Giảng dạy ở Đông Âu và Liên Xô cũ

Phần 1

• Sự sống động của chiến tranh ở Đông Âu
• Khó khăn kinh tế sau sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản
• Mất mát tâm lý ở các nước thuộc Liên Xô cũ
• Những vấn đề trong việc ứng dụng triết học Phật giáo
• Nhìn vào tác động tiêu cực của sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản
• Nghèo đói ở Romania
• Hận thù sắc tộc ở Transylvania

Du lịch Đông Âu 01 (tải về)

Phần 2

• Một cách tiếp cận bộ phái đối với Phật giáo
• Thực hành tâm linh ngầm
• Gặp Jetsunma Tenzin Palmo ở Krakow
• Sự cần thiết phải điều chỉnh tu viện lời thề đến thời hiện đại và hoàn cảnh

Du lịch Đông Âu 02 (tải về)

Phần 3

• Tàn dư của cơ sở hạ tầng của Holocaust
• Sự tan rã của khu vực Do Thái ở Auschwitz
• Những gian khổ mà các nước bị chiếm đóng phải chịu đựng trong chiến tranh
• Các phiên bản khác nhau của lịch sử
• Tham quan tượng đài cuộc khởi nghĩa Warsaw
• Sự vô tổ chức của Liên Xô cũ
• Một cuộc tranh cãi Lạt ma
• So sánh chủ nghĩa cộng sản Trung Quốc ở Tây Tạng với tình hình ở Nga và Litva
• Phật giáo Tây Tạng được nhìn nhận như thế nào ở Liên Xô cũ

Du lịch Đông Âu 03 (tải về)

Lưu ý: Văn bản dưới đây là một bài viết riêng về cùng một chuyến đi. Nó không phải là một bản ghi âm của các cuộc nói chuyện âm thanh ở trên.

Bản thân việc lên kế hoạch cho chuyến đi đến Đông Âu và Liên Xô cũ (FSU) đã là một cuộc phiêu lưu, với việc hộ chiếu của tôi bị thất lạc hai lần qua đường bưu điện Hoa Kỳ, đại sứ quán Ukraine từ chối cấp thị thực của tôi và đại lý du lịch giữ lịch trình khẩn cấp của tôi ở cuối danh sách. chồng giấy tờ. Tôi đã gọi điện cho các địa điểm ở Đông Âu để thông báo cho họ biết ngày tôi đến thăm, và một người đàn ông ở St. Petersburg được giao nhiệm vụ tổ chức phần tham quan ở FSU. Nhưng tôi sớm biết rằng việc tổ chức một chuyến đi giảng dạy tại 16 thành phố ở các quốc gia cộng sản cũ khiến việc đi du lịch ở Ấn Độ trở nên dễ dàng như một miếng bánh.

Điểm dừng chân đầu tiên của tôi ở Đông Âu là Praha, một thủ đô xinh đẹp với các tòa nhà tương đối nguyên vẹn trong Thế chiến thứ hai. Tôi ở với Marushka, một người phụ nữ thú vị mà tôi đã trao đổi thư từ trong nhiều năm, mặc dù chúng tôi chưa bao giờ gặp nhau. Cô ấy đã phải nhập viện hai lần vì những khó khăn về tình cảm và kể cho tôi nghe những câu chuyện dựng tóc gáy về việc ở trong trại tâm thần cộng sản. Juri, người dẫn chương trình khác của tôi, đã cho tôi xem quanh thành phố, một khu tưởng niệm là nơi triển lãm nghệ thuật dành cho trẻ em trong bảo tàng Do Thái. Những đứa trẻ này, bị giam giữ trong một khu ổ chuột ở Tiệp Khắc trong chiến tranh, đã vẽ những bức tranh về những khu nhà có dây thép gai nơi chúng sống và những ngôi nhà vui vẻ được bao quanh bởi những bông hoa mà chúng từng sống. Bên dưới mỗi bức vẽ là ngày sinh và ngày mất của đứa trẻ. Nhiều người trong số những đứa trẻ này đã bị đưa đến Auschwitz để bị tiêu diệt vào năm 1944. Trên khắp Đông Âu và FSU, bóng ma chiến tranh ngự trị. Tôi liên tục được nhắc nhở rằng nhân khẩu học của khu vực đã thay đổi hoàn toàn trong một vài năm và người dân thuộc mọi nhóm dân tộc đều phải chịu đựng.

