hỏi gì. Mặc dù người Công giáo và Phật tử giải quyết những vấn đề này từ những lập trường khác nhau, nhưng cả hai nhóm nữ tu đều thể hiện trong công việc cuộc sống của họ những cách khác nhau để đưa ra những lựa chọn thay thế cho các nền văn hóa Mỹ / phương Tây đương đại.

Trong chủ đề thứ ba, “cộng đồng và thể chế”, chúng tôi nhấn mạnh những gì chúng tôi cho là sự hiểu lầm của cả Phật tử và Công giáo về mối liên hệ của nhau với các cấu trúc và thể chế tôn giáo lớn hơn, về quy trình truyền giới, nguồn tài chính và tầm quan trọng của cộng đồng. đời sống. Ví dụ, người Công giáo coi cuộc sống không cộng đồng của các Phật tử là “chuẩn mực” đối với Phật giáo, nơi mà nó được đặc trưng tốt hơn là hệ quả của việc có quá ít phụ nữ Phật tử xuất gia ở Hoa Kỳ tham gia vào cộng đồng. Tương tự như vậy, các Phật tử nhận thức cộng đồng mạnh mẽ của người Công giáo là kết quả của việc tài trợ và bảo trợ trực tiếp từ Nhà thờ Công giáo, thay vì hiểu vị trí của các tu viện như các cơ quan gần như độc lập trong đó, tự gây quỹ và duy trì các tổ chức và cộng đồng của riêng họ. Hậu quả của những hiểu lầm này là rất nhiều: trong ngắn hạn, mỗi truyền thống có xu hướng coi truyền thống kia dễ thích nghi với các hệ thống phụ hệ hơn là họ thấy chính họ. Chú ý nhiều hơn đến những “chi tiết” như vậy trong các cuộc đối thoại trong tương lai rất có thể sẽ khắc phục được những hạn chế mà các giả định như vậy đặt ra trong cuộc đối thoại. Tìm hiểu thêm về cách tất cả các nữ tu làm việc một cách sáng tạo và tích cực để thiết lập cuộc sống phát nguyện, phản văn hóa “về cơ bản hướng về tôn giáo” (trích lời một Phật tử) chắc chắn sẽ mang lại lợi ích cho tất cả những người tham gia.

Chủ đề một: Những điểm tương đồng và khác biệt trong truyền thống tu viện

1. Đối thoại giữa các tôn giáo tạo điều kiện cho đối thoại “nội bộ tôn giáo” và suy nghĩ về ý nghĩa và tính hữu ích của thuật ngữ “ni cô”

   “Tu viện là một từ mà tất cả chúng ta đều hiểu,” một nữ tu Công giáo nói. Mặc dù chúng tôi thường thấy đây là trường hợp, chúng tôi cũng ngạc nhiên khi thấy rằng ngay cả những vấn đề cơ bản về những người được tập hợp, và những gì được chia sẻ (và những gì tất cả những người tham gia nên được gọi) cũng được người trả lời đặt ra câu hỏi. Thật vậy, việc tập hợp các nữ tu Công giáo và Phật giáo lại với nhau đặt ra câu hỏi liệu “ni cô” có phải là từ chính xác để định nghĩa tất cả những người tham gia hay không. “Nun” và “tu viện”Là cả hai từ có nguồn gốc phương Tây được sử dụng để mô tả những cá nhân và tập thể có chung“ những điểm giống nhau trong gia đình ”.

   Ví dụ nổi bật nhất về điều này xuất hiện trong câu trả lời của các nữ tu Phật giáo Thiền phái Soto, những người ưa thích thuật ngữ “thầy tu”Thành“ ni cô ”để mô tả chính họ. Thuật ngữ "nữ tu", như một người tham gia Soto Zen giải thích, ngụ ý địa vị thứ yếu của nam giới trong truyền thống khiến họ thích thuật ngữ "thầy tu”Có thể được áp dụng cho cả phụ nữ và nam giới. Trong khi tất cả những người tham gia Thiền đều lưu ý, như một người đã nói, rằng “theo nhiều cách [sử dụng ni cô hoặc thầy tu] không tạo ra sự khác biệt nào, tại chính hội nghị, "câu hỏi ai là một nữ tu mang lại cho chúng tôi, như người trả lời này nói," trở lại câu hỏi đầu tiên "chúng tôi là ai?" Không nên để một từ "nữ tu" có vẻ như làm mất đi sự đa dạng và thậm chí không chắc chắn rằng đó là từ đúng. "

   Sự đa dạng dường như là một khía cạnh cực kỳ quan trọng của cuộc đối thoại này, cả giữa Phật tử và Công giáo và giữa họ. Vấn đề so sánh và những điểm tương đồng thậm chí còn trở nên phức tạp hơn khi chúng tôi ghi nhận rằng các nữ tu hầu như luôn tập trung đầu tiên vào truyền thống gia đình của họ (ví dụ, những gì các nữ tu Phật giáo chia sẻ, hoặc những gì các nữ tu Công giáo chia sẻ) khi chúng tôi hỏi tất cả các nữ tu đã chia sẻ điều gì, bất chấp bối cảnh của chúng tôi các cuộc phỏng vấn liên quan đến đối thoại giữa các tôn giáo. Có vẻ như cả Phật tử và Công giáo đều (vì những lý do khác nhau) đang giải quyết những câu hỏi về những gì họ chia sẻ với các thành viên của truyền thống tôn giáo “của riêng mình” cũng giống như những gì họ chia sẻ với những người khác.

   Chúng tôi đã ghi nhận cách các nữ tu Phật giáo thỉnh thoảng xem các cuộc thảo luận giữa các Phật tử khác nhau là “liên tôn giáo;” tương tự như vậy, một số tu viện Những người tham gia Công giáo xem các mệnh lệnh tông đồ đang bị loại bỏ mạnh mẽ khỏi kinh nghiệm của họ (thực tế là hai người đã bối rối trước sự tham gia của các nữ tu Công giáo “tông truyền” trong “tu viện đối thoại giữa các tôn giáo ”.) Cả người Công giáo và Phật giáo đều thừa nhận thiếu sự quen thuộc với các trật tự / truyền thống khác trong truyền thống tôn giáo lớn hơn của họ. Nói chung, trong khi đối thoại liên tôn tập trung vào việc học hỏi về truyền thống của người khác, cuộc đối thoại này cũng có tác dụng gắn kết những người Công giáo và Phật tử có thể không gặp nhau.

2. Tầm quan trọng của cuộc sống độc thân

   Trong khi từ vựng và thuật ngữ về “ni cô” và “xuất gia” là vấn đề đối với một số người, và vấn đề rộng hơn về việc ai được so sánh là một phát hiện nổi bật đối với chúng tôi, điển hình hơn là các nữ tu được phỏng vấn đã thảo luận về tầm quan trọng của việc lấy lời thề như một dấu hiệu xác định các nữ tu. Trong số này, đời sống độc thân được coi là trọng tâm, và trong một số trường hợp, dấu hiệu chính của một nữ tu sĩ. Chủ nghĩa độc thân dường như đã trở thành vấn đề lớn trong số những người tham gia “Nins of the West” một phần do sự hiện diện của một người tham gia không theo chủ nghĩa độc thân: có vẻ như sự hiện diện của một “nữ tu không độc thân” đã kết tinh tầm quan trọng của điều này thề như một khía cạnh xác định mà tất cả các nữ tu đều có chung điểm chung, bất kể truyền thống nào. (Thật vậy, quan điểm này thậm chí còn được chia sẻ bởi một nữ tu không theo chủ nghĩa độc thân, người đã đề nghị, "Tôi không phải là một nữ tu theo định nghĩa của bất kỳ ai." lần đầu tiên mời tôi… Tôi đã viết thư lại và nói, “Bạn có chắc chắn muốn tôi không? Tôi là ai đây” Snd nói, “Vâng, chúng tôi làm. Bạn là một phần của bất kể mô hình mới là gì.”)

   Ví dụ, khi trả lời câu hỏi về “những gì các nữ tu chia sẻ”, một nữ tu sĩ Phật giáo nói, “Điểm chung mà chúng tôi phát hiện ra giữa chúng tôi trong nhóm là thề về cuộc sống độc thân và kiểu cống hiến cho đời sống cầu nguyện, nhưng cũng phục vụ — dường như là một điểm chung. Và không phải tất cả các nữ tu đều chia sẻ cùng một lời thề và đó là một điều mà chúng tôi thực sự muốn xem xét và đảm bảo cho phần tiếp theo rằng có sự tương đồng đó, bởi vì không có gì xung quanh nó. Có một sự khác biệt rất lớn giữa những người — đã sử dụng những lời thề".

   Trong số những người lời thề lưu ý (độc thân, cầu nguyện, phục vụ), nữ tu này tiếp tục, độc thân là quan trọng nhất đối với cuộc đối thoại:

   Tôi đoán đó là lời thề cho chúng ta một điểm chung về trọng tâm — những gì chúng ta đã quyết định làm với cuộc đời này - với cuộc đời này. Bạn lấy lời thề để bạn — đó là cách mà nhiều người trong chúng ta nhìn vào nó và một cách quan trọng để xem xét nó — đó là thề của sự đơn giản. Bạn rời xa những việc chung mà người khác làm trong cuộc sống của họ, như con cái, gia đình và mối quan hệ. Nhờ đó nó giải phóng bạn để bạn có thể tập trung chặt chẽ hơn vào việc phát triển tâm linh.

   Kia là Lượt xem đã được phản hồi bởi những người tham gia Công giáo. Một người nói rằng bạn có thể "làm mà không cần" nhiều yếu tố bên ngoài lời thề và vẫn là một nữ tu, nhưng độc thân là một điều không phải là "để giành lấy:"

   Tôi đã là một nữ tu được vài năm rồi, tôi có thể nói tốt, tất cả chúng ta đều sống độc thân, chúng ta đều là một cộng đồng sống, tất cả chúng ta đều ở dưới trụ trì, tất cả chúng ta đều có một quy tắc, tất cả chúng ta đều có một thực hành cầu nguyện và chúng ta đều sống hết mình vì người khác. Vì vậy, đó sẽ là những thành phần mà tôi đã nghĩ. Nhưng khi tôi gặp các nữ tu khác [trong các truyền thống tín ngưỡng khác], một hoặc nhiều thành phần trong số đó bị thiếu. Trừ trường hợp độc thân. Tôi bắt đầu suy nghĩ về hình thức, tôi nghĩ rằng độc thân có thể phải có, nhưng khác với điều đó, tôi nghĩ bạn có thể làm mà không cần sống dưới một trụ trì, bạn có thể làm mà không cần sống chung, bạn có thể làm mà không, chắc chắn thói quen mặc, bạn có thể làm mà không, nhưng sự kết hợp của những điều đó giúp hình thức thành hiện thực.

3. "Cuộc sống đã thề nguyện"

   Độc thân là một phần của một gói lớn hơn, mà đối với hầu hết tất cả các nữ tu có liên quan có thể được gọi là “cuộc sống đã thề nguyện”. Thật vậy, trong khi lời thề rằng các nữ tu trong cuộc đối thoại có sự khác biệt khá lớn về cơ bản, tất cả những người tham gia đã cam kết công khai tuân theo những cách sống cụ thể mà về cơ bản, có thể được mô tả là lấy tôn giáo làm trung tâm. Như một nữ tu sĩ Phật giáo đã nói:

   Với các giáo dân, bạn thường cần giải thích cuộc sống của bạn là gì và tại sao bạn trở thành một nữ tu và họ không hiểu tôn giáo là cốt lõi của cuộc sống của bạn, trong khi với tất cả các nữ tu, bất kể truyền thống nào, chúng tôi hiểu điều đó về nhau. Chúng tôi không cần phải giải thích điều đó. Chúng tôi cũng hiểu rằng chúng tôi cũng chia sẻ lối sống cam kết đơn giản, bạn biết đấy, về tài sản mà chúng tôi có; đơn giản trong điều kiện không có gia đình. Chúng tôi chia sẻ rằng cùng một loại cống hiến cho tâm linh như là điều trung tâm trong cuộc sống của chúng tôi mà không có gì khác là thứ hai. Và chúng tôi cũng chia sẻ sự hiểu biết về việc khó khăn như thế nào khi làm việc bằng chính trí óc của mình, mặc dù chúng tôi rất cam kết thực hiện điều đó.

