Chuyến hành hương thứ hai ở Trung Quốc

Hoàn cảnh may mắn cộng với tấm vé máy bay thường xuyên miễn phí đã giúp tôi đến thăm Trung Quốc một lần nữa vào mùa thu năm 1994. Mùa thu năm ngoái, tôi đến đó hành hương với một nhóm người Singapore, và chúng tôi đi cùng một hướng dẫn viên du lịch. Trong thời gian đó, tôi gặp ba người đàn ông Trung Quốc trẻ tuổi mà tôi đã làm quen trong vài tháng (những người Singapore lớn tuổi đặt biệt danh cho họ là “những chàng trai”). Họ đã nghiên cứu và thực hành Phật giáo Tây Tạng, và vì việc tìm kiếm những vị thầy quá khó khăn đối với họ, họ đã làm cho tôi ngập tràn trong những câu hỏi thông minh và tư duy, và chúng tôi đã có nhiều cuộc thảo luận thú vị. Vì vậy, năm nay bốn người chúng tôi, cộng với một phụ nữ trẻ Trung Quốc quan tâm đến Phật giáo Tây Tạng, đã thực hiện một chuyến hành hương hai tuần và nhập thất hai tuần (không có hướng dẫn viên du lịch hoặc xe buýt du lịch!). Đó là một trải nghiệm thực sự đáng chú ý theo nhiều cách khó có thể diễn tả được.

Đền Kim Sơn ở Trấn Giang. (Ảnh chụp bởi Ngọc Huyền Vương)

Tôi ở lại với gia đình của một trong những cậu bé trong khi chúng tôi đến thăm các ngôi chùa ở Thượng Hải trong vài ngày. Và sau đó cuộc hành hương của chúng tôi bắt đầu — đầu tiên là đến Kim Sơn, một ngôi chùa Ch'an (Thiền) lớn ở Trấn Giang, nơi bị đông đúc bởi khách du lịch, một tình huống mà chúng tôi thường gặp ở các ngôi chùa trong thành phố. Có rất nhiều nhà sư trẻ tuổi, nhưng môi trường ồn ào với khách du lịch không có lợi cho việc tu tập. Hầu hết các ngôi chùa đều có thiền định hội trường, chỉ được sử dụng cho thiền định; Để Phật Hội trường nơi những lời cầu nguyện được đọc, và đôi khi một hội trường khác để đọc Phậttên của, một thực hành tương tự như thần chú sự ngâm thơ. Khi đến thăm thiền định hội trường, chúng tôi đã nói chuyện với một cụ già 80 tuổi thầy tu với đôi mắt sáng và giọng nói sôi nổi đã khuyến khích chúng tôi, "Người Trung Quốc có Phật thiên nhiên. Người phương Tây cũng vậy. Thực hành để trở thành một Phật. Khi sự phân tâm xuất hiện, hãy cố gắng tìm lại những suy nghĩ. Họ đến từ đâu? Họ đi đâu? Sau đó trở lại hua để. ” Hua to là những cụm từ ngắn dành cho thiền định. Kể từ sự xen kẽ của Ch'an, nhấn mạnh đến thiền định về tính không, và Tịnh độ, nhấn mạnh đến việc niệm Phậttên của, bắt đầu từ nhiều thế kỷ trước, hua để "Ai đang đọc Phật'tên của?" đã trở nên phổ biến.

Đây là thực hành được thực hiện tại chùa Kao Ming, gần Dương Châu, điểm dừng chân tiếp theo của chúng tôi. Trước năm 1949, đây là Tu viện Ch'an nổi tiếng và nghiêm ngặt nhất trong cả nước, nơi hàng trăm người nhập thất quanh năm. Nó đã bị phá hủy hoàn toàn trong cuộc Cách mạng Văn hóa. Với sự hỗ trợ của các nhà hảo tâm nước ngoài và chính phủ Trung Quốc, bây giờ nó đã được xây dựng lại và ồn ào với các thiết bị xây dựng. Từ mảnh đất bị thiêu rụi của cuộc Cách mạng Văn hóa, những mầm xanh của Phật giáo đang phát triển trở lại, như một phép màu. Đáng kinh ngạc hơn nữa là số lượng người trẻ tuổi xuất gia. Niềm tin của họ đến từ đâu? Điều gì lôi kéo họ vào tu viện? Tuy nhiên, thời gian trôi qua và chúng tôi đến thăm nhiều ngôi đền hơn, tôi bắt đầu thấy đằng sau vẻ bề ngoài của thời kỳ phục hưng là một số vấn đề nghiêm trọng, tất cả đều có mối liên hệ với nhau.

