Kết nối lại với Phật giáo ở Châu Á

Nhiều người trong số các bạn đã hỏi về chuyến đi gần đây của tôi đến Singapore và Ấn Độ, vì vậy hãy tiếp tục.

Tôi đã ở Singapore hai tuần, mười ngày trước khi đi Ấn Độ, và năm ngày trên đường trở về. Chuyến thăm được tổ chức bởi Phor Kark Xem, ngôi đền lớn của Trung Quốc ở đó, và bởi Học bổng Phật giáo. Họ lên một lịch trình dạy học dày đặc ở nhiều nơi khác nhau trong thành phố: hiệu sách, trường đại học, Trung tâm Phật giáo A Di Đà (nơi tôi là giáo viên thường trú vào năm '87 -'88), một khóa nhập thất ba ngày, Thư viện Phật giáo, một diễn đàn kéo dài hai ngày với các diễn giả khác (trong số đó có Ajahn Brahmavamso, một người theo phái Theravada người Anh thầy tu ai là trụ trì của một tu viện ở Úc), và hai buổi nói chuyện công khai với hơn 1300 người tham dự vào mỗi buổi tối.

Trung tâm Phật giáo A Di Đà ở Singapore.

Tình hình Phật giáo ở Singapore đã được cải thiện trong những năm kể từ khi tôi đến đó, do sự quan tâm và năng lượng của nhiều tu sĩ có tư tưởng hiện đại, những người đã phân biệt Phật giáo với thờ cúng tổ tiên và nhiều người trẻ đang làm việc để hoằng pháp. Sự tham gia vào xã hội của Phật giáo cũng tăng lên, với việc mở các phòng khám, cơ sở điều dưỡng, trung tâm chăm sóc trẻ ban ngày, trường học, v.v.

Như mọi khi, tôi rất vui khi được trở lại Ấn Độ, lần này đến thăm Nam Ấn Độ, đặc biệt là Tu viện Ganden gần Mundgod và Tu viện Sera gần Bylakuppe. Hóa thân 16 tuổi của giáo viên của tôi, Serkong Rinpoche, sống tại Ganden, và tôi ở nhà anh ấy hơn hai tuần. Đó là một bầu không khí dễ chịu, thoải mái, nơi tôi có thời gian làm việc (mang theo máy tính!) Và dành nhiều thời gian với Rinpoche. Rinpoche khá trưởng thành và chúng tôi sẽ có những cuộc thảo luận nghiêm túc. Sau đó, chúng tôi sẽ chơi đùa như những đứa trẻ.

Những người bạn của tôi từ Singapore, Hwee Leng và Soon Ann, đã ở đó một phần thời gian và vui lòng cúng dường cho Rinpoche một chiếc PC mà họ đặt trên đó. Bách khoa toàn thư Encarta, Sách thế giới, Lịch sử sự sống, Học tiếng Anh, và nhiều thứ thú vị khác (không có trò chơi máy tính!). Điều này đã mở ra một cánh cửa thế giới mới cho anh ấy, cho truy cập thông tin chung trong một tu viện ở nông thôn Ấn Độ là hạn chế. Anh ấy nhìn Helen Keller, Nelson Mandela, cá mập, cá voi, núi lửa, El Salvador, Singapore, đang ngủ, bệnh tiểu đường, Trân Châu Cảng, mèo, Jerusalem, và bạn đặt tên cho nó. Chúng ta đã nói về Đức Dalai Lamasự ngưỡng mộ của Gandhi và ML King. Rinpoche đã sao chép một phần của Tôi có một giấc mơ bài phát biểu mà anh ấy đã nghe trên một video clip ở Encarta và bắt đầu đọc lại nó trong nhà.