   Nhiều nữ tu, cả Phật giáo và Công giáo, đã mô tả những lời thề về từ bỏ, và trong nhiều khía cạnh hầu hết các lời thề rằng các nữ tu ở phương Tây có lối sống phản văn hóa. Sự từ bỏ của gia đình, tài sản cá nhân và một mức độ tự chủ cá nhân nhất định đánh dấu những quyết định này không chỉ là “lựa chọn lối sống”. Quyết định chấp nhận và sống hết mình lời thề, nhiều nữ tu cho biết, đó là điều mà tất cả các nữ tu đều chia sẻ. Nhiều người được hỏi, cả Công giáo và Phật giáo, đều nói dài dòng về những cam kết đối với thiền định, cầu nguyện và cả đời sống cộng đồng: một loạt các thực hành và hành động sắp xếp thời gian, cách phối đồ, cách ăn mặc, và thói quen cá nhân, suy nghĩ và công việc trong cuộc sống đều nảy sinh trong những cuộc thảo luận này. Một người Công giáo đã nói một cách thơ mộng:

   Bạn sẽ thể hiện [điểm chung là] một điểm kỳ dị của cuộc sống, được định hướng xung quanh bất cứ điều gì mà truyền thống của bạn mô tả về nó; điều tối thượng hay điều thiêng liêng. Sẵn sàng hy sinh những thứ khác, một kỷ luật nhất định đi cùng với điều đó. Một cam kết cuộc sống đi cùng với điều đó. Vì vậy, nó không phải là một phần của cuộc sống của bạn, nó là trung tâm của cuộc sống của bạn, và mọi thứ khác trở thành (tạm dừng), một hệ quả của điều đó, hoặc bằng cách nào đó phải phục vụ điều đó. Vì vậy, tôi sẽ nói điều đó. Tôi cảm thấy điều đó rất, rất nhiều với tất cả những người phụ nữ này. Nó chỉ là tuyệt vời. Chúng tôi có ngôn ngữ khác nhau, chúng tôi khác nhau… Tôi nghĩ theo một cách nào đó, chúng tôi đã có những trải nghiệm rất khác nhau về những gì chúng tôi đang hướng tới. Nhưng chúng tôi đang chăm sóc một thứ gì đó tối thượng đối với chúng tôi không khác.

   Mặc dù ý thức rằng tất cả các nữ tu đều có chung cam kết với đời sống đã khấn, các mục tiêu hoặc mục đích đã nêu mà những người được hỏi đã trình bày (nghĩa là mục đích của những từ bỏ này) về cơ bản khác nhau về điểm nhấn. Một số nữ tu nhấn mạnh tầm quan trọng của đời sống khấn nguyện để giải phóng thời gian và sức lực phục vụ người khác, một số nữ tu nhấn mạnh tầm quan trọng của đời sống khấn nguyện như một bước quan trọng trên con đường hướng đến sự tận tâm tập trung hơn, một số khác hiểu đời sống khấn nguyện như chính nó. mục tiêu cần đạt được, qua đó ý thức lớn hơn, hoặc sự gần gũi với Đức Chúa Trời, sẽ phát triển. Như một người Công giáo đã nói:

   Để biết bạn là một nữ tu và thực hành nội công là không đủ cho một con người, tôi phải có hình thể cho thời gian của tôi, tôi phải “ở vị trí” một nơi nào đó, tôi phải đặt tâm trí của mình vào một chỗ nào đó, Tôi phải có mối quan hệ bằng cách nào đó, vì vậy những cấu trúc này chỉ là hình thức của tôi, và vì vậy chúng cùng có lợi, tôi có thể đóng góp vào một hình thức lớn hơn bản thân mình và điều đó cũng rất hài lòng và hình thức này cho tôi cột sống để đứng dậy và đi đến và bạn biết đấy, để duy trì, trong bệnh tật và sức khỏe, thời điểm tốt và thời điểm xấu và nguồn lực và không có nguồn lực. Vì vậy, tôi thích hình thức từ ngay bây giờ. Nó cho và nhận tôi và tôi cho và nhận nó và vì vậy tu viện là hình thức của tôi, trung gian của Thiên Chúa cho tôi.

   Điều thú vị là, trong khi nói rằng người Công giáo đã mô tả các khía cạnh của “đời sống khấn nguyện” là “ngoại cảnh” (ngụ ý hoặc đôi khi rõ ràng được so sánh với “nội tại” của lòng sùng mộ cá nhân, v.v.). các lời thề như là các quá trình cần thiết được tích hợp vào (thiếu một từ hay hơn) đời sống tinh thần “nội tại” (hay sự giác ngộ). Điều này cho thấy rằng sự phân chia bên trong / bên ngoài giữa lời thề bản thân họ và "mục tiêu" thích hợp của lời thề không phải lúc nào cũng thích hợp cho những người trả lời của chúng tôi. Chúng tôi thảo luận vấn đề này ở mức độ dài hơn bên dưới: hiện tại, chúng tôi lưu ý rằng mặc dù xem cuộc sống đã thề nguyện như một điểm chung đã là yếu tố quan trọng cho đến nay trong cuộc đối thoại này, nhưng nếu không thảo luận thêm, điểm giống nhau rõ ràng này có thể che giấu hoặc bóp méo sự hiểu biết về truyền thống của người khác. (Nói cách khác, trong khi các nữ tu có lẽ đúng trong việc xác định “thực hành nhiều hơn tín ngưỡng” là nơi có những điểm tương đồng, các nữ tu trong cả hai truyền thống có thể được hưởng lợi từ việc tìm hiểu thêm về cách thực hành và niềm tin được hiểu (như được kết nối, liên quan, khác biệt) ở những người khác 'truyền thống.)

4. “Tâm linh”: được chia sẻ hay không?

   Trong khi các nữ tu trong truyền thống Phật giáo và Công giáo không có chung niềm tin tôn giáo, câu hỏi về việc liệu họ có chia sẻ “tâm linh”, “sự nhạy cảm” tâm linh hay thậm chí là mối quan tâm đối với tâm linh là một điểm đáng quan tâm đối với các nữ tu từ cả hai truyền thống. Người ta thường lưu ý rằng “tâm linh” là một thuật ngữ mờ nhạt, và nội dung của nó thường không được định nghĩa rõ ràng, và sự mờ ảo này đã cho phép ít nhất một người Công giáo sử dụng nó để xác định tính nhạy cảm được chia sẻ giữa các Phật tử và Công giáo. Như một người đã nói, “đó luôn là kinh nghiệm của tôi, khi chúng ta nói về tôn giáo, tôi nghĩ đó là lúc chúng ta đi vào sự khác biệt. Khi chúng ta nói về tâm linh, đó là điểm chung ”.

   Sự mơ hồ của tâm linh cung cấp một cách để đánh dấu những điểm tương đồng mà không cần đặt tên cho chúng, nhưng không phải tất cả những người được hỏi đều cảm thấy thoải mái khi bỏ qua điều đó. Như một người Công giáo khác đã nói:

   Khi tôi suy nghĩ về câu hỏi này, tôi nghĩ rằng chúng tôi có thể chia sẻ sự thật rằng chúng tôi đang tìm kiếm một cuộc sống tâm linh, và sau đó tôi đã sửa lại bản thân mình. Tôi nghĩ rằng “tinh thần” hoàn toàn khác với những gì Phật tử đang tìm kiếm và tôi nghĩ rằng nhiều người Công giáo đã sửa chữa ý thức này rằng tinh thần tách biệt khỏi thân hình hoặc cuộc sống thực của chúng ta. Và tôi nghĩ điểm chung của chúng tôi là chúng tôi đang tìm kiếm một cách giác ngộ để sống cuộc đời này. Chúng tôi đang tìm kiếm ... một cách cao hơn, hoặc thậm chí không cao hơn, một cách con người để tồn tại trên thế giới. Tôi nghĩ đó là điểm chung của chúng tôi.

   Như để lặp lại mối quan tâm này, nhiều Phật tử nói về tâm linh cũng nhấn mạnh việc chia sẻ về cái tôi cao hơn, hay [hướng tới] “sự giác ngộ”. Ví dụ, một Phật tử nói rằng những gì được chia sẻ là “dành thời gian để cầu nguyện và suy ngẫm - trong trường hợp của các nữ tu Công giáo, gần Chúa hơn, và trong trường hợp của chúng ta, gần với sự hiểu biết thực sự hơn. Buông bỏ ý tưởng về bản thân. Vì vậy, tôi cảm thấy đó là cơ hội của một chất lượng năng lượng nhất định gặp một chất lượng năng lượng khác và những điểm tương đồng mà tôi cảm thấy ở đó và chúng không giống nhau và điều đó hoàn toàn ổn. ” Và, như một Phật tử khác nói, “Tôi nghĩ một [điểm chung] khác là tất cả chúng ta đều đang nỗ lực để trở nên tận tâm và ý thức hơn về hành động và thái độ của chúng ta đối với người khác, và trở thành một người tốt hơn… Tôi cảm thấy như chúng ta tất cả đều đang làm việc cho chính mình và theo nghĩa cổ điển, tất cả chúng ta cũng đang xem xét một số con đường làm việc vì lợi ích của người khác mặc dù trong các thực hành truyền thống của Phật giáo sơ khai nó thiên về giải thoát cá nhân, và trong các truyền thống Phật giáo sau này, nó thực sự là tập trung vào con đường như là một phần của việc đạt được giác ngộ vì lợi ích của người khác. "

   Trung tâm của những câu hỏi này về việc liệu tâm linh có được chia sẻ hay không là một câu hỏi lớn hơn (và thực sự nhuốm màu thần học) về việc liệu các nữ tu chỉ được liên kết “đơn thuần” bằng hình thức (thực hành nhất định, cam kết tổ chức, v.v.) hay bởi một cái gì đó thực chất hơn. Câu hỏi này đi vào trọng tâm của một trong những câu hỏi sâu xa hơn của đối thoại giữa các tôn giáo: liệu có một sự thật hay nhiều sự thật. Nhận thức được những hạn chế của “từ vựng” và sự khác biệt trong truyền thống, tâm linh đối với một số người trở thành thứ nằm ngoài các từ vựng văn hóa. Một số nữ tu đã nói về “cao độ” cảm xúc hoặc gần như âm nhạc của cuộc đối thoại. Một người Công giáo nói:

   Tôi tin rằng nó vượt ra ngoài từ vựng. Tôi nghĩ rằng có một sự cống hiến hết sức tập trung vào việc tìm kiếm đời sống tâm linh, tìm kiếm Chúa hay sự huyền bí, hoặc bất cứ điều gì bạn muốn gọi nó. Tôi nghĩ đó là một điểm chung. Tôi cũng nghĩ điều đó không chỉ dành riêng cho các nữ tu. Tôi nghĩ rằng hầu hết các cuộc tìm kiếm của mọi người đều gắn liền với một truyền thống. Nhưng một số người tìm kiếm lớn nhất mà tôi biết có lẽ sẽ tự gọi mình là người vô thần và nhân văn hơn hoặc điều gì đó, nhưng họ cũng đang tìm kiếm. Nhưng tôi nghĩ làm điều đó với các nữ tu tập trung nó theo một cách cụ thể. Tôi nhận ra rằng dù là Cơ đốc giáo hay phương Đông hay phương Tây, con người đều đang trong một hành trình cá nhân cụ thể, để trở thành một con người tốt hơn. Kiến thức bản thân lớn hơn gắn liền với điều đó. Tôi tin rằng vì điều đó cũng bao hàm dịch vụ. Đóng góp cho trái đất, và có lẽ vì lăng kính cụ thể của riêng tôi, tôi thấy điều này có ý nghĩa với những người nghèo và những người bị áp bức nhiều hơn. Tôi không biết liệu tôi có thể nói điều đó chung cho tất cả mọi người hay không, nhưng việc tìm kiếm chắc chắn. Tôi nghĩ có thể, có thể — có thể, thay vì công lý, nó sẽ là một sự cống hiến cho hòa bình, cho dù đó là bên trong hay bên ngoài.

   Những câu hỏi thần học bao quát về mức độ mà một tâm linh cơ bản được “chia sẻ” giữa các truyền thống tôn giáo dường như là một vấn đề đối với người Công giáo hơn là Phật tử. Như chúng tôi sẽ nói rõ hơn bên dưới, những khác biệt này một phần có khả năng là biểu hiện của vị trí thể chế và văn hóa tương đối khác nhau của các nữ tu Công giáo và Phật giáo ở Hoa Kỳ. Tóm lại, có vẻ như những người trả lời Công giáo, những người được hưởng cơ sở thể chế mạnh mẽ hơn và tính hợp pháp ở Hoa Kỳ (và những người, với tư cách là thành viên của thế hệ Vatican II), háo hức hơn để khám phá những điểm chung và khác biệt trong các tâm linh đa dạng, trong khi những người trả lời Phật giáo hầu hết đều hiện đang làm việc để phát triển tính hợp pháp của thể chế và tôn giáo, có ít mối quan tâm (và thời gian) để làm như vậy.