• Thứ nhất, chất lượng của những người xuất gia thấp. Đó là, hầu hết thanh niên có trình độ đại học thích làm việc tại các công ty liên doanh, nơi họ có thể kiếm được nhiều tiền. Nhiều thanh niên tham gia vào các ngôi chùa là từ nông thôn, từ các gia đình nghèo và / hoặc thất học.

• Thứ hai, mặc dù một số thanh niên có trình độ học vấn, chẳng hạn như bạn bè của tôi, quan tâm đến Phật giáo, nhưng rất khó để họ tìm được thầy. Một số tăng ni cao tuổi đã anh dũng sống sót sau những năm tháng bị Cộng sản bức hại. Họ dạy miễn là sức khỏe và tuổi của họ cho phép, nhưng những người đã xuất gia ở độ tuổi của tôi, những người nên là thế hệ giáo viên mới, hầu như không tồn tại.

• Thứ ba, người ta tập trung chủ yếu vào việc tái tạo vật chất của Phật giáo - đền, chùa, tượng - và điều này đòi hỏi phải bỏ thời gian và công sức vào việc quyên góp tiền bạc và xây dựng. Có rất ít sự nhấn mạnh vào giáo dục và thực hành, ngoại trừ một vài chỗ mà tôi sẽ nói sau. Có những trường cao đẳng Phật giáo với các chương trình hai, ba hoặc bốn năm ở nhiều thành phố lớn và các địa điểm hành hương — chương trình giảng dạy của họ bao gồm giáo dục chính trị — nhưng tương đối ít trong số những người mới xuất gia theo học những chương trình này.

• Thứ tư, vì những người xuất gia lớn tuổi lo quản lý và hầu hết những người trẻ tuổi không hiểu rõ về giáo lý Phật giáo, một số phong tục thờ cúng tổ tiên truyền thống được thực hiện trong các ngôi chùa trước cuộc đàn áp hiện đang được tái lập. Ví dụ, người ta đốt tiền giấy, vàng miếng, nhà giấy, ... để gửi cho người thân đã khuất của họ. Đây không phải là một tập tục của Phật giáo, nhưng nó được chấp nhận và thậm chí được khuyến khích ở hầu hết các ngôi chùa. Mọi người dâng rất nhiều hương và nến, nhưng hầu hết không biết chính xác họ là ai cung cấp họ đến hoặc tại sao. Họ cần được dạy cách làm dịch vụ, nhưng có rất ít pháp thoại dành cho cư sĩ tại hầu hết các chùa. Tuy nhiên, tôi đã đến thăm một số hiệp hội cư sĩ và một số ngôi chùa, nơi cư sĩ học tập và thực hành, và điều này rất đáng khích lệ.

• Thứ năm, do cả mối quan tâm về tài chính và yêu cầu của công chúng, nhiều ngôi chùa tham gia vào việc tụng kinh cầu nguyện cho người chết. Trong khi đây là một thực hành Phật giáo, có một số nghi ngờ liên quan đến cả động cơ của những người yêu cầu và những người thực hiện chúng. Một lần nữa, vấn đề là thiếu giáo dục, cũng như quan điểm cho rằng những ngôi chùa to đẹp cho thấy rằng Phật giáo đã thành công.

• Thứ sáu, nhiều ngôi chùa Phật giáo hiện nay là viện bảo tàng hoặc điểm thu hút khách du lịch, với các tu sĩ là người thu vé. Điều này cho phép tôn vinh “tự do tôn giáo”, một hình ảnh được chính phủ tìm kiếm.