Cuộc nói chuyện của tôi ở Praha được tổ chức ở trung tâm thành phố. Họ có sự tham gia của khoảng 25 người, họ đã chăm chú lắng nghe và đặt những câu hỏi hay. Jiri là một dịch giả có khả năng.

Điểm dừng tiếp theo là Budapest, nơi mùa xuân mới bắt đầu. Hầu hết thành phố đã bị phá hủy do giao tranh từng nhà vào cuối cuộc chiến. Tôi ở với một đại gia đình đáng yêu, hai thành viên đã trốn thoát dưới chế độ cộng sản và đến Thụy Điển sinh sống. Các buổi nói chuyện diễn ra tại Trường Cao đẳng Phật giáo mới thành lập, trường đầu tiên ở khu vực đó trên thế giới. Nhưng tôi vô cùng ngạc nhiên khi bước vào phòng hiệu trưởng, thấy trên bức tường phía sau bàn làm việc của thầy không có bức ảnh nào của thầy. Phật, mà là bức vẽ một phụ nữ khỏa thân!

Tôi cũng đến thăm một trung tâm nhập thất Phật giáo ở vùng nông thôn, nơi mười người vừa mới bắt đầu một khóa nhập thất ba năm. Trong bữa trưa, người Hungary thầy tu giải thích những khó khăn mà những người lớn lên dưới chế độ cộng sản gặp phải khi trở thành Phật tử. “Bạn không biết học chủ nghĩa duy vật khoa học Mác-Lênin từ khi còn nhỏ là như thế nào đâu. Điều này ảnh hưởng đến cách suy nghĩ của bạn, khiến việc mở rộng tâm trí của bạn để bao gồm các ý tưởng Phật giáo trở thành một thách thức,” ông nói. Đúng vậy, tôi nghĩ, và mặt khác, người dân ở Tây Âu và Bắc Mỹ phải bỏ qua nhiều năm truyền bá chủ nghĩa tiêu dùng và triết lý nếu họ cảm thấy tốt thì nên làm khi họ gặp Phật giáo.

Oradea, một thị trấn ở Transylvania (Rumania) nổi tiếng là quê hương của Bá tước Dracula, là điểm dừng chân tiếp theo. Rumania nghèo hơn nhiều so với Cộng hòa Séc và Hungary, hay nói đúng hơn là bị lãng quên hơn. Sau này tôi phát hiện ra ở Nga, Belarus và Ukraine, người ta có đồ đạc, nhưng chúng bị hỏng và không được sửa chữa. Những con đường từng trải nhựa giờ đã hằn lún vệt bánh xe. Những chiếc xe điện từng được sơn màu rực rỡ giờ đã đổ nát. Không có ý tưởng sửa chữa mọi thứ, hoặc nếu có, không có tiền để làm điều đó. Transylvania theo truyền thống là nơi sinh sống của người Hungary và trong những năm gần đây, đã có một làn sóng người Rumani đến. Nhóm Pháp chủ yếu là người Hungary và tận dụng mọi cơ hội để nói cho tôi biết người Rumani khủng khiếp như thế nào. Tôi bị sốc trước định kiến ​​và hận thù sắc tộc, và thấy mình say sưa nói về sự bình đẳng, khoan dung và từ bi trong các buổi Pháp thoại.

Những người tôi ở cùng đều tốt bụng và hiếu khách, và cũng như ở hầu hết mọi nơi, tôi cảm thấy tình bạn thực sự phát triển. Tuy nhiên, họ biết rất ít về phép xã giao xung quanh các tu sĩ, và tại một cuộc tụ tập tại căn hộ của ai đó sau cuộc nói chuyện, xung quanh tôi là các cặp đôi đang hẹn hò. Họ sẽ thay phiên nhau nói chuyện với tôi và sau đó tiếp tục các hoạt động (rõ ràng là thú vị hơn) của họ. Không cần phải nói, tôi cáo lỗi ngay khi có thể và đi về phòng để suy nghĩ.

Với Hòa Thượng Tenzin Palmo.