   Mặc dù phần này bắt đầu với tuyên bố rằng “Truyền thống Phật giáo và Công giáo không có chung niềm tin tôn giáo,” một số người tham gia đối thoại cho biết họ sẽ hoan nghênh cuộc đối thoại rõ ràng hơn về sự khác biệt thần học. Như một nữ tu sĩ Phật giáo đã nói, mặc dù có chung “lợi ích chung, mối quan tâm chung, giá trị chung… Có những khác biệt triết học vẫn chưa được khám phá đầy đủ.” Người trả lời Phật giáo này đã phần nào chỉ trích nhiều cuộc đối thoại giữa các tôn giáo khác, mà:

   Váy xung quanh các cạnh của một số trong những khác biệt chính. Một số có nhiều hiểu biết hơn những người khác. Một số nữ tu Phật giáo thực sự được đào tạo hoặc đã trưởng thành theo đạo Thiên chúa, và họ biết khá ít về đạo Thiên chúa. Rất ít người được đào tạo thực sự về thần học Cơ đốc. Từ phía Cơ đốc giáo, điều này cũng đúng. Nhiều nữ tu Công giáo đã thực hiện một công việc tuyệt vời trong việc nghiên cứu Phật giáo và thực hành Phật giáo ở mức độ rất sâu, nhưng rất ít trong số họ được đào tạo đầy đủ về triết học Phật giáo, phải không? Vì vậy, nếu chúng ta muốn tiến xa hơn với cuộc đối thoại Phật giáo-Cơ đốc giáo, tôi cảm thấy rằng chúng ta cần cung cấp các diễn đàn chuyên sâu, nơi các nữ tu Phật giáo và Cơ đốc giáo có thể cùng nhau khám phá triết học Phật giáo và thần học Cơ đốc giáo. Tôi nghĩ rằng những người xuất gia sẽ thực sự là những người tốt nhất để làm điều này theo một cách nào đó, bởi vì họ có cả nền tảng lý thuyết và sự rèn luyện tinh thần, để ngồi xuống và thực sự khám phá điểm chung triết học của chúng ta và chúng ta đã có những khác biệt lớn ở đâu.

   Một nữ tu Công giáo nhắc lại mối quan tâm tương tự, người đã cảnh báo về sự lỏng lẻo của nhiều ngôn ngữ tâm linh đương thời. Cô ấy yêu cầu "bổ sung" những từ mà mọi người sử dụng để nói về Chúa hoặc tâm linh. Khi điều đó xảy ra,

   Chúng ta đi vào không gian thực tế, nhưng chúng ta cũng đi vào không gian tâm linh. Nói cách khác, tất cả những điều này [thực hành] là công cụ, hoặc cách thức và phương tiện của một động lực rộng lớn hơn hoặc lời kêu gọi tìm kiếm Chúa… Kinh nghiệm của tôi là những từ đó cần được bổ sung theo một thuật ngữ hiện sinh hơn, nếu không ai cũng có thể đặt bất kỳ kiểu giải thích cho những từ đó.

   Hơn bất kỳ lĩnh vực nào khác, các vấn đề và câu hỏi xung quanh tầm nhìn, ngôn ngữ hoặc khả năng cảm thụ tâm linh được chia sẻ (hoặc thiếu chúng) dường như là lĩnh vực mà sự tò mò và quan tâm nhất — và mong muốn được thảo luận nhiều hơn — được đặt ra. Theo quan điểm của chúng tôi, có vẻ như cuộc đối thoại đã mở ra cho nhiều người tham gia những cách thức mới cả về chiều sâu của thần học (hoặc triết học) của chính họ và họ biết hoặc hiểu rất ít về cách các thần học hoặc triết học của người khác được sống qua ngày. ngày.

Chủ đề hai: Cuộc sống chiêm nghiệm: Ranh giới và sự cân bằng

1. Thực hành thiền định và cầu nguyện

   Tất cả những người tham gia đối thoại đều bao gồm một số hình thức chiêm nghiệm trong cuộc sống hàng ngày của họ, với tư cách cá nhân hoặc với những người khác. Các phương pháp thực hành chiêm niệm mà các nữ tu Công giáo tham gia bao gồm cầu nguyện tập trung, lectio divina, Thiền Thiên chúa, Thiền truyền thống, yoga, và các hình thức “thực hành ngồi” khác. Sự chiêm ngưỡng đối với người xuất gia Phật giáo có hình thức thiền định, lễ lạy, trì tụng, dịch vụ, thần chú, và tụng kinh. Hầu hết những người tham gia mô tả các giai đoạn và hoạt động chiêm ngưỡng của họ là những phần cơ bản trong cuộc sống của họ. Một nữ tu Công giáo nói:

   Tôi sẽ nói, chẳng hạn như ... lời cầu nguyện cá nhân và thiền định. Monastics — đó là sine qua non. Bạn thậm chí sẽ không đặt câu hỏi vì điều đó mà không có thiền định, chiêm nghiệm như một phần của cuộc sống - cuộc sống hàng ngày của bạn - nuôi dưỡng tâm trí của bạn bằng cách đọc sách có khả năng mở rộng, không chỉ về trái tim, trí óc, tâm hồn mà còn cả những gì đang diễn ra trên thế giới. Đây là — đây là một phần của tu viện tôi nghĩ cuộc sống sẽ diễn ra trên diện rộng, với một số khác biệt về chủ đề. Nhưng mà thiền định, suy ngẫm tôi nghĩ bạn sẽ tìm thấy — nó sẽ không phải là một tu viện cuộc sống nếu không có điều đó.

   Nội dung và cấu trúc của các giai đoạn chiêm nghiệm của cá nhân có nhiều hình thức. Một số người tham gia theo một cách khá truyền thống tu viện lịch trình. Một nữ tu Công giáo sống trong tu viện được mô tả đã dậy trước bình minh để làm việc cá nhân lectio Divina trước khi tụ tập với những người khác để ngồi thiền định và nhà hát, văn phòng Thiên Chúa trong nhà nguyện, và Thánh Thể. Cô cũng tham gia các buổi cầu nguyện ngắn vào buổi trưa và Kinh Chiều vào buổi tối. Một trong những nữ tu sĩ Phật giáo đã mô tả một loại thói quen tương tự dựa trên bốn thời kỳ ngồi thiền định (một số trong số đó bao gồm tụng kinh) trong suốt cả ngày của cô ấy. Những người khác dành ít thời gian hơn (và / hoặc ít thời gian có cấu trúc hơn) trong các thời gian chính thức để chiêm niệm, đặc biệt là các nữ tu Công giáo trong các dòng tông đồ.

2. Sự giao thoa giữa các thực hành thiền định của Công giáo và Phật giáo

   Một đặc điểm nổi bật của cả các nữ tu Phật giáo và Công giáo ' thiền định tập quán là ảnh hưởng của các tôn giáo châu Á, đặc biệt là Phật giáo. Những người tham gia Phật giáo rõ ràng đã bị ảnh hưởng bởi Phậtnhững lời dạy của Phật giáo, nhiều người đã gặp Phật giáo khi còn ở tuổi vị thành niên hoặc thanh niên, và quyết định xuất gia làm ni cô. Tuy nhiên, ngoài ra, nhiều nữ tu Công giáo đã đọc sách về Phật giáo và / hoặc tham gia các lớp học hoặc khóa tu, thường do những người Công giáo khác (hầu hết là các linh mục) được đào tạo về các hình thức Phật giáo khác nhau hướng dẫn. Ví dụ, một nữ tu Công giáo đã học thiền thiền định từ một tu sĩ dòng Tên thầy tu được đào tạo tại Nhật Bản: cô ấy đã thực hành Thiền với anh ấy trong bảy năm qua. Một người khác đã tham gia hai khóa tu thiền, một trong số đó được dẫn dắt bởi một người Đa Minh. thầy tu và diễn ra tại một tu viện dòng Phanxicô ở Trung Tây. Phật giáo đã có ảnh hưởng đến các nữ tu Công giáo nhiều hơn trong việc thực hành thiền định và các khóa tu chứ không phải ở nội dung của các ý tưởng hoặc giáo lý cụ thể của Phật giáo, một ảnh hưởng phản ánh rõ ràng cách mà Phật giáo đã được giải thích và giảng dạy bởi và cho những người không phải là người châu Á ở Hoa Kỳ.

   Một số nữ tu Công giáo đã nói về sự nhấn mạnh này của hình thức (tức là thiền định) qua nội dung trong các cuộc phỏng vấn của chúng tôi, thấy trong Phật giáo một cấu trúc mà truyền thống của họ còn thiếu. Một nữ tu Công giáo giải thích:

   Vâng, chắc chắn. Tôi đoán bạn có thể nói tôi là đệ tử, hay là học trò của Thích Nặc Hãn trong nhiều năm, nhiều năm và nhiều năm. Tôi đoán tôi muốn nói rằng tôi nghĩ truyền thống Công giáo là nguồn cảm hứng cao và ít phương pháp. Và vì vậy, đối với phương pháp, chúng tôi đã phải đi nơi khác… Vì vậy, có một điều, thực hành của Tài chỉ là cứu mạng cho tôi, thực hành chánh niệm. Và, bạn biết đấy, khá thẳng thắn, nó không khác hay khác với bất cứ điều gì mà chúng ta có trong truyền thống của riêng mình về việc thực hành sự hiện diện của Chúa, hay điều mà tôi gọi là cách nhỏ - Cách làm này để làm mọi thứ một cách vô cùng sự quan tâm và tình yêu như một cung cấp, như một cách rõ ràng cung cấp. Như một cách rõ ràng để hiệp thông. Nhưng, tôi nghĩ chúng tôi không có cách nào hay - hay tôi sẽ nói điều này như thế nào. Tôi nghĩ rằng chúng tôi đã bỏ sổ tay hướng dẫn thực hành của mình… chúng tôi đã phục hồi được rất nhiều thứ của chính mình, trớ trêu thay, những thứ của chính chúng tôi thông qua các bậc thầy châu Á.

   Một nữ tu Công giáo khác cũng tìm thấy "sách hướng dẫn" trong truyền thống phương đông và mô tả chúng như những thiết bị mà người Cơ đốc giáo có thể sử dụng để làm tâm trí tĩnh lặng đủ để chuyển sang cầu nguyện hoặc các thực hành khác quen thuộc hơn.

   Tôi đã học được rất nhiều điều từ truyền thống phương Đông rằng chúng ta cần phải có một hình thức. Nhưng sau đó, tôi không tin rằng hầu hết các Cơ đốc nhân được mời gọi thực hành phương pháp ngồi làm hình thức chủ đạo của họ. Tôi nghĩ bạn chỉ cần nó đủ để đưa bạn dưới sông [nhận thức được khả năng thực hành chiêm nghiệm sâu sắc hơn / cuộc sống] và sau đó bạn có thể có một hình thức cầu nguyện khác dưới đó… Tôi nghĩ một số người đã làm như vậy, chúng tôi vừa nói chuyện với Chúa của chúng ta hoặc Mary hoặc một trong những vị thánh…

   Mặc dù một số nữ tu Công giáo nhận thấy không có “hình thức” hoặc “sách hướng dẫn” thích hợp trong truyền thống của họ, nhiều nữ tu cũng rút ra rõ ràng từ các thực hành Cơ đốc giáo, bao gồm lectio divina, tập trung cầu nguyện, “thực hành sự hiện diện”, Con đường nhỏ của Têrêxa. Lisieux, v.v. Do đó, chúng tôi thấy khó hiểu về việc Công giáo “thiếu” các hình thức chiêm niệm. (Một ví dụ khác, Courtney đã hỏi trong một cuộc phỏng vấn rằng liệu chuỗi hạt Mân Côi có thể giống với thực hành thiền định hay không. Người Công giáo trả lời là như vậy, nhưng không thường được sử dụng theo cách đó: “Kinh Mân Côi là một lời cầu nguyện sùng kính. Tôi không sử dụng nó Bản thân tôi. Nếu tôi sử dụng chuỗi hạt, tôi sử dụng một số loại chuỗi hạt cầu nguyện khác, nhưng đó là một loại cầu nguyện hoàn toàn tốt ... có thể dẫn người ta vào một khung tâm trí nhiều chiêm niệm hơn. Nó có xu hướng được những người Công giáo truyền thống hơn sử dụng như một lời cầu nguyện dành cho Đức Maria. Vì vậy, chúng tôi sử dụng nó theo những cách khác nhau. ”)

   Việc các nữ tu Công giáo sử dụng các thực hành thiền định ở phương đông là một chủ đề trò chuyện tại cuộc đối thoại, một chủ đề mà những người tham gia phản ánh theo những cách khác nhau trong các cuộc phỏng vấn của chúng tôi. Một số khá thoải mái với nó, trong khi những người khác, cả Công giáo và Phật giáo, có nhiều dè dặt hơn. Trong một cuộc trò chuyện trong cuộc đối thoại, trong đó một nữ tu Phật giáo đang nói về Thiền, một nữ tu Công giáo đã hỏi cô ấy về việc áp dụng phương pháp thực hành Thiền, nói rằng “mọi thứ đều ổn miễn là bạn nhận ra rằng đối với họ, đó không chỉ là một sự thực hành mà còn là toàn bộ cách cuộc sống, cả một cách suy nghĩ. ” Người trả lời Công giáo, người chuyển tiếp cuộc tương tác này với chúng tôi, sau đó tiếp tục, "Tôi nghĩ rằng đó là một lĩnh vực tôi quan tâm là đôi khi bạn thực hành những điều và chỉ là, kiểu đế quốc Cơ đốc giáo, tiếp quản thực hành của ai đó và không nhất thiết phải hiểu toàn bộ chiều sâu của điều đó. . Vì vậy, tôi hy vọng điều đó sẽ được khắc phục nhưng tôi nghĩ rằng nó sẽ cần phải giáo dục rất nhiều. Đó là một mối quan tâm của tôi. " Cho rằng cộng đồng của nữ tu Công giáo này thực hành cái mà cô ấy gọi là “Christian Zen”, Courtney hỏi cộng đồng của cô ấy đã làm việc như thế nào để vượt qua mối lo ngại này:

   bây giờ: Chúng tôi chưa (cười). Và đó là Thiền của Cơ đốc giáo bởi vì Thiền không phải là hữu thần, vì vậy nếu bạn đang tìm kiếm sự kết hợp với Chúa, bạn sẽ tự động quan tâm đến điều gì đó khác ngay lập tức. Vì vậy, nó cần phải được điều chỉnh.