Đền thờ và du lịch

Để tôi trở lại cuộc hành hương. Các thầy tu người đã đưa chúng tôi đi quanh Đền Kao Ming cho chúng tôi thấy ngôi nhà khách khổng lồ vẫn chưa hoàn thành. Tôi ước tính nó có khoảng bảy mươi phòng, tất cả đều có phòng tắm riêng và đồ nội thất bằng gỗ bóng. Ông tự hào nói với chúng tôi rằng họ sẽ xây một ngôi chùa chín tầng với bốn vị Phật ngọc trên mỗi tầng. Trong khi những người khác há hốc mồm vì thích thú, tôi nghĩ, “Tại sao họ không dùng tiền để mở một trường học và dạy trẻ em bản chất của Phậtlời dạy của, để đối xử tốt với mọi người? Làm thế nào để chúng ta đo lường lợi ích của Phật giáo: thông qua các tòa nhà hay thông qua trái tim và hành vi của con người? ” Kao Ming có một hình bát giác đáng yêu thiền định hội trường với sàn gỗ bóng, nơi thiền định các phiên diễn ra cả ngày. Trong số một trăm nhà sư, khoảng mười người tham dự mỗi phiên. Những người khác đã làm việc. Chúng tôi đã ngồi hai buổi với họ, một cảm giác nhẹ nhõm sau nhiều giờ di chuyển.

Bên kia sông là một tu viện, cũng đang được xây dựng lại. Các nữ tu không muốn nhiều du khách làm phiền họ, nhưng cho phép chúng tôi vào. Họ đang đọc kinh, và tôi ngồi thiền với họ một lúc lâu. Ở bên những nữ tu như thế này là một nguồn cảm hứng cho tôi.

Sau đó chúng tôi đến Nam Kinh và thăm một ni viện khác. Tại đây, các sư cô đã dẫn dắt các cư sĩ trong một khóa tu kéo dài một tuần tụng kinh Phật'tên của. Một thanh niên lấy bằng Tiến sĩ. về toán học và những người biết tiếng Anh đã tiếp cận tôi để thảo luận về giá trị của Phật giáo. Khi tôi tìm thấy trong toàn bộ cuộc hành hương, mọi người rất tò mò về nữ tu với đôi mắt và mái tóc kỳ lạ này. Họ rất tò mò và thân thiện, và với lòng tốt của Roy (tôi sẽ sử dụng tên tiếng Anh của các cậu bé cho tiện), người đã dịch không biết mệt mỏi, tôi đã gặp rất nhiều người. Khi chúng tôi cố gắng rời khỏi tòa nhà, hơn 100 người nhập thất đang thả rắn trong sân trong khi tụng kinh — một Phật giáo tắc đường! Yêu thích tiếng tụng kinh của Trung Quốc, chúng tôi vui vẻ tham gia.

Khi chúng tôi đi tìm khách sạn cho buổi tối, chúng tôi phát hiện ra rằng do quy định của chính phủ, người nước ngoài không được phép ở những khách sạn giá cả hợp lý, chỉ ở những khách sạn đắt tiền. Tuy nhiên, thay vì chán nản về chi phí, bất cứ khi nào chúng tôi gặp trường hợp không may này, chúng tôi biến nó thành con đường và vui mừng khi có cơ hội tắm nước nóng!

Ngày hôm sau, chúng tôi đến thăm ngôi chùa có đầu lâu của Hòa thượng Huyền Trang, vĩ đại thầy tu, vào thế kỷ thứ bảy, người đã thực hiện một cuộc hành trình gian khổ đến Ấn Độ để tìm hiểu Phật giáo và mang về nhiều bộ kinh mà sau đó ông đã dịch sang tiếng Trung Quốc. Chiêm ngưỡng câu chuyện cuộc đời của anh, chúng tôi hiểu rõ hơn những hành động, lòng dũng cảm và sự cống hiến của một bồ tát. Cũng ở ngoại ô Nam Kinh là chùa Chi Sha, nơi từng theo truyền thống Tam nguyên luận (Madhyamika). Trên những ngọn đồi xung quanh ngọn núi, hàng trăm Phật các hình tượng được chạm khắc trên đá vào thế kỷ thứ năm. Nhưng ngày nay, hầu hết họ đều thiếu đầu hoặc cánh tay - tác phẩm của Cách mạng Văn hóa. Một lần tôi quay lại và thấy một trong những cậu bé đang phủi bụi của một trong những Phật hình ảnh và bắt đầu khóc, với lòng biết ơn đối với sự tận tâm của các nghệ sĩ, với nỗi buồn cho sự thiếu hiểu biết của những kẻ cắt xén, với sự kính sợ cho hy vọng của các Phật tử trẻ.