Sau đó đến Krakow, Ba Lan, địa điểm của Bản danh sách của Schindler. Thượng tọa Tenzin Palmo, một nữ tu người Anh đã thiền định 12 năm trong một hang động ở Ấn Độ, lúc đó cũng đang giảng dạy ở Ba Lan, và lịch trình của chúng tôi đã được sắp xếp để chúng tôi có thể gặp nhau ở Krakow. Thật vui khi gặp lại cô ấy, và chúng tôi cùng nhau thảo luận về thảm kịch gần đây đã xảy ra với nhiều trung tâm Phật pháp Ba Lan. Nhiều năm trước, một vị thầy người Đan Mạch theo truyền thống Tây Tạng đã thành lập các trung tâm ở nhiều thành phố. Nhưng trong những năm gần đây, các cuộc đấu tranh quyền lực đã phát triển, và vị thầy, tham gia vào cuộc tranh chấp của người Tây Tạng về vị Karmapa mới, đã cấm các trung tâm của ông mời các vị thầy khác từ truyền thống Tây Tạng của chính mình. Kết quả là, các trung tâm trên khắp Ba Lan chia thành các nhóm đối lập, với người đàn ông Đan Mạch và những người theo ông ta giữ lại tài sản. Bi kịch là nhiều tình bạn đã tan rã và tạo ra nhiều nhầm lẫn về ý nghĩa của quy y và nương tựa vào một vị thầy tâm linh. Thượng tọa Tenzin Palmo và tôi đã cố gắng hết sức để giảm bớt sự bối rối, khuyến khích những người trong các nhóm mới tiếp tục thực hành, mời những vị thầy có trình độ và cùng thực hành với những người bạn Pháp của họ. Trải nghiệm này càng củng cố cảm giác của tôi rằng người phương Tây chúng tôi không cần và không nên tham gia vào các tranh chấp chính trị trong cộng đồng Tây Tạng. Chúng ta phải duy trì sự tập trung vững chắc với động cơ từ bi vào mục đích thực sự của việc thực hành Pháp và kiểm tra kỹ trình độ của các giáo viên trước khi thiết lập mối quan hệ thầy trò với họ.

Người Ba Lan nồng hậu và thân thiện, và chúng tôi đã có những cuộc nói chuyện dài, thú vị và cởi mở. “Là một người Mỹ, bạn có biết cảm giác thế nào khi đất nước mình bị quân đội nước ngoài chiếm đóng không? Bạn có thể tưởng tượng cảm giác như thế nào khi đất nước của bạn bị chia cắt và biên giới của bạn được sắp xếp lại theo quyết định của các nước láng giềng hùng mạnh không? Bạn có biết cảm giác như thế nào khi công dân bị trục xuất đến vùng đất xa lạ không? họ hỏi. Trên khắp Đông Âu, mọi người nhận xét rằng đất nước của họ là nơi lui tới của quân đội nước ngoài, và thực sự rất nhiều nơi đã bị người Đức và người Nga luân phiên chiếm đóng. Mùi lịch sử đọng lại ở mỗi nơi.

Kết nối liên tôn giáo

Tôi thích đối thoại giữa các tôn giáo và khi ở Praha đã gặp một bậc thầy đào tạo sa di tại một tu viện. Ở Budapest, tôi đã gặp một thầy tu từ một tu viện với nhà thờ được chạm khắc như một hang động trong đá dọc theo con sông ở Budapest. Trong cả hai cuộc trò chuyện này, các nhà sư đều cởi mở và tò mò về Phật giáo—tôi có lẽ là Phật tử đầu tiên họ gặp—và họ chia sẻ kinh nghiệm theo đuổi đức tin của mình mặc dù thực tế là các tu viện của họ đã bị đóng cửa dưới chế độ cộng sản.