   Courtney: Nhưng vẫn có lý khi gọi nó là Zen?

   bây giờ: Chà, theo nghĩa ngoại cảnh là Thiền. Bây giờ chúng ta gọi nó là Zen, sự thực hành. Tuy nhiên, tôi nghĩ nó nhiều hơn bên ngoài hơn là bên trong.

   Bất chấp mối quan tâm của cô ấy về “chủ nghĩa đế quốc của Cơ đốc giáo”, nữ tu này vẫn thoải mái với nhãn hiệu Christian Zen vì nó ngụ ý nhấn mạnh đến tính hữu thần và chú ý đến hình thức bên ngoài hơn là nội dung.

   Một số nữ tu sĩ Phật giáo (và tương tự, một số ít người Công giáo) không thoải mái với ý tưởng rằng thiền định thực hành là những “hình thức” có thể được rút ra từ tổng thể truyền thống và được đặt trong một bối cảnh khác. Một thiền sư nói rằng cô ấy “đã ra đi với một trải nghiệm về sự ngưỡng mộ tuyệt đối đối với những người phụ nữ Công giáo và sự chân thành trong cuộc sống của họ, chiều sâu của việc thực hành và sự tập trung của họ và sự sẵn sàng đáng kinh ngạc của họ để làm mọi thứ mà họ có thể đạt được, hoặc để tìm trải nghiệm mà họ dường như khao khát. " Trong “cơn đói”, cô cảm thấy rằng các nữ tu Công giáo muốn một cái gì đó từ các nữ tu Phật giáo trong cuộc đối thoại:

   Thứ mà chúng ta không thể cho đi bởi vì chúng ta đã từ bỏ mọi thứ để tìm thấy thứ mà chúng ta đang tìm kiếm ban đầu. Chúng tôi đã đi theo con đường mà chúng tôi đã đi bởi vì chúng tôi đang tìm kiếm một thứ gì đó, và chúng tôi không thể cho bất kỳ ai thứ đó, chúng tôi chỉ có thể đến đó… Tôi nghĩ rằng tại một thời điểm câu hỏi của họ thực sự là, 'Làm thế nào chúng tôi có thể có được những gì chúng tôi nghĩ rằng bạn có? ' Chúng tôi nói, 'Thôi, từ bỏ mọi thứ. Từ bỏ mọi thứ, bạn biết đấy, từ bỏ tất cả học thuyết của bạn và mọi thứ bạn tin tưởng và cố gắng tìm ra nó. ' Đó là những gì chúng tôi đã làm.

   Nữ tu này đang nói rằng hình thức là một phần của một gói lớn hơn, và nó không thể đơn giản được tách ra và làm để “hoạt động” trong các ngữ cảnh khác. Một người tham gia Phật giáo khác cũng nói về sự tôn trọng sâu sắc của cô ấy đối với những người tham gia Công giáo trước khi nói về kiểu tìm kiếm này mà cô ấy cũng cảm nhận được từ các nữ tu Công giáo, một cuộc tìm kiếm khiến cô ấy càng biết ơn truyền thống và kinh nghiệm của chính mình,

   … Điều thú vị nhất trong toàn bộ trải nghiệm đó là các nữ tu Cơ đốc đang tìm kiếm chúng tôi để giúp họ — có vẻ như họ đang tìm kiếm chúng tôi để giúp họ phát triển thực hành tâm linh vững chắc hơn trong cuộc sống của họ. Giống như tôi cảm thấy rằng khía cạnh đó bị thiếu rất nhiều. Rằng truyền thống — truyền thống chiêm niệm — trong Cơ đốc giáo đã chết, hoặc họ không có bất kỳ nhà chiêm niệm thời hiện đại nào để hướng tới, để giúp họ tìm ra điều gì sẽ phù hợp với họ, ngoài việc có thể nói Thomas Merton hoặc ai đó như thế. Vì vậy, theo một cách nào đó, điều đó rất quan trọng — tôi cảm thấy lo lắng cho họ, nhưng đồng thời tôi cảm thấy thực sự rất may mắn khi được tham gia vào một thực hành mà — đã — khía cạnh chiêm nghiệm của nó rất sôi động, rất quan trọng, rất nhiều sống động.

   Các cách tiếp cận khác nhau đối với các thực hành phương đông, chủ yếu là Phật giáo thiền định, rõ ràng giữa các nữ tu tại cuộc đối thoại đặt ra thêm câu hỏi không chỉ về ảnh hưởng của Phật giáo (-ism) đối với các nữ tu Công giáo mà còn về Công giáo hay Thiên chúa giáo nói rộng hơn đối với các nữ tu Phật giáo. Có vẻ như rõ ràng từ các phản hồi của cả Phật giáo và Công giáo rằng ảnh hưởng của Phật giáo đối với Công giáo là rất đáng kể, và theo cách khác thì ít có tác động hơn. Mặt khác, tình hình cũng có thể đảo ngược khi nói đến các “tập quán” của đời sống cộng đồng. Ví dụ, một số người tham gia Phật giáo đã bắt đầu các trung tâm hoặc cộng đồng Phật giáo và báo cáo rằng họ đã thu hút được sức mạnh và tấm gương từ các nữ tu Công giáo và sự nhấn mạnh của họ đối với đời sống cộng đồng. Như một nữ tu sĩ Phật giáo đã nhận xét,

   … Các nữ tu Công giáo — thật tuyệt vời khi được ở bên họ. Mọi người đều rất ủng hộ việc bắt đầu một tu viện. Bạn biết đấy, vì các nữ tu Công giáo thực sự thấy giá trị của cộng đồng. Các nữ tu sĩ Phật giáo - một số nữ tu sĩ Phật giáo phương Tây - không phải lúc nào họ cũng thấy giá trị đó trong cộng đồng, bởi vì nền văn hóa của chúng ta - hầu hết những người chuyển sang Phật giáo đều sống cuộc sống khá độc lập và rất khó để có được mọi người từ bỏ một số quyền độc lập của họ để được ở trong một cộng đồng. Trong khi đó, các nữ tu Công giáo, cậu bé, họ thực sự thấy cách sử dụng cộng đồng để làm việc trí óc là có giá trị và quan trọng, vì vậy tôi thực sự đánh giá cao điều đó về họ và những đề xuất của họ. Tôi đã học được rất nhiều điều từ họ.

   Một nữ tu sĩ Phật giáo khác đã nhận xét về những cách thức mà thời gian cô ấy tham gia cuộc đối thoại với các nữ tu Công giáo đã tái khẳng định hoặc củng cố sự quan tâm của cô ấy đối với việc thực hành cư trú lâu dài. Và một phần ba nói về những cách cô ấy tu viện cộng đồng đã điều chỉnh các giai điệu thánh ca Cơ đốc giáo truyền thống, được đặt theo lời dạy hoặc lời bài hát của Phật giáo, vào các buổi họp mặt chung của họ, "Chúng tôi chỉ dịch kinh sách sang ngôn ngữ mà chúng tôi có thể hiểu được, âm nhạc có ý nghĩa đối với chúng tôi." Những đóng góp mà người Công giáo và truyền thống Cơ đốc giáo nói chung đang đóng góp cho Phật giáo là điều quan trọng cần nêu bật, ngay cả khi điều quan trọng cần ghi nhớ là không phải tất cả những người tham gia Phật giáo đều hoan nghênh họ với mức độ quan tâm như nhau.

3. Thiền và hành động trên thế giới

   Trao đổi về thực hành chiêm nghiệm tại cuộc đối thoại và trong các cuộc phỏng vấn cũng dẫn đến những câu hỏi rộng hơn về cách người tham gia cân bằng cuộc sống chiêm nghiệm với cuộc sống của họ “trong thế giới”, theo cách họ định nghĩa chúng. Trước tiên, sẽ hữu ích khi xem xét cách những người tham gia tổ chức đời sống chiêm niệm của họ, và cụ thể là liệu họ có dành thời gian trong ngày để cầu nguyện và chiêm niệm hay họ nhìn thấy mình trong cầu nguyện hay chiêm niệm liên tục. Thứ hai, chúng tôi xem xét ngôn ngữ mà người Công giáo và Phật giáo sử dụng để mô tả sự phân biệt hoặc ranh giới (hoặc thiếu chúng) giữa hành động và cầu nguyện.

   Tất cả các nữ tu được phỏng vấn đều dành thời gian mỗi ngày để cầu nguyện và chiêm niệm, ngoài ra, một số cho rằng mình đang cầu nguyện hoặc thiền định trong suốt cả ngày. Một nữ tu Công giáo đã mô tả cách thực hành sâu sắc nhất của mình là “cầu nguyện không ngừng” hoặc “cầu nguyện không ngừng”. Trong cuộc sống, cô dần nhận ra rằng công việc của mình là cầu nguyện:

   … Nó bắt đầu với một lời cầu nguyện của Chúa Giê-xu, lời cầu nguyện… không ngừng, lời cầu nguyện của Chúa Giê-xu… nổi lên bất cứ khi nào tôi ý thức về bản thân mình. Đó là những gì đã giúp tôi với Divine Office… Tôi đã từng thấy nó làm gián đoạn công việc của tôi. Nhưng khi tôi nhận ra công việc của mình là cầu nguyện không ngừng, thì việc làm chung với các chị em tôi dễ dàng hơn rất nhiều so với việc luôn làm một mình. Vì vậy, tôi xem Văn phòng Thần thánh thực sự như một sự khởi động lại lời cầu nguyện không ngừng của tôi.

   Một người Công giáo khác giữ một viên đá cầu nguyện hoặc chuỗi hạt cầu nguyện trong túi của cô ấy, "để suốt cả ngày, tôi tiếp tục cầu nguyện." Cô ấy cũng thực hành kiểm tra ý thức để kiểm tra bản thân vài lần một ngày, "loại là rất tinh ý xem ý thức của tôi đang ở đâu."

   Một số Phật tử tham gia cũng thấy mình trong thiền định hoặc suy ngẫm suốt cả ngày, bất kể hoạt động thực tế của họ là gì. Một người làm cô ấy thiền định vào buổi sáng và buổi tối, "về mặt giống như một buổi ngồi xuống thiền định thực hành, ”nhưng giống như nhiều truyền thống khác, cô ấy giải thích,“ thực hành cũng là trong cuộc sống hàng ngày trong tương tác của bạn với mọi người, về sự kiên nhẫn… ”Một Phật tử khác mô tả cuộc sống hàng ngày của cô và thiền định có liên quan và bổ sung cho nhau, “Tôi không thấy cuộc sống hàng ngày của mình như một thứ gì đó tách biệt với thiền định hoặc của tôi thiền định tách biệt khỏi cuộc sống hàng ngày của tôi… ”A Zen thầy tu mô tả mối quan hệ qua lại trực tiếp hơn,

   Chắc chắn, luôn có thực hành. Không chỉ là chúng tôi dọn dẹp, mà còn là cách chúng tôi dọn dẹp, cách chúng tôi nấu nướng và tôi có thể nếm thức ăn và tôi có thể biết liệu ai đó đang giữ ác cảm hay họ cần thêm một chút TLC và tôi nên mang theo một chiếc hộp sôcôla về nhà, hoặc tôi có thể xem cách cắt rau củ quả và xem tâm trí của họ đang hướng về điều đó hay điều gì khác. Vì vậy, nó không giống như chỉ một giờ đó, nhưng một giờ có xu hướng mang tính học thuật hơn, sau đó sẽ cung cấp cho phần còn lại của ngày — các hoạt động trong ngày.

   So sánh phương pháp thiền với phương pháp Benedictine, cô giải thích, “Chúng tôi coi tất cả công việc đều giống nhau - có cùng giá trị. Cho dù chúng tôi đang dọn dẹp nhà vệ sinh, cho dù chúng tôi đang gọt khoai tây hay làm một chiếc bánh cho một dịp đặc biệt, hãy may một Phật áo choàng, tất cả đều làm việc, tương tự như ý tưởng của Benedictine, là công việc tốt, phương châm của họ là làm việc và cầu nguyện. Của chúng tôi là công việc và thiền định, Tôi đoán."