Jiu Hua Shan, Núi Thánh của Kshitigarbha

Đi xe buýt đến Jiu Hua Shan, ngọn núi hình thành nên thánh địa của Bồ tát Kshitigarbha, rất lâu và mệt mỏi. Giao thông trong các thành phố và thậm chí giữa các thị trấn được hỗ trợ, do chất lượng cơ sở hạ tầng kém của Trung Quốc và số lượng xe tải chở vật tư để xây dựng các tòa nhà, đang diễn ra xung quanh. Nhưng ngay khi chúng tôi đi qua cổng Jiu Hua Shan, đầu tôi đã tỉnh lại. Một tuổi thầy tu dẫn chúng tôi đến ni viện, nơi cô viện trưởng ân cần chia sẻ căn phòng đơn sơ của cô ấy với tôi và yêu cầu tôi dạy cho sáu mươi người hành hương cư trú tại chùa vào buổi tối hôm đó. Người nước ngoài không được phép giảng dạy Phật giáo ở Trung Quốc, nhưng viện trưởng đảm bảo với chúng tôi rằng cảnh sát là bạn của cô ấy và sẽ không có rắc rối nào. Vì vậy, buổi tối hôm đó tôi đã có “buổi nói chuyện công khai” đầu tiên của mình (tôi đã dạy các cậu bé một cách riêng tư kể từ chuyến thăm đầu tiên của tôi), trên tâm bồ đề tất nhiên!

Vào thế kỷ thứ tám, một người Hàn Quốc thầy tu đến Jiu Hua Shan để luyện tập. Với khả năng nhận thức cao, ông được coi là hóa thân của Kshitigarbha, bồ tát người đã thề sẽ đi đến các cõi địa ngục để giúp đỡ chúng sinh ở đó. Trên đường viếng chùa có hài cốt của Ngài, chúng tôi gặp ba vị sư cô già. Tôi hỏi họ về cuộc sống của họ: trong Cách mạng Văn hóa, họ bị buộc phải đeo những tấm biểu ngữ xúc phạm quanh cổ và những chiếc mũ lưỡi trai lớn trên đầu khi họ mang Phật những bức tượng trên lưng của họ khi mọi người trên đường phố chế nhạo và ném đồ đạc vào họ. Ngôi đền của họ bây giờ là một nhà máy; họ có một căn phòng nhỏ trong đó nơi họ sống, và họ đến đây để tìm một ngôi chùa để chuyển đến. Khi kể lại câu chuyện của họ, nữ tu không hề cay đắng, mặc dù cô ấy đã rơm rớm nước mắt khi nói. Không cần cố gắng, cô ấy là một ví dụ về tác dụng của việc thực hành Pháp.