Tại Krakow, Đấng đáng kính Tenzin Palmo và tôi đã đến thăm một số nữ tu của Thánh Phanxicô tại tu viện của họ ở trung tâm thành phố. Hai sư cô trong trang phục truyền thống của chư Ni ngồi sau đôi phên khi chúng tôi trao đổi hỏi đáp về đời sống tu hành và tu tập. Một chủ đề được quan tâm là làm thế nào để giữ cho các truyền thống tôn giáo của chúng ta tồn tại và thích ứng với hoàn cảnh của cuộc sống hiện đại, những thách thức mà cả tu sĩ Phật giáo và Công giáo phải đối mặt. Cuộc thảo luận của chúng tôi kéo dài hai giờ, và đến cuối cùng, 13 nữ tu Công giáo (một nửa cư dân của tu viện) chen chúc trong căn phòng nhỏ. Với nhiều tiếng cười, chúng tôi chỉ cho họ cách mặc áo cà sa của chúng tôi và họ bóc các lớp vải đen trắng để chỉ cho chúng tôi cách ráp áo cà sa của họ. Chúng tôi trao đổi chuỗi hạt cầu nguyện qua lò nướng, giống như những cô gái tuổi teen chia sẻ những bí mật, và chia tay với cảm giác yêu thương, thấu hiểu và chia sẻ mục tiêu.

Sau đó, ở Nga và Ukraine, tôi đã cố gắng gặp gỡ các nữ tu Chính thống, nhưng không tìm được. Một ni viện Chính thống giáo lớn mà chúng tôi đến thăm ở Mát-xcơ-va hiện là một viện bảo tàng. May mắn thay, ở Donetsk, Ukraine, một người theo đạo Chính thống trẻ tuổi thầy tu và một phụ nữ Công giáo đã tham dự buổi nói chuyện của tôi tại trung tâm Phật giáo. Chúng tôi đã dành nhiều thời gian để nói về giáo lý, thực hành và các tổ chức tôn giáo. tôi đã giải thích cho thầy tu rằng nhiều người ở Mỹ lớn lên theo đạo Cơ đốc phải chịu mặc cảm tội lỗi. Ngay từ khi còn trẻ, họ đã được cho biết rằng Chúa Giê-su đã hy sinh mạng sống của mình cho họ và họ cảm thấy mình quá ích kỷ để đánh giá cao hoặc đền đáp điều này và hỏi làm thế nào để giảm bớt điều này. Ông giải thích rằng nhiều người hiểu lầm về cái chết của Chúa Giê-su—rằng Chúa Giê-su sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình mà không đòi hỏi bất cứ điều gì đáp lại. Anh ấy cũng nói rằng phụ nữ đóng một vai trò quan trọng hơn trong Giáo hội sơ khai so với hiện nay trong Chính thống giáo, và dần dần, anh ấy muốn thấy họ tiếp tục giữ vị trí đó.

Thượng tọa Tenzin Palmo và tôi cũng đã đến thăm Auschwitz cũng như khu dân cư Do Thái, khu ổ chuột và nghĩa trang ở Krakow. Những ngày đó trời mưa và lạnh, thời tiết minh họa cho nỗi kinh hoàng mà những cảm xúc tiêu cực của con người có thể gây ra. Xuất thân từ một người Do Thái, tôi đã lớn lên khi biết về thảm kịch ở đó. Nhưng tôi thấy thật kỳ lạ, và tất cả đều quá quen thuộc, rằng mọi người giờ đây đang tranh giành nhau để được chia sẻ đau khổ và thương hại. Một số người Do Thái phản đối việc xây dựng một tu viện Công giáo gần trại tập trung, và một số người Ba Lan cảm thấy rằng việc họ mất một triệu người yêu nước Ba Lan tại Auschwitz đã không được thế giới công nhận một cách thỏa đáng. Tầm quan trọng của việc thiền định về tâm xả đã trở nên rõ ràng đối với tôi—mọi người đều muốn được hạnh phúc và tránh đau khổ như nhau. Tạo ra một bản sắc tôn giáo, chủng tộc, quốc gia hoặc sắc tộc quá mạnh sẽ che khuất sự thật cơ bản này của con người.