   Trong khi “làm việc và cầu nguyện” hoặc “làm việc và thiền định”Có thể là những phương châm tương tự, sự khác biệt giữa các nhóm trở nên rõ ràng trong các cuộc trò chuyện về mối quan hệ giữa suy ngẫm và hành động nói chung hơn. Một trong những nữ tu Benedictine đã chia sẻ một “trò đùa” bên trong rằng phương châm Benedictine “ora et labra"(Cầu nguyện và làm việc) tốt hơn có thể được viết"hoặc lao động và lao động ... và lao động và lao động. ” Chủ đề về sự bận rộn của tu viện cuộc sống nhất quán giữa các nữ tu Công giáo, và khiến chúng tôi chú ý đến những yêu cầu mà các nữ tu Công giáo phải đối mặt trong công việc quản lý hoặc công việc trợ giúp (giảng dạy, chăm sóc sức khỏe, hoạt động hòa bình và công lý, quản lý, tư vấn, v.v.), và tương tự như vậy là “tiêu cực” kéo mà một số vị trí này tạo ra. Nói về sự tương tác rộng rãi của các nữ tu với trường học và bệnh viện, một nữ tu (Benedictine) nhận xét

   Tôi nghĩ rằng chủ nghĩa tu viện có một vai trò tiên tri duy nhất trong nhà thờ và trong nền văn hóa. Và tôi nghĩ chúng ta nên thực hiện vai trò đó một cách nghiêm túc, tôi không chắc chúng ta đã thực hiện nó đủ nghiêm túc và một phần vì chúng tôi cũng nằm trong tất cả các cấu trúc khác. Chúng tôi điều hành các trường cao đẳng, chúng tôi điều hành bệnh viện. Chúng ta cần gây quỹ. Chúng ta không thể xa lánh những người cho chúng ta tiền vì những thứ đó và tất cả những thứ đó — và đó là một áp lực khủng khiếp đối với việc đưa ra lập trường tiên tri triệt để trong một số vấn đề. Bạn biết đấy, tôi không nghĩ chúng ta cần phải tiên tri quá mức, nhưng tôi nghĩ rằng chúng ta cần phải rất kiên định. Vì vậy, chúng tôi đã đưa ra một số tuyên bố với tư cách là một cộng đồng, những tuyên bố khác thì cấp tiến hơn và tôi nghĩ rằng nó có xu hướng không may liên quan đến số lượng dự án bạn đã thực hiện phụ thuộc vào việc được chấp nhận trong nền văn hóa rộng lớn. Vì vậy, tôi nghĩ rằng chúng ta tự thỏa hiệp theo cách đó trong việc duy trì những định chế này từng là hành động tiên tri bởi vì không ai khác đang làm điều đó, điều đó cần phải được thực hiện. Vì vậy, vâng, tôi nghĩ chúng ta đang tiến tới một bước nhảy vọt lượng tử khác trong quá trình phát triển của chúng ta về vị trí của chúng ta. Tôi không nghĩ rằng chúng ta sẽ điều hành nhiều tổ chức trong tương lai.

   Một sự khác biệt khác mà chúng tôi ghi nhận liên quan đến suy ngẫm và hành động nảy sinh trong điều mà cả hai nhóm đều hiểu là sự bổ sung cho thiền định hoặc lời cầu nguyện. Các nữ tu Phật giáo thường nhấn mạnh đến cái tôi và cải thiện bản thân và những người khác khi họ nói về sự cân bằng giữa chiêm nghiệm và hành động. Trong khi đó, các nữ tu Công giáo thường nói về việc phục vụ người khác thông qua các chương trình phục vụ xã hội và các hình thức hoạt động xã hội khác.

   Khi được hỏi về cách cô cân bằng giữa việc suy ngẫm và hành động, một nữ tu sĩ Phật giáo giải thích rằng, “Rất nhiều phương pháp tu tập của Phật giáo Tây Tạng giống như nhằm mục đích thay đổi thói quen - thói quen thay đổi tâm trí của bạn từ thói quen này sang thói quen khác. Và thói quen là bạn sẽ làm cho tâm trí của mình quen với việc luôn có ý thức về hành động cũng như suy nghĩ và lời nói của mình khi bạn ở trên thế giới. Vì vậy, tôi luôn làm việc, luôn cố gắng phát triển chánh niệm và đó là một thói quen mà bạn có được và rất nhiều người trong chúng ta có thói quen tốt hơn những gì chúng ta nhận ra. ” Một Phật tử khác đã mô tả sự đóng góp của cô ấy “cho thế giới” thông qua việc giảng dạy về đau khổ,

   Chúng tôi muốn giúp đỡ mọi người. Nhưng đây là những gì chúng tôi làm. Đây là cách của chúng tôi để giúp đỡ mọi người, bằng cách giảng dạy giáo pháp và chỉ ra cách nó có thể tạo ra sự khác biệt cho chúng tôi trong cuộc sống và giúp đỡ những đau khổ ”. Cô ấy tiếp tục, “nếu chúng ta có thể đối mặt với nỗi đau của chính mình và giúp người khác đối phó với nỗi khổ của họ, thì đó là hành động của chúng ta trên thế giới, nhưng chúng ta không ở ngoài kia vẫy tay chào, bạn biết đấy, môi trường hoặc chiến tranh ở Iraq hay bất cứ thứ gì tương tự, và chúng tôi không nuôi những người đói ở Ấn Độ và những thứ như vậy. Chúng tôi để điều đó cho người khác.

   Chính bằng cách rèn luyện và thay đổi tư duy mà những Phật tử này mô tả những đóng góp của họ cho “thế giới”. Thật thú vị, [một Phật tử mà câu nói cuối cùng này xuất hiện] đã nói trong cuộc phỏng vấn của chúng tôi về một phụ nữ muốn trở thành một tu viện trong truyền thống của mình và làm công việc xã hội. Loại công việc phục vụ xã hội trực tiếp này không được công nhận hoặc đánh giá cao theo cách mà người phụ nữ này có thể làm, và vì vậy cô ấy đã không xuất gia. (Thật khó để tưởng tượng tình huống này xảy ra trong số những người Công giáo - ngay cả khi một mệnh lệnh cụ thể không được chấp nhận, cô ấy có thể tham gia một mệnh lệnh khác với sự chú trọng mạnh mẽ hơn đến công việc phục vụ xã hội).

   Điều này không có nghĩa là các nữ tu Phật giáo không tham gia vào công việc phục vụ xã hội: một số, mặc dù bình thường theo những cách nhỏ hơn hoặc hạn chế hơn so với một số nữ tu Công giáo. Những người có liên quan đã nói về chất lượng của các tương tác và nỗ lực của họ cũng quan trọng như “mục đích” của họ. Một Thiền thầy tu mô tả bản thân là "hoàn toàn tham gia vào thế giới" và làm khá nhiều công việc trong các nhà tù và với những tù nhân được thả gần đây. Tuy nhiên, ngoài việc nhấn mạnh mục đích của những nỗ lực này (“cố gắng thiết lập một nơi cư trú cho những người đàn ông sắp mãn hạn tù ổn định cuộc sống để họ không tái phạm”), bà cũng nhấn mạnh quá trình này; “Vì vậy, không phải là quá nhiều về những gì tôi làm trên thế giới, nhưng làm thế nào tôi làm điều đó trên thế giới, đó là điều quan trọng. Và liệu sự hiện diện có ý thức có thực sự mang lại hiệu quả cho các tương tác và sự thừa nhận mối quan hệ lẫn nhau của chúng ta hay không. "

   Cách tiếp cận của các Phật tử trái ngược với cách nhiều phụ nữ Công giáo nói về việc cân bằng giữa việc chiêm nghiệm và hành động trong việc phục vụ trực tiếp người khác. Ví dụ, một nữ tu Công giáo đã mô tả cách thiền của cô ấy thiền định thực hành đã dạy cô ấy hiện diện và nhận thức về thời điểm và cách thử thách của cô ấy là không “quá đắm chìm vào sự suy ngẫm của tôi và bằng cách yêu thích việc ngồi của tôi, [khi] tôi phải ra ngoài đó làm việc cho người nghèo.” Khi mô tả cách tiếp cận của mình đối với “hành động trong thế giới”, cô ấy đã mượn cụm từ của Paul Netter, “sự thần bí của sự phục vụ”. Cô ấy giải thích, “điều đó rung lên với tôi bởi vì, bạn biết đấy, chủ nghĩa thần bí, bạn nghĩ về sự hấp dẫn hoàn toàn, năng khiếu hoàn toàn của bản thân, và tôi nhớ lại cảm giác của mình khi làm việc với những người vô gia cư. Lý do tôi làm việc với những người vô gia cư là tôi không thể chịu đựng được việc đi bộ qua những cơ thể đó trên đường phố, tôi chỉ không thể để điều đó xảy ra, và nó ngấm vào toàn bộ con người tôi. Vì vậy, đó là lời cầu nguyện của tôi trong một thời gian. ” Phần lớn sự chú ý của người Công giáo đối với dịch vụ xã hội rõ ràng có liên quan đến lịch sử xây dựng trường học, bệnh viện, và các chương trình dịch vụ xã hội khác và cách họ được đưa vào đời sống tôn giáo. Một nữ tu Công giáo mô tả quyết định trở thành nữ tu của cô ấy là một sự phát triển vượt bậc của công việc tình nguyện mà cô ấy đã làm với các nữ tu khi còn là một vị thành niên.

   Những nữ tu này đang huấn luyện chúng tôi về cuộc sống thần bí bởi vì họ sẽ nói, "Bạn không chỉ chạm vào thân hình của một người bệnh Alzheimer XNUMX tuổi nằm liệt giường, bạn đang chạm vào Chúa. Bạn đang chạm vào Đấng Christ. Bạn phải quỳ gối trước mặt người đó. Khi bạn tắm cho họ, bạn đang tắm chân của Đấng Christ. Khi bạn đang thay tã ướt hoặc bất cứ thứ gì, và mặc quần áo lên giường cho chúng bị lở loét, thì đây chính là Chúa Giê-su Christ. ” Và tôi đang nói với bạn Courtney, tôi không biết có lẽ là không bao giờ. Khi tôi còn là một đứa trẻ trên những chuyến xe buýt đi từ nhà này sang nhà khác với các nữ tu, bạn đã không nói nhiều. Trong những ngày đó, họ phải giữ một kiểu im lặng. Đôi khi bạn có thể nói chuyện. Tôi luôn ở bên cạnh những người phụ nữ đáng kinh ngạc này và nghĩ, vâng tôi muốn làm điều này.

   Hai ví dụ này chứng minh cách các nữ tu Công giáo trong nhiều trường hợp hiểu hành động phục vụ như một hình thức cầu nguyện hoặc thiền định, hoặc thậm chí là chủ nghĩa thần bí, trong đó một thành phần quan trọng là sự hấp thụ hoàn toàn vào nhu cầu của người kia. Những ví dụ này cung cấp một điểm đối lập thú vị với các tuyên bố của Phật giáo xác định các thực hành ngồi và giáo lý Pháp là phục vụ thế giới. Trong cả hai trường hợp, các nữ tu đang tích cực làm lại nơi phổ biến hơn Lượt xem về ý nghĩa của việc sống theo những cách đồng thời tham gia vào thế giới và cống hiến. Những mô hình khác nhau này khác nhau (và chúng tôi mong đợi rằng những khác biệt này có nguồn gốc “thần học” đáng kể). Tuy nhiên, cả hai đều đưa ra những lời phê bình về Lượt xem lời cầu nguyện đó /thiền định và hành động “trên thế giới” là những lĩnh vực hành động riêng biệt.