Trong những ngày ở Jiu Hua Shan, chúng tôi đi bộ trên núi và thăm nhiều ngôi đền biệt lập nằm rải rác trên sườn núi. Hầu hết được xây dựng trong mười năm qua, thường là bằng tiền cá nhân của những người xuất gia sống ở đó. Tại một buổi nọ, các nữ tu mời chúng tôi đi ăn trưa. Bốn nữ tu này sống trong một ngôi chùa sơ sài, không có điện hay đường ống dẫn nước, chưa nói đến việc sưởi ấm trong mùa đông, nhưng họ rất mãn nguyện. Ở một nơi khác, một ni cô hơn 80 tuổi (cô xuất gia năm 22 tuổi) và con trai của cô hiện đã ngoài 60 tuổi cũng đã xuất gia, đã xây dựng một ngôi chùa nhỏ xung quanh một hang động. Nữ tu này thanh thản đến nỗi các chàng trai nhận xét rằng cô ấy chắc chắn sẽ tái sinh trong cõi tịnh độ! Tôi hỏi cô ấy về cuộc đời của cô ấy (đây là một trong những câu hỏi yêu thích của tôi vì tôi tin rằng chúng ta có thể học được rất nhiều Phật pháp từ những câu chuyện cuộc đời của mọi người và cách họ xử lý những tình huống họ gặp phải), và cô ấy trả lời, “Cuộc sống xuất gia là rất quý giá. Nó không thể mua được bằng tiền. Nếu bạn có cội nguồn của đức hạnh, bạn có thể xuất gia. Nhưng nếu bạn không làm vậy, ngay cả khi ai đó nói với bạn và bạn có thể, bạn cũng không muốn ”. Mỗi người con trai đều có nguyện vọng được xuất gia, nên những lời góp ý của cô ấy đã kịp thời cho họ cũng như cho tôi.

Năm ni cô cư trú tại một ni viện biệt lập khác thực hành Ch'an thiền định. Chúng tôi đã có một cuộc thảo luận thú vị về con đường, và một nữ tu trẻ đã tìm kiếm lời khuyên về cách xử lý sự phân tâm trong thiền định. Để giúp cô ấy, tôi lặp đi lặp lại những lời chỉ dẫn mà tôi đã nghe từ giáo viên của mình nhưng do lười biếng, không tự thực hành. Thật đáng buồn - họ có lòng nhiệt thành và sự thiếu vắng những giáo lý như vậy, trong khi tôi đã có may mắn được nghe nhiều lời giảng từ những người thầy giỏi nhất, nhưng lại có chút nhiệt tình. (Đây không phải là sự khiêm tốn, đó là sự thật. Những điều như vậy đã đánh gục tôi trong chuyến hành hương.)

Trong khi xem hình tượng Kshitigarbha tại ngôi chùa hang động của một số nữ tu khác, sự to lớn của thề đột ngột đánh về nhà. Anh ấy muốn đi đến các cõi địa ngục để giúp đỡ chúng sinh ở đó! Thật là khác xa với tâm trí của tôi, nơi chỉ tìm kiếm hạnh phúc của cuộc sống này! Chính những lúc như thế này, tôi mới hiểu giá trị của lời cầu nguyện: sự biến đổi dường như quá triệt để, và chúng ta dường như quá cố gắng trong những quan niệm sai lầm, đến nỗi điều duy nhất còn lại cần làm là vứt bỏ tất cả các mặt, thanh lọc tâm trí của chúng ta và yêu cầu nguồn cảm hứng từ chúng ta giáo viên và Tam bảo.

Trong một ngôi đền đặt xác ướp thân hình của hòa thượng Wu Sha từ thời nhà Minh. Bằng cách tự châm vào lưỡi mình, anh ta đã viết một cuốn kinh bằng chính máu của mình. Khi anh ấy chết, thân hình không bị phân hủy, và những người sùng đạo đã đặt nó trong chùa. Khoảng năm mươi năm trước, đã có một vụ hỏa hoạn trong ngôi đền và khi các nhà sư cố gắng di chuyển thân hình, họ không thể nhúc nhích nó. Vì vậy, họ kêu lên, "Nếu bạn không rời đi, thì chúng tôi cũng sẽ không!" Cánh tay của xác ướp chuyển vị trí ngang ngực, và ngọn lửa tắt ngúm.

Chúng tôi đi cáp treo lên đỉnh một ngọn núi và đi bộ trong rừng. Phải mất một thời gian để thoát khỏi ổ đẻ. Không có quan niệm về thùng rác, ngay cả tại các thánh địa, vì vậy người dân vứt rác của họ khắp nơi. Ngày đầu tiên của cuộc hành hương, khi một trong số các cậu bé ném một cái lon ra ngoài cửa sổ tàu, tôi đã rất kinh hoàng. Cái nhìn của tôi khiến họ giật mình, và từ đó tôi liên tục nhắc đến trong các buổi giảng về sự liên quan của Phật giáo với các vấn đề môi trường. Đây là một điều gì đó mới mẻ đối với họ, nhưng kể từ ngày hôm đó, không ai trong số họ xả rác.