Tại Warsaw, tôi đã đến địa điểm của Khu ổ chuột Do Thái, nơi hiện có một đài tưởng niệm những người đã chết trong Cuộc nổi dậy ở Khu ổ chuột Warsaw. Khu vực này là một công viên được bao quanh bởi các căn hộ xã hội chủ nghĩa, nhưng những bức ảnh cũ tiết lộ rằng sau cuộc nổi dậy, nó chẳng khác gì đống đổ nát được san bằng. Tại nghĩa trang của người Do Thái, chúng tôi tình cờ nghe được một người phụ nữ lớn tuổi từ Mỹ đến nói rằng bà đã ở Warsaw vào thời điểm xảy ra cuộc nổi dậy và quay lại để tìm mộ những người bạn của mình. Đối với tôi, có vẻ như người da trắng chưa hoàn toàn đồng ý với những hành động tàn ác đã gây ra dưới thời Hitler và Stalin (có thể kể tên một số người) - họ coi những điều này là do may rủi hoặc sai lầm, bởi vì người da trắng không bao giờ có thể gây ra những sự kiện ghê tởm như vậy. Tôi tin rằng đây là lý do tại sao chúng ta gặp khó khăn như vậy khi vật lộn với các sự kiện như tình hình ở Bosnia và Kosovo trong những năm 1990.

Thỉnh thoảng trong chuyến đi, tôi gặp một số Phật tử gốc Do Thái, ở Đông Âu và FSU, nơi còn rất ít người Do Thái! Bây giờ nhìn chung họ đã hòa nhập vào xã hội chính, và mặc dù họ nói: “Tôi là người Do Thái”, nhưng họ không biết nhiều về tôn giáo hay văn hóa. Nó giống với nhiều người thuộc thế hệ người Do Thái của tôi ở Hoa Kỳ. Ở Ukraine, họ nói với tôi rằng vì rất nhiều người Do Thái gốc Nga ở Israel có thể xem TV Ukraine, nên hiện có quảng cáo bằng tiếng Do Thái trên TV của họ! Họ cũng nói với tôi rằng kể từ khi mọi thứ mở ra trong FSU, nhiều người bạn Do Thái của họ đã rời đến Israel và Hoa Kỳ. Thật thú vị khi những người tôi gặp đều không muốn rời đi, vì xã hội ngày nay hỗn loạn và vô định như thế nào.

Quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa cộng sản sang ??

Khi tôi đi về phía bắc, mùa xuân biến mất và tôi bước vào các quốc gia thuộc Liên Xô cũ, nơi mùa đông kéo dài. Tôi nhận ra rằng người ở St. Petersburg, người được cho là tổ chức phần này của chuyến tham quan đã làm mất quả bóng. Một số nơi không biết tôi sẽ đến cho đến khi tôi gọi cho họ vào đêm hôm trước để thông báo giờ tàu đến! Mọi người nói với tôi rằng điều này là bình thường—kể từ khi Liên Xô tan rã, các mối quan hệ đã bị phá vỡ, giờ đây đã có kiểm tra biên giới và hải quan ở nơi từng là một quốc gia, và mọi thứ không được tổ chức tốt.

Khắp Đông Âu và FSU, mọi người nói với tôi rằng quá trình thay đổi từ chủ nghĩa cộng sản sang nền kinh tế thị trường tự do và tự do chính trị khó khăn như thế nào. Đầu tiên là những khó khăn về kinh tế do hệ thống thay đổi. Sau đó, có sự thay đổi trong tâm lý cần thiết để đối phó với nó. Mọi người nói rằng dưới chế độ cộng sản, họ sống tốt hơn - họ có những gì họ cần - trong khi bây giờ họ phải vật lộn về tài chính. Theo hệ thống cũ, mọi thứ đã được lo liệu cho họ và họ không phải chủ động hoặc chịu trách nhiệm về sinh kế của mình. Họ làm việc vài giờ mỗi ngày, uống trà và tán gẫu với đồng nghiệp, phần còn lại và nhận một khoản lương đủ để họ sống thoải mái.

Bây giờ, họ đã phải làm việc chăm chỉ. Các nhà máy đóng cửa, và mọi người mất việc làm. Mặc dù thị trường có rất nhiều hàng hóa phương Tây, nhưng trong FSU hầu như không ai có thể mua được chúng. Ngay cả những người được tuyển dụng cũng không được trả lương cao, nếu người chủ của họ có tiền để trả cho họ. Nhiều người trí thức, thông minh nhất là ở Nga, Belarus, Ucraina đã bỏ việc đi làm ăn, mua bán hết nơi này đến nơi khác. Cái nghèo là có thật. Ở Nga, Belarus và Ukraine, về cơ bản chúng tôi ăn cơm, bánh mì và khoai tây.