   Khi lắng nghe những phụ nữ theo đạo Phật và Công giáo phản ánh về những vấn đề này, chúng tôi bị ấn tượng bởi câu trả lời của họ gợi ý cách mà cả hai nhóm đang suy nghĩ và xem xét lại vai trò thể chế của họ trong thế giới phương Tây, và cách cả hai có thể học hỏi lẫn nhau về vấn đề này. Mặc dù chúng tôi không gợi ý rằng ngày càng có nhiều sự hội tụ về những vấn đề này hoặc về cách tiếp cận chủ nghĩa tu viện, nhưng chúng tôi đã lưu ý rằng những người Công giáo và Phật giáo đều đang học hỏi từ những cách thức đàm phán của nhau về sự phức tạp của hành động và thiền định. Ví dụ, một nữ tu Công giáo ở trên, người đã bày tỏ lo ngại về tác động của dịch vụ thể chế đối với vai trò “tiên tri” của tu viện có thể tìm thấy trái tim trong gợi ý của chị Công giáo về vai trò của tu viện trong xã hội phương Tây: “Tôi nghĩ cách tốt nhất chúng ta có thể phản văn hóa, hoặc là những người Phúc Âm trong thời đại ngày nay, là cung cấp sự rộng rãi và im lặng bởi vì mọi thứ đang diễn ra quá nhanh và tăng tốc. Và để làm được điều đó, nó phải xuất phát từ trong ra ngoài. ”

   Tương tự như vậy, một trong những nữ tu Phật giáo đã tham gia tích cực nhất vào hoạt động phục vụ xã hội / hoạt động như một số nữ tu Công giáo, có cách tiếp cận lặp lại nhiều phản ứng của người Công giáo, trong sự hiểu biết của cô ấy về mối quan hệ giữa nền tảng cá nhân và sự phục vụ người khác. : “Tôi nghĩ rằng nền tảng của thực hành chiêm nghiệm chỉ là hoàn toàn quan trọng… nếu chúng ta không có loại cốt lõi của sự bình an nội tâm, của sự hòa nhập nội tâm, sự hiểu biết nội tâm, thì chúng ta không thể đạt được hiệu quả trong công việc của mình trên thế giới. Nếu chúng ta đang ở ngoài các dòng súp hoặc nhà tù và chúng ta không có của riêng mình, bạn biết nội tâm cơ bản, sự cân bằng tâm lý cơ bản của chúng ta, và một số loại bình yên và nền tảng tinh thần, tôi không nghĩ rằng chúng ta sẽ hiệu quả như vậy. trong công việc mà chúng ta cần phải làm. ”

Chủ đề ba: Cộng đồng và thể chế: Sự hiểu lầm?

Những người phụ nữ tham gia đối thoại chính thức được liên kết với truyền thống tôn giáo của họ theo những cách khác nhau. Mỗi người là một phần của truyền thống tôn giáo của cô ấy nói chung cũng như cụ thể hơn thông qua tư cách thành viên trong dòng họ, dòng họ, trung tâm hoặc tổ chức cụ thể. Những mối liên kết cụ thể này và trách nhiệm phục vụ của họ ảnh hưởng đến nhiều khía cạnh thực tế trong cuộc sống của những người phụ nữ này — giáo dục, hỗ trợ tài chính, sắp xếp cuộc sống, cảm nhận của cộng đồng, v.v.

Trong các cuộc phỏng vấn của chúng tôi, chúng tôi nhận thấy rằng các khía cạnh thực tế của các mối quan hệ tổ chức không được nêu rõ ràng như một điểm để thảo luận, và có một số nhầm lẫn và hiểu lầm giữa cả phụ nữ Công giáo và Phật giáo về những “điều cơ bản” về cách những người khác sống. Ví dụ, một số nữ tu Công giáo không hiểu đầy đủ về cách thức xuất gia diễn ra trong truyền thống Phật giáo và cảm thấy bối rối trước những gì họ cho là quyết định không sống trong cộng đồng của một số Phật tử. Một số nữ tu Phật giáo dường như cho rằng nhà thờ Công giáo hỗ trợ đầy đủ về tài chính cho các nữ tu Công giáo và nguồn lực đó hiếm khi thiếu. Mặc dù chủ đề về sự kết nối tổ chức này có lẽ ít thú vị hơn rõ ràng là cuộc sống và hành động chiêm nghiệm, nhưng các cuộc thảo luận của các nữ tu về những chủ đề này đã tạo ra một số điểm thú vị và tò mò có thể hữu ích để giải quyết và khám phá trong các cuộc đối thoại trong tương lai.

Tất cả những người tham gia đối thoại đều được xuất gia theo truyền thống Phật giáo hoặc Công giáo mặc dù điều này thể hiện sự khác biệt giữa và trong các truyền thống. Trong số các Phật tử được phỏng vấn, sự khác biệt rõ ràng nhất là giữa phụ nữ xuất gia theo Thiền phái Soto và các truyền thống Tây Tạng. Tất cả những người xuất gia theo truyền thống Thiền phái Soto đều dành thời gian tu học ở Nhật Bản trước khi xuất gia và tiến bộ thông qua một loạt các hạng mục cụ thể trong quá trình đào tạo của họ trước và sau khi xuất gia. Cấp độ đào tạo cao cấp nhất dành cho phụ nữ trong truyền thống Thiền phái Soto.

Tất cả các thiền sinh của Soto Zen được phỏng vấn đều sống tại các trung tâm thiền ở Hoa Kỳ (một số trong số đó họ đã bắt đầu hoặc giúp đỡ để bắt đầu) và vẫn có mối liên hệ khá chặt chẽ với các giáo lý của Soto Zen. Các cá nhân khác nhau về thể chế và các trung tâm Thiền ở Hoa Kỳ đã đưa ra các quyết định khác nhau về mối liên kết chính thức với các cơ sở Thiền khác. Một số thiền sinh được liên kết chính thức với các tổ chức Thiền phái Soto ở Nhật Bản và nhận được một danh hiệu (“giáo viên nước ngoài”) và trợ cấp vài nghìn đô la mỗi năm. Một Thiền thầy tu gọi đây là một mối quan hệ chặt chẽ, theo nghĩa là cô ấy nộp báo cáo hàng năm, nhưng lỏng lẻo "theo nghĩa phần lớn là theo các điều khoản của riêng tôi." Zen khác tu viện chúng tôi đã nói chuyện với mong muốn một nữ tu sĩ Nhật Bản sẽ đến sớm và ở lại ngôi chùa của cô ấy ở Hoa Kỳ trong hai năm, một dấu hiệu khác về mối quan hệ chặt chẽ giữa các tổ chức ở Mỹ và Nhật Bản. Các thiền sư khác đã quyết định không có mối liên hệ này. Một người phụ nữ sống tại một trung tâm do một Soto Zen khác bắt đầu tu viện giải thích

Cô ấy [người sáng lập ngôi đền] đã không đăng ký cho chúng tôi. Cô ấy muốn trở thành — cô ấy có đủ điều kiện để tiến hành một cách độc lập và cũng vậy, bởi vì, là một phụ nữ, họ sẽ không để cô ấy làm nhiều. Họ sẽ có ai đó khác làm Tu viện trưởng trong số — và tất cả những thứ này và cô ấy nói, “Tôi không có chuyện đó. Chúng tôi chỉ đi làm những gì chúng tôi cần làm. " Vì vậy, chúng tôi có quan hệ thân thiện với người Nhật, nhưng chúng tôi không thuộc trụ sở chính của Nhật Bản. Chúng tôi không phải là thành viên của nó.

Và một số nhà sư đang ở trong hàng rào vì họ lo ngại về các quy tắc và quy định có thể đi kèm với việc chấp nhận hỗ trợ tài chính từ các tổ chức Soto Zen ở Nhật Bản.

Ngược lại, truyền thống thọ giới nữ (bhiksuni) trong truyền thống Tây Tạng không dành cho phụ nữ vì dòng truyền thừa liên tục của các ni cô trước đó đã không được duy trì. Do đó, các ni cô Tây Tạng đã thọ giới đầu tiên (thọ giới sa di) theo truyền thống Tây Tạng và thọ giới cao hơn theo truyền thống Đài Loan, Hàn Quốc hoặc Việt Nam. Họ nhận được rất ít sự hỗ trợ về mặt giáo dục, tài chính hoặc thể chế từ các tổ chức Phật giáo Tây Tạng. Một nữ tu Tây Tạng giải thích rằng “tại ba tu viện lớn ở Nam Ấn Độ, các nhà sư phương Tây có thể đến đó và học tập, bởi vì nam giới được nhận vào các tu viện - cũng là nam giới phương Tây. Các nữ tu không được tu học tại các tu viện ở Nam Ấn Độ. Chúng tôi không thể được thừa nhận ở đó. Chúng tôi có thể học riêng với một giáo viên, nhưng chúng tôi sẽ không sống trong tu viện. " Không có nơi nào ở Hoa Kỳ mà các nữ tu sĩ Phật giáo Tây Tạng có thể theo học, khiến việc sinh tồn trở thành một thách thức không ngừng. Một số người đã là nữ tu một thời gian sống tại, và / hoặc đang bắt đầu, các trung tâm trong khi những người khác, đặc biệt là những người mới trở thành nữ tu, làm việc toàn thời gian, đòi hỏi sự diễn giải sáng tạo của họ. lời thề. Sự thiếu hỗ trợ về thể chế này là cơ sở của nhiều hiểu lầm, một nữ tu Tây Tạng giải thích,

Giống như, mọi người có thể nghĩ rằng, với tư cách là các nữ tu Tây Tạng, chúng tôi có một tổ chức tôn giáo hỗ trợ tài chính cho chúng tôi. Họ không nhận ra rằng chúng ta đang ở ngoài một mình. Giống như khi bắt đầu tu viện, nhiều người nghĩ, "Ồ, người Tây Tạng đang giúp cô ấy hoặc có một tổ chức tôn giáo lớn đang giúp cô ấy." Không. Tôi hoàn toàn tự mình bắt đầu việc này. Tôi phải quyên góp từng đồng một. Vì vậy, đó là… Mỹ, họ - nó khác. Họ không - bạn biết đấy, bởi vì Phật giáo mới ở đây, bạn không thể mong đợi mọi người hiểu được.

Việc thiếu sự hỗ trợ về thể chế sẵn có cho một số người xuất gia theo đạo Phật tại cuộc đối thoại dường như dẫn đến một số người Công giáo nhầm lẫn về mức độ mà các Phật tử muốn, trái ngược với khả năng có thể sống trong cộng đồng. Một nữ tu Công giáo, nói,

Đối với tôi, hầu hết các Phật tử sống một mình. Và điều đó làm tôi ngạc nhiên, vì tôi đã nghĩ rằng đó là một phần khá quan trọng của chủ nghĩa tu viện - trong bất kỳ truyền thống nào - là khía cạnh đời sống cộng đồng, cũng là một trong những khía cạnh khó khăn nhất. Nhưng cũng rất ủng hộ và rất thanh tịnh trong thời gian dài, nhưng đặc biệt là lúc đầu thì rất khó cho một số người… Bây giờ họ sống một mình vì họ không có một nữ tu sĩ Phật giáo nào khác ở bên cạnh hay đó là lựa chọn của họ. , Tôi không bao giờ có thể tìm ra chắc chắn.

Một người Công giáo nghĩ rằng các Phật tử được đào tạo trong các môi trường nhóm hoặc cộng đồng và sau đó để họ sống một mình, một mô hình không giống trường hợp của các Phật tử được phỏng vấn. Những nhận thức (sai lầm) này đã khiến một số người Công giáo nghĩ rằng những người theo đạo Phật không coi trọng cộng đồng. Một người giải thích, “Họ [những người theo đạo Phật] đối với tôi dường như không có nhiều tham gia vào cộng đồng, thậm chí không có sở thích cụ thể, trong một số trường hợp, đi theo hướng đó — và có thể không phải là sở thích, nhưng không có khả năng — bởi vì một số họ , một số người trong số họ, tôi nghĩ, sống một mình. Và do đó điều đó sẽ ảnh hưởng rất nhiều đến việc luyện tập của họ. " Trong cuộc trò chuyện của chúng tôi, nữ tu này không hề biết về những lựa chọn hạn chế dành cho các nữ tu Phật giáo.

Khi mô tả về một người bạn Phật tử không có mặt tại buổi đối thoại, cô ấy tiếp tục, “sự khác biệt lớn nhất với cô ấy và cuộc đời tôi là cô ấy có… khía cạnh cộng đồng không quan trọng trong cuộc sống của cô ấy như ở tôi.” Đối với nữ tu Công giáo này, “cộng đồng rất quan trọng là nơi bạn sẽ thực hiện cam kết tìm kiếm Chúa và trở thành con người bạn muốn trở thành và Phúc âm. Và Tin Mừng rất khó để sống một mình "và đối với bạn của cô ấy," về mặt lý thuyết, cô ấy gắn bó với một cộng đồng, với một truyền thống, nhưng cô ấy không bị giới hạn ... cô ấy nói, cô ấy tu viện cuộc sống là — cô ấy giống như một con rùa. ”

Xác định mức độ mà những người tham gia Công giáo và Phật giáo coi trọng việc giống như “những con rùa” có thể có kết quả trong các cuộc đối thoại trong tương lai. Có vẻ như điều này đã bắt đầu một chút. Như một người Công giáo đã phản ánh, thật thú vị “khi thấy cách chúng tôi ở phe Công giáo quan tâm nhất đến việc thực hành chiêm niệm hoặc chuyển đổi ý thức, tuy nhiên bạn muốn nói về thiền định. Tôi nghĩ những phụ nữ [Phật giáo] khác… quan tâm nhiều hơn đến những thứ như, bạn sinh hoạt cộng đồng như thế nào? Một trong những phụ nữ [Phật giáo]… liên tục nói, “Ai thanh toán hóa đơn của bạn?” ”

Việc thiếu các kết nối thể chế và hỗ trợ dành cho các nữ tu sĩ, đặc biệt là trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng khiến họ mô tả mối quan hệ của họ với truyền thống thông qua giáo lý hơn là thể chế. Một nữ tu giải thích,

Tôi có một mối liên hệ rất chặt chẽ với các truyền thống và ở đây tôi muốn nói đến truyền thống là phần tinh thần của nó. Tôi không nói về thể chế. Tôi đang nói về việc luyện tập. Khi tôi nói về truyền thống, tôi đang nói về thực hành. Và tôi có những cam kết rất mạnh mẽ và cảm giác kết nối với thực hành Tây Tạng trong những gì tôi làm và cả với tiếng Trung của tôi giới luật dòng dõi [cấp cao hơn của cô ấy trong việc xuất gia đầy đủ]… trong suốt nhiều năm, tôi đã học được cách thực hành của mình là một điều mà học viện là một cái gì đó khá khác biệt. Và tôi phải phân biệt điều này, bởi vì, nếu tôi không làm vậy, thì những gì xảy ra trong cơ sở giáo dục sẽ ảnh hưởng xấu đến việc thực hành của tôi. Và tôi không muốn điều đó xảy ra bởi vì một thể chế được tạo ra bởi con người và nó được vận hành bởi con người, vì vậy nó sẽ đầy dốt nát, sự tức giận và tập tin đính kèm, mặc dù chúng ta là những người tu hành, vì chúng ta chưa phải là tất cả các vị Phật. Nhưng truyền thống, thực hành, giáo pháp, điều đó luôn luôn trong sáng.