Thật đáng chú ý khi gặp gỡ những hóa thân tuổi teen của những giáo viên lớn tuổi của một người và thảo luận với họ bằng tiếng Anh, thay vì thông qua một phiên dịch viên bằng tiếng Tây Tạng. Tôi đã giải thích cho Zong Rinpoche Ý tưởng của Cơ đốc giáo về Thượng đế và linh hồn, khiến ông đối lập nó với quan điểm của Phật giáo. Sau đó, chúng tôi đã thảo luận về Phật và Chúa và điều gì sẽ xảy ra nếu mọi người làm dịch vụ đến Phật, nhưng ý tưởng của họ về đấng giác ngộ là ý tưởng về một vị thần bên ngoài, giống như Đức Chúa Trời. Ling Rinpoche, mặt khác, yêu cầu tôi giải thích lý thuyết lượng tử!

Điều đáng ngạc nhiên nhất là tôi được yêu cầu nói chuyện với người Tây Tạng. Tôi đã ở xung quanh cộng đồng Tây Tạng được 25 năm rồi, và chỉ trong năm qua điều này mới xảy ra. Quan điểm chủ yếu của người Tây Tạng cho rằng cả nữ tu và người phương Tây đều không được giáo dục tốt về Pháp và đủ điều kiện để giảng dạy. Vì vậy, năm ngoái, khi Đại đức Tenzin Wangchuk, thầy tu tại Ganden, yêu cầu tôi nói chuyện tại Trường Trung tâm dành cho người Tây Tạng ở Mondgod, đó là lần đầu tiên. Buổi nói chuyện với một nhóm sinh viên diễn ra tốt đẹp, vì vậy năm nay anh ấy đã sắp xếp để tôi đi một lần nữa, để nói chuyện với hơn 200 sinh viên. Ngoài ra, ở Bangalore, tôi đã nói chuyện với khoảng 50 người Tây Tạng đang là sinh viên đại học. Tôi rất vui khi làm được điều này, vì đó là một cách để tôi đền đáp lòng tốt của HHDL và lòng tốt của cộng đồng Tây Tạng.

Nhưng ngạc nhiên hơn nữa là khi tôi được yêu cầu phát biểu tại tu viện trường Ganden Shartse và Drepung Loseling. Đại đức Tenzin Wangchuk đã sắp xếp cái trước và Geshe Damdul cái sau. Một nữ tu sĩ đang thuyết giảng cho các nhà sư! Không nghe! Chuyện gì đang xảy ra vậy? Hơn 220 nhà sư tại Shartse đã nghe bài nói chuyện kéo dài một giờ và khoảng 75 nhà sư tại Loseling đã nghe bài nói chuyện kéo dài ba giờ. Các bài nói chuyện đã được dịch sang tiếng Tây Tạng. Trong cả hai cuộc nói chuyện, tôi nhấn mạnh động lực để trở thành một tu viện và tầm quan trọng của việc giữ giới luật tốt và cư xử đúng mực. Tôi nói với họ rằng mặc dù có thể ít đau khổ về thể xác hơn ở phương Tây, nhưng đau khổ về tinh thần lại lớn hơn, và thay vì tìm kiếm “cuộc sống tươi đẹp” ở Mỹ, họ nên trân trọng cơ hội đi tu ở Ấn Độ. Sau đó, tôi nói về các hội nghị của HHDL với các nhà khoa học (nhiều người trong số đó tôi đã may mắn được tham dự) và sự nhiệt tình của anh ấy đối với việc nghiên cứu khoa học về monastics để họ có thể lồng ghép quan điểm đó vào các cuộc tranh luận của mình. Tôi đã thảo luận về những điểm giống và khác nhau giữa hai bộ môn, và nói với họ rằng các nhà khoa học nói chung có quan niệm về tâm thức khác với các Phật tử chúng ta và họ không biết về nghiệp.

Ở tất cả các nơi, tôi đều dành thời gian cho Hỏi và Đáp. Các câu hỏi của các sinh viên và những câu hỏi của các nhà sư là khác nhau. Các sinh viên Tây Tạng được giáo dục hiện đại nói tiếng Anh đã hỏi những câu hỏi tương tự như những câu hỏi của người phương Tây: Làm thế nào chúng ta có thể chứng minh sự tái sinh? Thực hành Pháp thực sự có nghĩa là gì? Làm thế nào để chúng tôi quản lý sự tức giận? và kể từ đó trở đi. Một học sinh nói, “Mục đích của lễ lạy là gì? Giáo viên sinh học của tôi nói với tôi rằng chúng chỉ để tập thể dục ”. Những người Tây Tạng trẻ tuổi này cũng hỏi tôi một câu hỏi sâu sắc: Làm thế nào chúng ta có thể giữ cho tôn giáo và văn hóa Tây Tạng tồn tại cho đến khi chúng ta giành lại được tự do cho đất nước mình?