Hầu như không có nhận thức về môi trường ở Trung Quốc, chưa nói đến bất kỳ suy nghĩ nào về thảm họa hạt nhân. Trong một lần giảng dạy về năm sự thoái hóa, tôi đã đề cập đến mối đe dọa hạt nhân và việc xử lý chất thải hạt nhân một cách thiếu khôn ngoan. Những người bạn của tôi trông có vẻ bối rối, vì vậy vào giờ ăn trưa, tôi hỏi họ liệu mọi người ở Trung Quốc có nghĩ về việc phổ biến vũ khí hạt nhân hay khả năng xảy ra chiến tranh hạt nhân hay không. Họ lắc đầu và nói, “Không. Các phương tiện truyền thông không thảo luận về điều này, và dù sao đi nữa, những người bình thường chúng ta không thể làm gì về nó. " Vào thời điểm đó, tôi chợt thấy rằng sự tồn tại của vũ khí hạt nhân đã ảnh hưởng đến cuộc sống của người dân phương Tây về nhiều mặt, về mặt tâm lý, xã hội, v.v. trong cuộc đời tôi.

Tendai và Samon

Sau khi thăm một ngôi đền lớn từ thời nhà Nguyên ở Hàn Châu, được bảo vệ theo lệnh của Chou En-lai trong cuộc Cách mạng Văn hóa và do đó không bị hư hại, chúng tôi tiếp tục đến Tendai và Samon. Núi Tendai là quê hương của truyền thống Tendai, phổ biến ở cả Trung Quốc và Nhật Bản. Cả Tendai và Jiu Hua Shan trông giống như những bức tranh của Trung Quốc — Jiu Hua Shan với những vách đá dựng đứng, những khu rừng màu mùa thu, rộng lớn Lượt xem; Tendai với thác nước, rừng tre và những ngọn núi bậc thang.

Chúng tôi đến Samon sau chín giờ tối và đi bộ qua cánh đồng dưới ánh trăng, chúng tôi đến cổng của một tu viện nơi một trong những giáo viên của các cậu bé, một thầy tu bây giờ ở tuổi 70, là trụ trì. Họ không mong đợi chúng tôi, và bởi vì phụ nữ không được phép vào tu viện sau khi trời tối, họ hộ tống tôi đến một căn hộ trong thị trấn nơi một số phụ nữ liên kết với ngôi đền sống. Những người phụ nữ, một người bà, một người mẹ và một cô con gái nhỏ, đã nồng nhiệt đón tôi vào, khiến tôi ngạc nhiên đến ngượng ngùng (tôi tưởng tượng mình đã bất ngờ đến vào đêm khuya tại nhà của một người bạn của một người bạn ở Mỹ!). Tối hôm sau, tôi có cơ hội để đền đáp lòng tốt của họ khi họ yêu cầu tôi có một bài nói chuyện ngắn. Ngay lập tức, một số người hàng xóm xuất hiện và một nhóm nhỏ, hạnh phúc, cộng với các cậu bé, tụ tập quanh bàn thờ của họ trong khi tôi thảo luận về tâm là nguyên nhân của hạnh phúc và đau khổ và một số cách để giải quyết. sự tức giận. Bởi vì người dân ở châu Á thường liên kết Phật giáo với các nghi lễ trong chùa, điều quan trọng là phải cho họ thấy Phật pháp có liên quan như thế nào đến cuộc sống hàng ngày của họ và họ đánh giá cao điều này.