Sự khác biệt giữa các tổ chức tôn giáo và giáo lý tôn giáo là một chủ đề trong các cuộc phỏng vấn của chúng tôi với các nữ tu Công giáo, mặc dù cách thức truyền chức của họ được tổ chức về mặt tổ chức khác với các nữ tu Phật giáo.

Tất cả các nữ tu Công giáo đều được tuyên khấn trọn vẹn theo truyền thống Công giáo thông qua các mệnh lệnh cá nhân của họ. Trong khi họ lời thề được “phê chuẩn bởi Vatican về mặt giáo luật”, hầu hết các mệnh lệnh đều tương đối tự chủ trong việc thiết lập các hiến pháp và quy tắc của họ, cũng như xác định người mà họ sẽ chấp nhận làm thành viên và người mà họ chọn làm lãnh đạo. Tương tự như vậy, tu viện đơn đặt hàng (bao gồm Benedictine) tự chủ về tài chính. Nhiều người trong số những người tham gia Công giáo đã kể những câu chuyện thành lập các đơn hàng của họ hoặc các tu viện cụ thể của họ về “những phụ nữ rất gan dạ, sôi nổi, tự cho phép mình, những người có tầm nhìn trong cộng đồng Công giáo, về ơn gọi Cơ đốc, sống trong một số cụ thể. đường."

Vì vậy, trong khi Công giáo tu viện các mệnh lệnh, và các tông lệnh được đại diện bởi những người tham gia đối thoại (Maryknoll, Dòng Đức Bà, Dòng Thánh Tâm, và các Nữ tu Chúa Quan Phòng) chắc chắn là một phần của Giáo hội Công giáo Rôma, chúng bị loại khỏi các cơ cấu và chính quyền của giáo phận. Tu viện Các đơn đặt hàng không được Nhà thờ Công giáo hỗ trợ tài chính trực tiếp (và không có nghĩa là hoàn toàn). Tu viện các đơn đặt hàng tự hỗ trợ thông qua việc xây dựng và duy trì các trường học, trường cao đẳng và bệnh viện; một số tu viện đã duy trì sự tập trung chiêm niệm nhiều hơn tạo ra thu nhập bằng cách bán các mặt hàng sản xuất và bằng cách mở các tu viện của họ cho các cá nhân và nhóm đang tìm kiếm sự tĩnh tâm về mặt tâm linh. Tất cả những người tham gia đối thoại Công giáo đều làm việc (hoặc, nếu họ “nghỉ hưu”, đã đi làm), nhiều người là giáo viên và / hoặc quản trị viên để hỗ trợ và duy trì cộng đồng của họ về mặt tài chính. Khi độ tuổi trung bình của các nữ tu Công giáo ở Hoa Kỳ tiếp tục tăng lên (có nghĩa là ít chị em “đi làm” hơn và tỷ lệ cao hơn với nhu cầu chăm sóc sức khỏe đắt tiền) thì các vấn đề tài chính trở nên đáng lo ngại hơn.

Mức độ mà các nữ tu Công giáo nhận được sự hỗ trợ về giáo dục, tài chính và thể chế từ cộng đồng của họ đã bị các nữ Phật tử tại cuộc đối thoại hiểu nhầm. Một số phụ nữ Phật giáo cho rằng các nữ tu Công giáo được hỗ trợ hoàn toàn theo lệnh của họ - hoặc bởi hệ thống cấp bậc của nhà thờ - và nguồn tài chính không phải là vấn đề. Mô tả những thách thức đối với việc thực hành Phật giáo ở Mỹ, một trong những Phật tử nói, “Chà, ở Mỹ, chúng tôi không có một hệ thống được thiết lập đáng kinh ngạc như Công giáo có. Nếu, và có Zen thiền định Các giáo viên là tu sĩ và nữ tu Công giáo, nếu họ muốn tổ chức một khóa tu ở đâu đó, họ có thể gọi một cuộc điện thoại đến một tu viện và nói rằng họ cần làm gì để làm điều đó, và mọi thứ sẽ được giải quyết từ đó, bởi vì có một hệ thống. tại chỗ. " Một người tham gia Phật giáo khác mô tả sự hỗ trợ thể chế của các nữ tu Công giáo rằng, “Các nữ tu Công giáo không có lo ngại về tài chính. Ý tôi là, có thể là đơn đặt hàng của họ - thực ra họ có rất nhiều tòa nhà thường xuyên phải đóng cửa. Đó là kiểu lo lắng về tài chính của họ — rằng họ có quá nhiều tài sản và không biết phải làm gì với nó ”. Như một nữ tu Công giáo đã nói, nhiều người trong số những người tham gia Phật giáo “có ấn tượng rằng các tộc trưởng nam, các cấp bậc trả tiền theo cách của chúng tôi. Tất nhiên là họ không. ”

Ngoài những nhận thức sai lầm về các vấn đề tài chính, một số Phật tử đã đưa ra giả định về mức độ liên kết giữa các trật tự Công giáo với hệ thống phân cấp Công giáo La Mã cũng như các tín ngưỡng và thần học chính thống của nó. Tương tự như nữ tu Phật giáo ở trên, người đã phân biệt giữa các thể chế và giáo lý, các nữ tu Công giáo tham gia vào các cuộc trò chuyện về bản sắc, và nhiều người không dễ dàng chấp nhận hoặc chấp nhận bản sắc Công giáo hoặc liên kết bản thân với các yếu tố bảo thủ hơn trong truyền thống của họ. Một số người tham gia giải quyết những vấn đề này bằng cách xác định bản thân chủ yếu theo mệnh lệnh của họ thay vì với Giáo hội Công giáo La Mã nói chung. “Tôi rất chặt chẽ với [mệnh lệnh của tôi], cộng đồng của tôi,” một nữ tu giải thích, “Tôi rất lỏng lẻo trong việc liên kết với Nhà thờ Công giáo La Mã. Vậy làm thế nào để bạn là một nữ tu Công giáo La Mã mà không phải là người Công giáo? … Tôi nghĩ đó có lẽ là một trong những thách thức lớn nhất của tôi… Tôi yêu Giáo hội. Nó là cội nguồn của tôi về mặt văn hóa, lịch sử. Tôi tin rằng nó là một bí ẩn lớn, giống như vậy, và rằng Chúa làm việc thông qua nó. Nó cũng có rất nhiều khía cạnh rối loạn chức năng. ” Do đó, trong nhiều trường hợp, các nữ tu Công giáo hiểu tầm quan trọng của tu viện lệnh kêu gọi sự chú ý đến "tình trạng rối loạn chức năng" của một số khía cạnh của nhà thờ và hỗ trợ, nếu có thể, để nó trở lại chức năng (ví dụ, một nữ tu đã mô tả một chương trình mà cô ấy quản lý, trong đó Công giáo tu viện các nữ tu cam kết cầu nguyện và viết thư cho các giám mục Hoa Kỳ).

Trong các trường hợp khác, là thành viên của tu viện đơn đặt hàng cung cấp đủ một danh tính bền vững. Một nữ tu nói, “Đầu tiên tôi là một nữ tu Cơ đốc. Công giáo La Mã đang đứng ngoài bảng xếp hạng. Tôi hầu như chỉ là một người Công giáo La Mã ”. Cô giải thích đây không phải là một xung đột, bởi vì, “trong tu viện, hãy xem, chúng tôi vẫn có rất nhiều quyền kiểm soát cuộc sống hàng ngày của mình và vị giám mục chỉ không muốn biết”. Cô ấy cũng lưu ý đến phạm vi mà phụ nữ xuất gia được trao trong truyền thống của cô ấy, bao gồm cả quyền của các nữ tu sĩ mới chào đón các nữ tu mới vào tu viện gọi món. Trong trường hợp này và cho những người khác, tu viện cảnh giới đã cung cấp một nơi để đưa các giáo lý Công giáo vào thực hành, khác biệt với các phần khác của hệ thống phân cấp Công giáo La Mã. Một nữ tu khác, lặp lại quan điểm này, tự mô tả mình “về mặt lịch sử” hoặc cụ thể ”là một người Công giáo nhưng được xác định không phải về tổ chức nói chung mà về mệnh lệnh của cô ấy,“ Tôi cam kết với ban nhạc phụ nữ nhỏ bé này, tôi có thể sẽ tiếp tục cam kết với chúng trong suốt quãng đời còn lại của tôi ”.

Trên lưu ý này, cần lưu ý rằng cả Phật giáo và Công giáo nói chung đều nhận thấy truyền thống khác bị ảnh hưởng tiêu cực hơn bởi các khía cạnh gia trưởng của các hệ thống tôn giáo (mặc dù hầu hết đều lưu ý rằng họ cũng đã trải qua tác động tiêu cực. Một nữ tu Công giáo cho biết, " tất cả chúng ta đều ở trong một hoàn cảnh gia trưởng. Ý tôi là, đó là một chế độ gia trưởng và nó không khác gì giữa những người theo đạo Phật so với những người theo đạo Thiên chúa ”). Chúng tôi tin rằng những khác biệt trong nhận thức này là kết quả của việc có “kiến thức văn bản” về truyền thống của người khác, trong khi “kiến thức hàng ngày” tuyệt vời về những gì xảy ra trong truyền thống tôn giáo của họ. Những cách thức sáng tạo và mạnh mẽ mà các nữ tu trong cả hai truyền thống tìm thấy và nắm giữ quyền lực tâm linh và tôn giáo, đôi khi đối mặt với sự phản đối rõ ràng của các truyền thống tôn giáo phụ hệ có thể là một điểm cho cuộc đối thoại hiệu quả trong tương lai.