Các nhà sư ban đầu tỏ ra cẩn thận hơn khi đặt câu hỏi, nhưng họ đã nhanh chóng bắt đầu. Họ hỏi rất nhiều về khoa học: Làm thế nào để khoa học giải thích được điều này, điều kia? Bộ não hoạt động như thế nào? Các bệnh xảy ra như thế nào? Nếu các nhà khoa học không tin vào nghiệp, làm thế nào để chúng giải thích cho những gì xảy ra trong cuộc sống của chúng ta? Các nhà sư cũng hỏi về kinh nghiệm của tôi, tại sao tôi trở thành một Phật tử, v.v.

Danh sách các câu hỏi chồng chất, không đủ thời gian để trả lời tất cả chúng. Đại đức Tenzin Wangchuk, người có một máy quay phim, sau đó đề nghị chúng tôi làm một video Hỏi và Đáp để có thể trình chiếu sau. Chúng tôi đã làm, với một người Tây Tạng nói tiếng Anh thầy tu đọc các câu hỏi. Thật thú vị, khi chúng tôi tiến triển, thầy tu bắt đầu đặt câu hỏi của riêng mình, ngoài những câu hỏi của học sinh, vì vậy chúng tôi đã có một cuộc thảo luận sôi nổi!

Tôi cũng đã đến thăm Ni viện Jangchub Choling ở Mundgod và rất vui khi thấy những tiến bộ mà các nữ tu đã đạt được trong quá trình học tập của họ. Họ vừa hoàn thành một tòa nhà mới, mang lại cho họ nhiều chỗ ở hơn, mặc dù ni viện vẫn còn thiếu chỗ. Họ đang học các nghiên cứu triết học, tranh luận, tiếng Anh và tiếng Tây Tạng, và một số nữ tu sĩ theo học tại Trường Trung tâm để học các môn thực tế như quản lý văn phòng, tốc ký và máy tính.

Từ Mundgod, tôi đến thăm giáo viên của mình, Geshe Jampa Tegchok, tại Tu viện Sera ở Bylakuppe. Tôi đã học với Geshela vài năm vào đầu những năm 80 khi tôi sống ở Pháp, và rất biết ơn ông vì lòng tốt của ông đã dạy chúng tôi rất nhiều môn Pháp ngày này qua ngày khác trong nhiều năm. Steve đáng kính, một trong những sinh viên phương Tây của Geshela đang học ở đó và một người bạn Pháp cũ, đã vui lòng gặp tôi ở Bangalore và chúng tôi cùng nhau quay trở lại Sera. Tác giả của Chuyển đổi nghịch cảnh thành niềm vui và lòng dũng cảm, Geshela vừa hoàn thành nhiệm kỳ của mình với tư cách là trụ trì của Seraje. Tuy nhiên, trong ba ngày tôi đến thăm, anh ấy đã nấu ăn cho Steve và tôi. Tôi liên tục nói rằng chúng tôi nên chuẩn bị bữa ăn cho anh ấy, nhưng liệu có phải vì anh ấy biết tôi là một đầu bếp kinh khủng nên anh ấy nhất định phải nấu. Sự khiêm tốn của anh ấy là một lời dạy tuyệt vời đối với tôi, và trong các bữa ăn, chúng tôi đã có nhiều cuộc thảo luận về Pháp thú vị. Rất may là một người trẻ thầy tu làm sạch. Tôi không thể chấp nhận được Geshela làm điều đó!

Tôi trở lại Seattle một cách an toàn và với lòng biết ơn rất nhiều đối với lòng tốt của những người khác. Bây giờ đến lượt tôi cố gắng trả ơn điều đó.