Các nhà sư tại tu viện ở đây đều là người Trung Quốc và về cơ bản theo truyền thống Gelu Tây Tạng, nhưng mang hương vị Trung Quốc. Đầu thế kỷ này, một số nhà sư Trung Quốc đã đến Tây Tạng để nghiên cứu và mang giáo lý Tây Tạng trở lại Trung Quốc. Nhiều văn bản được dịch, do đó, các bản dịch tốt tồn tại bằng tiếng Trung cho nhiều Lama Ví dụ như các tác phẩm của Tsongkhapa. Tuy nhiên, khi truyền lại các thực hành, một số võ sư đã thay đổi một số điểm và bỏ qua các yếu tố quan trọng. Ngay cả khi mọi người đến Tây Tạng Lạt ma những người đến thăm Bắc Kinh, thường có những khó khăn. Các Lạt ma đưa ra những điểm khởi đầu cao, nhưng chúng không được dịch sang tiếng Trung Quốc, vì vậy những người tham gia không biết chuyện gì đang xảy ra. Thông thường, họ không đưa ra lời bình luận về cách thực hành. Thật may mắn biết bao khi chúng ta ở phương Tây, nơi các điểm đạo được dịch sang ngôn ngữ của chúng ta, các bài bình luận được đưa ra, và các dòng truyền thừa được lưu giữ nguyên vẹn và được truyền lại! Và chúng ta thường coi điều này là đương nhiên, không đánh giá cao tài sản của mình!

Puto Shan, thánh địa Chenrezig (Kuan Yin)

Sau đó, chúng tôi tiếp tục đến Puto Shan, đây là nơi R & R — Nghỉ ngơi và Rút lui — sau hai tuần du lịch mệt mỏi. Tôi đã cầu nguyện rất nhiều cho Kuan Yin (Chenrezig, Phật of Compassion), người có hòn đảo thiêng liêng này, để có thể tìm một nơi ẩn cư yên tĩnh để thực hành và tiếp tục dạy dỗ những chàng trai và một cô gái trẻ, một người bạn của họ, những người đã tham gia cùng chúng tôi. Chúng tôi đến nơi sau khi trời tối, và đi ngang qua làng, tôi thấy những chậu hải sản sống được thả vào nước sôi và ăn, và những cô gái trang điểm bên ngoài trông giống như những tiệm làm đẹp. Có vẻ như một số du khách đã trộn lẫn cuộc hành hương với những thú vui khác.

Một trong những người bạn của cậu bé làm việc tại Hiệp hội Phật giáo Trung Quốc, vì vậy chúng tôi đã đến thăm cậu ấy và xem cậu ấy có thể giúp chúng tôi tìm chỗ ở cũng như nơi nhập thất vào buổi tối hôm đó không. Anh ấy nói với chúng tôi rằng người nước ngoài chỉ được phép ở một số khách sạn nhất định trên đảo, tất nhiên là những khách sạn đắt tiền, nhưng bạn của anh ấy là quản lý của một trong số họ. Bạn của anh ấy đã cho tôi chiếc giường cuối cùng ở nơi này, trong một căn phòng với ba người phụ nữ khác, tất cả đều là những người xa lạ. Sáng hôm sau, khi tôi dậy sớm để làm thiền định và cầu nguyện, không có điện, vì vậy tôi sử dụng đèn pin của tôi. Cuối cùng khi điện đến, những người bạn cùng phòng của tôi thức dậy và bắt đầu nói chuyện. Sau đó, chồng và bạn trai của họ từ phòng bên đến, và tất cả họ đang có một khoảng thời gian vui vẻ, trong khi nữ tu sĩ ngoại quốc kỳ lạ này ngồi thiền trên một trong những chiếc giường. Nhưng khi tôi thực hành xong, họ bày tỏ sự vui mừng khi tôi ngồi thiền và muốn chụp ảnh cùng tôi!

Nhờ may mắn, chúng tôi đã có thể gặp trụ trì của ngôi chùa lớn nhất, cũng là người đứng đầu tất cả các Phật tử trên đảo, và kêu gọi anh ấy nói chuyện với cảnh sát để tôi có thể ở lại một ngôi chùa (không phải khách sạn) và nhập thất. Anh ấy đã thông cảm và cố gắng hết sức, nhưng cảnh sát từ chối và thậm chí còn đến tìm tôi! May mắn thay, tôi không có ở đó vào thời điểm đó và chúng tôi rời đi vào ngày hôm sau.