Kết luận

Bất kỳ cuộc đối thoại nào diễn ra trong hai ngày đều bị giới hạn trong phạm vi của nó: nó chỉ có thể làm xước phần nổi của tảng băng. Điều này càng đúng hơn khi những người tụ tập để chia sẻ cuộc sống của họ đã sống một cuộc sống phức tạp và mạnh mẽ như những người tham gia “Nins in the West”. Những phụ nữ mà chúng tôi phỏng vấn đều là những người nói chuyện rõ ràng và mạnh mẽ, kiên định và giỏi. Hơn nữa, chúng tôi học được từ cuộc trò chuyện với họ rằng tất cả họ đều đến đối thoại với tinh thần cởi mở và tò mò, và ở một mức độ nào đó, sự khiêm tốn về những lựa chọn và thành tích cuộc sống của chính họ. Chúng tôi rất biết ơn vì có cơ hội trò chuyện với những người phụ nữ này và hy vọng quan điểm của chúng tôi về cuộc đối thoại và các chủ đề nổi bật của nó sẽ cung cấp thông tin và làm phong phú thêm các cuộc trò chuyện trong tương lai. Trên tinh thần đó và với mục đích đó, chúng tôi tóm tắt ở đây, để kết luận, các vấn đề cơ bản chính được đề cập trong báo cáo này có thể là điểm khởi đầu hiệu quả cho cuộc đối thoại trong tương lai:

1. Những điểm tương đồng và khác biệt trong truyền thống tu viện

   • Đối thoại giữa các tôn giáo giữa Phật giáo và Công giáo có nghĩa là gì tu viện phụ nữ đưa ra sự khác biệt to lớn trong trải nghiệm của những phụ nữ này trong truyền thống tương ứng của họ? Làm thế nào cuộc đối thoại có thể nhấn mạnh nhất những điểm chung và khác biệt cả trong và giữa mỗi truyền thống này?
   • Thuật ngữ “nữ tu” hữu ích ở mức độ nào hoặc theo những cách nào trong các cuộc thảo luận tại cuộc đối thoại? Thay vì xem nó như một thuật ngữ để chấp nhận vì những lý do thực tế trong các cuộc tụ họp và chuyển sang từ đó, bạn có thể học được gì bằng cách thẩm vấn thuật ngữ và tất cả những gì nó thể hiện trong cuộc trò chuyện với nhau? Làm thế nào để thuật ngữ “nữ tu” cho phép hoặc khắc phục sự khác biệt giữa những người tham gia?
   • Là thề độc thân cam kết hay ý tưởng chính mà tất cả những người tham gia chia sẻ bất kể truyền thống? Tại sao cam kết này lại được những người tham gia nhấn mạnh hơn là những cam kết khác? Ý nghĩa của việc coi độc thân là một điểm tương đồng cơ bản trong các truyền thống tôn giáo rất khác nhau này là gì?
   • Niềm tin và thực hành tôn giáo được kết nối như thế nào trong Công giáo và Phật giáo? Nếu bạn đi sâu hơn vào ý tưởng rằng tất cả các nữ tu đều có chung một “đời sống khấn nguyện”, bạn có thể học được gì về những gì Công giáo và Phật giáo dạy về mối quan hệ giữa thực hành và tín ngưỡng? Làm thế nào những gì bạn học được về mối quan hệ này từ sách vở hoặc nghiên cứu so với những gì bạn học được từ cuộc sống của chính bạn (và của những người khác)?
   • Những người tham gia được liên kết đơn giản bằng hình thức (một số thực hành nhất định, cam kết tổ chức, v.v.) hay bằng một cái gì đó thực chất hơn? Có ngôn ngữ (hoặc có thể được phát triển) để mô tả các liên kết này không?
   • Những khác biệt về thần học và triết học được chia sẻ giữa Phật giáo và Công giáo khi được giảng dạy và trong cuộc sống là gì? Có thể hoặc có giá trị để tạo ra các diễn đàn, như một người được hỏi là Phật tử gợi ý, để cho phép các nữ tu khám phá triết học Phật giáo và thần học Cơ đốc giáo một cách sâu sắc hơn và thực chất hơn không?

2. Cuộc sống chiêm nghiệm: Ranh giới và sự cân bằng

   • Các hình thức chiêm niệm đã hiện diện ở mức độ nào trong lịch sử Công giáo và Phật giáo? Có phải đạo Công giáo thiếu các hình thức chiêm niệm hay các hình thức sẵn có đơn giản không phù hợp với các khái niệm hiện có về những gì cấu thành hình thức?
   • Các tham số của “hình thức” là gì và “hình thức” có thể được tách ra khỏi truyền thống của chúng ở mức độ nào? Bạn cảm thấy thế nào khi một “hình thức” trong truyền thống của riêng bạn bị tách rời khỏi truyền thống so với khi điều này xảy ra trong một truyền thống khác? Thảo luận trung thực về câu hỏi này có thể sẽ không thoải mái nhưng đáng giá.
   • Có những chủ đề nào về những người Phật tử muốn học hỏi từ những người Công giáo không? Tại sao cho đến nay, ảnh hưởng của Công giáo đối với Phật giáo là rất ít?
   • Với mối quan hệ giữa lời cầu nguyện hoặc thiền định và hành động, khi nào những người tham gia vào mỗi truyền thống cảm thấy gắn bó nhất trên thế giới? Và tận tâm nhất? Chia sẻ những câu chuyện về những trải nghiệm này với nhau có thể sẽ rất hữu ích. (“Tham gia vào thế giới” có ý nghĩa gì đối với mỗi truyền thống?)
   • Những người xuất gia đang đề xuất những tầm nhìn thay thế bằng cách sống cuộc sống của họ ở mức độ nào? Hoặc, như một người tham gia đã diễn đạt nó, “vai trò của những người xuất gia như tác nhân phản văn hóa của sự thay đổi” là gì?

3. Cộng đồng và thể chế: Sự hiểu lầm?

   • Các hướng dẫn và lựa chọn cho việc xuất gia trong các ngành cụ thể của Phật giáo và Công giáo được đại diện tại hội nghị? Có thể hữu ích khi giải thích những hướng dẫn này để phụ nữ có những lựa chọn muốn xuất gia theo truyền thống được rõ ràng.
   • Loại hỗ trợ tài chính nào dành cho người tham gia một cách thường xuyên? Người tham gia có những lựa chọn nào về cách hỗ trợ bản thân? Họ có những lựa chọn nào về nơi sinh sống? Họ có những lựa chọn nào về giáo dục? Họ có những lựa chọn nào về việc chăm sóc sức khỏe?
   • Người tham gia coi trọng việc là một phần của cộng đồng ở mức độ nào? Họ có tham gia vào cộng đồng theo cách của họ vì đó là lựa chọn duy nhất hay họ quyết định tham gia như vậy? Những yếu tố nào dẫn đến quyết định của họ?
   • Những người tham gia nghĩ như thế nào về mối quan hệ giữa các giáo lý hoặc truyền thống của họ và các thể chế hiện đang tồn tại trong các truyền thống đó?
   • Những người tham gia có bao nhiêu vĩ độ trong các giáo lý hoặc truyền thống của họ và trong các cơ sở của họ để xây dựng các thói quen hàng ngày của họ, cách họ xem truyền thống của họ, các thể chế của họ, v.v.?
   • Làm thế nào hoặc theo những cách nào mà sự khác biệt giữa những người Công giáo chủ yếu là người Công giáo và phần lớn là Phật tử cải đạo có thể là một yếu tố trong các cuộc thảo luận? Bạn có thể hình dung phụ nữ ở các thế hệ tương lai trong truyền thống của bạn đang trò chuyện với nhau tương tự như những người bạn đang tham gia không? Tại sao hoặc tại sao không? Bạn muốn nhìn thấy những gì trong tương lai tu viện phụ nữ thảo luận?

Phụ lục A: Hướng dẫn phỏng vấn

Giới thiệu

Tôi đang phỏng vấn bạn vì bạn đã tham gia Đối thoại liên tôn giáo “Nins in the West” vào tháng XNUMX năm ngoái. Tôi là một trong hai nhà nghiên cứu phỏng vấn những người tham gia để chúng ta có thể hiểu rõ hơn về việc trở thành một nữ tu ở nước Mỹ thế kỷ XXI là như thế nào. Tôi hy vọng sẽ nói chuyện với bạn về một số chủ đề được nêu ra trong cuộc đối thoại. Sẽ có thời gian vào cuối cuộc phỏng vấn để bạn nêu thêm bất kỳ câu hỏi hoặc vấn đề nào mà chúng tôi không thảo luận mà bạn nghĩ rằng sẽ giúp tôi hiểu rõ hơn về kinh nghiệm của bạn với tư cách là một nữ tu ở Hoa Kỳ. Tôi cũng sẽ có một vài câu hỏi về lý lịch cá nhân của bạn vào cuối giờ.

Trước khi chúng ta bắt đầu, bạn có cho phép tôi ghi âm cuộc phỏng vấn này không?

Những điểm tương đồng và khác biệt trong truyền thống tu viện

1. Tôi đã đọc và tìm hiểu về cuộc đối thoại giữa các nữ tu diễn ra vào mùa hè năm ngoái và tôi muốn biết suy nghĩ của bạn, trước tiên, về việc bạn có nghĩ rằng tất cả các nữ tu ở Hoa Kỳ ngày nay đều chia sẻ những điều nhất định không? Có một số điểm chung? (Họ là gì? Lịch sử? Thực hành? Giảng dạy? Dịch vụ? Sắp xếp cuộc sống? Mối quan hệ với các truyền thống rộng hơn? Bạn có nghĩ rằng bạn chia sẻ nhiều hơn với các nữ tu khác trong truyền thống tôn giáo của bạn / các nữ tu trong truyền thống khác / nam xuất gia trong truyền thống của bạn không? Có giới hạn nào đối với Những nữ tu trong các truyền thống khác nhau có thể chia sẻ với nhau? Nếu vậy, đây là những gì?)
2. Một trong những chủ đề được nêu ra trong cuộc đối thoại là tất cả các nữ tu đều là sản phẩm của lịch sử của họ và đây vừa là điểm cộng vừa là điểm trừ. Bạn có thể nói thêm một chút về điều này?
3. Quyền gia trưởng được nêu ra trong cuộc đối thoại như một vấn đề mà tất cả các nữ tu phải đối mặt. Cảm giác của bạn về điều này là gì?

Chiêm ngưỡng và hành động trên thế giới

Một chủ đề khác được nêu ra trong cuộc đối thoại xoay quanh mối quan hệ giữa các thực hành chiêm niệm (nghiên cứu, thiền định, cầu nguyện, v.v.) và thực hành tông đồ (chăm sóc người nghèo và bệnh tật, v.v.).

1. Bạn có một suy ngẫm thiền định thực tiễn? Nếu vậy, bạn có thể mô tả nó cho tôi? Đào tạo của bạn là gì để suy ngẫm hoặc thiền định? có phải bạn dạy không thiền định?
2. Nghĩ lại ngày cuối cùng khi bạn thiền, bạn đã mất bao nhiêu thời gian suy nghĩ? Đó là khi nào? Đây là một ngày bình thường hay bất thường?
3. Bạn cảm thấy những thách thức nào cản trở quá trình luyện tập của mình?
4. Nghĩ lại trong vài năm qua, có thiền định thực hành đã thay đổi theo cách nào đáng kể? Nếu vậy, làm thế nào?
5. Kinh nghiệm của bạn về mối quan hệ giữa chiêm nghiệm /thiền định và hành động trên thế giới? (Câu hỏi tiếp theo: Bạn nghĩ thế nào về sự khác biệt này? Bạn đã tìm cách cân bằng những điều này như thế nào? Bạn có thấy mình đang làm những điều này theo những cách độc đáo với truyền thống của bạn không?)

Các nữ tu trong các truyền thống đức tin khác nhau

Chúng tôi cũng quan tâm đến cách bạn kết nối và tham gia vào truyền thống đức tin của bạn.

1. Để làm rõ, truyền thống đó sẽ là gì?
2. Bạn sẽ mô tả mối liên hệ của bạn với truyền thống của bạn như thế nào. Đó là thông qua một dòng họ, một tập hợp các tổ chức, hay chính thức "phong chức"? Bạn sẽ mô tả kết nối này là lỏng lẻo hay chặt chẽ?
3. Những kết nối này có thiết lập các nguyên tắc hoặc quy tắc cho cuộc sống của bạn không?
4. Bạn cảm thấy thế nào về mối liên hệ này? (Nếu là môi trường xung quanh, tại sao lại như vậy?)
5. Có những cách nào mà bạn thấy mình là một nữ tu sĩ thích nghi với truyền thống đức tin của bạn không?
6. Kinh nghiệm đối thoại giữa các mối quan hệ với nhau có ảnh hưởng đến suy nghĩ của bạn về truyền thống của riêng bạn không?

Niềm tin / kinh nghiệm sống

Chúng tôi cũng muốn tìm hiểu thêm một chút về đức tin và kinh nghiệm sống của bạn.

1. Làm thế nào bạn quyết định trở thành một nữ tu sĩ? Bạn trở thành một nữ tu khi nào? (làm thế nào, ở đâu, với ai)
2. Bạn sinh ra ở đâu? Khi? (Nếu sinh ra bên ngoài nước Mỹ), bạn đến Mỹ khi nào? Tại sao?
3. Bạn có được nuôi dưỡng trong một truyền thống tôn giáo cụ thể không? Cái mà?
4. Hiện tại bạn sống ở đâu? (với các nữ tu khác?)
5. Bạn có thường xuyên ăn mặc theo những cách khiến người khác biết rằng bạn là một nữ tu sĩ không?
6. Nhiệm vụ và trách nhiệm chính của bạn hàng ngày là gì? (tức là công việc của bạn: giảng dạy / cầu nguyện / hành chính / vv. Bạn hỗ trợ bản thân như thế nào?)
7. Bạn có thường xuyên viết hoặc thuyết trình trước đám đông không? Bạn coi ai là (những) khán giả chính hoặc quan trọng nhất của mình?

kết thúc suy nghĩ

1. Trước khi hết giờ làm việc, tôi muốn hỏi xem có vấn đề và chủ đề nào quan trọng đối với bạn mà chúng ta chưa nói đến cho đến nay không.
2. Bạn có muốn thêm bất cứ điều gì vào những gì chúng ta đã nói đến cho đến nay không?
3. Những thách thức lớn nhất bạn phải đối mặt với tư cách là một nữ tu sĩ là gì?
4. Nếu cần, chúng ta có thể hẹn thời gian khác để tiếp tục cuộc trò chuyện này.
5. Cảm ơn bạn đã dành thời gian và giúp đỡ chúng tôi trong nghiên cứu này.