Tránh xa

Vì chỉ còn hai tuần nữa và chúng tôi không muốn mất nhiều thời gian đi du lịch đến một nơi khác và tìm kiếm một ngôi nhà tĩnh tâm, Marty đề nghị chúng tôi quay trở lại Thượng Hải và nhập thất tại căn hộ của gia đình anh ấy. Đã cầu nguyện nhiều lần cả trước và trong chuyến đi đến Kuan Yin để giúp chúng tôi tìm được một nơi ở và có một khóa tu đáng giá, tôi đã từ bỏ những định kiến ​​của mình và quay trở lại Thượng Hải, và khóa tu đã diễn ra thật tuyệt vời! Chúng tôi đến bất ngờ, sớm hai tuần, tại căn hộ của Marty lúc 5:15 sáng vào sáng Chủ nhật, và bố mẹ anh ấy chào đón chúng tôi vào mà không một chút khó chịu, không hề để ý rằng con trai họ và bốn người bạn của anh ấy sẽ rút lui ở đó. trong hai tuần! Chúng tôi đã học sáu buổi một ngày và trong hai buổi đó, tôi đã dạy lam-rim và thực hành Chenresig. Các chàng trai chưa bao giờ rút lui trước đây. Trên thực tế, họ chưa bao giờ có lam-rim những giáo lý trước đây, mặc dù họ đã nghiên cứu rất nhiều và đã thực hiện một vài cuộc điểm đạo.

Khóa tu của chúng tôi vừa nghiêm túc vừa tràn ngập tiếng cười. Những ngày đầu tiên, các bạn của tôi rất mệt mỏi vì thời gian các bài giảng bắt đầu sau bữa ăn tối. Vì vậy, tôi đã dạy họ phương pháp thực hành sâu sắc về Sự hoàn hảo của giấc ngủ trong các bài giảng, một phương pháp mà tôi đã huấn luyện kỹ càng. Đầu tiên, là gốc rễ của con đường, bạn phải tìm guru người chắc chắn sẽ đưa bạn vào giấc ngủ. Sau đó chuẩn bị đệm và ngồi xuống. Bạn phải thực hành viên mãn khi ngủ trong khi giảng cùng với sáu viên mãn khác: Với lòng quảng đại, hãy cho đồng môn của bạn không gian thích hợp để đi vào giấc ngủ. Đừng dành vị trí tốt nhất cho bản thân mà hy sinh hạnh phúc của mình, và ngồi ở hàng ghế đầu nơi mọi người có thể nhìn thấy bạn khi bạn ngủ. Với đạo đức, đừng làm ai bị thương nếu bạn bị ngã khi ngủ trong khi giảng dạy. Với sự kiên nhẫn, đừng trở nên tức giận nếu bạn không thể chìm vào giấc ngủ ngay lập tức. Có nỗ lực, không được lười biếng. Đi vào giấc ngủ nhanh chóng và hiệu quả. Với sự tập trung, hãy chìm vào giấc ngủ một cách nhất tâm. Đừng để tâm trí bạn bị phân tán bởi việc nghe giảng. Với sự khôn ngoan, hãy biết rằng bạn với tư cách là người ngủ, giấc ngủ và hành động ngủ đều thiếu sự tồn tại vốn có. Họ chỉ như một giấc mơ. Cuối cùng đạo sư yoga xảy ra khi guru và tâm trí của các đệ tử hợp nhất, để khi kết thúc bài giảng, tất cả những gì nghe được đều là tiếng ngáy.

Tuy nhiên, một khi chúng tôi thay đổi lịch trình để tiết dạy thứ hai là vào buổi chiều và chúng tôi đã thực hành Chenresig và tụng thần chú lớn tiếng sau bữa ăn tối, chúng tôi gặp phải một số trở ngại đối với thực hành sâu sắc về việc ngủ trong khi giảng dạy.

Khóa tu của chúng tôi diễn ra tốt đẹp và tất cả chúng tôi đều hạnh phúc. Khi sự việc kết thúc, với cảm xúc vui mừng, biết ơn và mãn nguyện, cũng như với nỗi buồn, tôi lên máy bay trở về Hoa Kỳ.