Ở Đông Âu, tình hình không quá nghiêm trọng và tâm trạng lạc quan. Mọi người vui mừng khi thoát khỏi chủ nghĩa cộng sản và khỏi sự thống trị của Nga. Hoàn cảnh thật khó khăn, nhưng họ tin rằng họ sẽ vượt qua. Người dân vùng Baltics cũng cảm thấy như vậy và đặc biệt vui mừng khi giành được độc lập. Trong tất cả các khu vực này, vốn chỉ nằm dưới chế độ cộng sản kể từ sau chiến tranh, người dân đã dỡ bỏ các bức tượng và biểu tượng của chủ nghĩa cộng sản càng nhanh càng tốt.

Nhưng ở Nga, Belarus và Ukraine, những khu vực cộng sản từ đầu những năm 1920, bầu không khí lại khác. Về mặt kinh tế, họ tuyệt vọng hơn và về mặt xã hội, vô tổ chức hơn. Đế chế vĩ đại của họ đã bị mất và niềm tin của họ bị phá hủy. Chỉ có một người phụ nữ tôi gặp ở Moscow nhìn tình hình hiện tại một cách lạc quan, nói rằng người Nga hiện có cơ hội phát triển một hệ thống kinh tế không tư bản cũng không cộng sản, một hệ thống có thể phù hợp với tâm lý văn hóa độc đáo của họ.

Nhưng những người khác tôi gặp lại cảm thấy bối rối. Với sự ra đời của perestroyka, mọi thứ như quả cầu tuyết, thay đổi quá nhanh theo những cách mà không ai có thể ngờ tới, không có kế hoạch trước hay định hướng vững chắc cho xã hội. Bây giờ những người thông minh đang trục lợi từ sự hỗn loạn, và khoảng cách giàu nghèo ngày càng lớn. Trái tim tôi tan nát khi nhìn thấy những ông cụ già ở St. Petersburg ăn xin bên ngoài nhà thờ và những bà cụ già ở Moscow với lòng bàn tay chìa ra trong tàu điện ngầm. Những điều như vậy chưa bao giờ xảy ra trước đây, tôi đã nói. Nhưng khi tôi hỏi mọi người liệu họ có muốn quay lại hệ thống cũ không, họ trả lời: “Chúng tôi biết mình không thể quay lại.” Tuy nhiên, họ không biết gì nhiều về những gì sắp tới, và hầu hết không tin tưởng vào sự lãnh đạo của Yeltsin.

Các nước Baltic và Liên Xô cũ

Quay lại thời gian của tôi ở Baltics. Tôi dạy ở Vilnus (Lithuania) và Riga (Latvia), nhưng có mối liên hệ tốt nhất với người dân ở Tallinn (Estonia). Họ rất nhiệt tình, và chúng tôi đã thực hiện một buổi chạy đường dài trên con đường dần dần dẫn đến giác ngộ, sau đó tất cả chúng tôi đều phấn chấn và tràn đầy cảm hứng.

Trong những thập kỷ trước, một số người từ Baltics và St. Petersburg đã học Phật giáo, bằng cách đến Ấn Độ hoặc đến Buryatia, một khu vực dân tộc Phật giáo ở Nga, phía bắc Mông Cổ. Một số người trong số họ là học viên, những người khác là học giả. Tuy nhiên, công chúng có nhiều hiểu lầm về Phật giáo. Tôi được hỏi liệu tôi có thể nhìn thấy hào quang không, liệu các nhà sư Tây Tạng có thể bay qua bầu trời không, liệu một người có thể đến Shambala hay không, hoặc liệu tôi có thể thực hiện phép lạ hay không. Tôi nói với họ rằng điều kỳ diệu nhất là có tình yêu thương và lòng bi mẫn vô tư đối với tất cả chúng sinh, nhưng đó không phải là điều họ muốn nghe!

Tôi đã gặp những người đã học được một chút về tantra từ một người biết một người biết một người đã đến Tây Tạng vào những năm hai mươi. Sau đó, họ đọc cuốn sách của Evans-Wentz về sáu pháp yoga của Naropa, phát minh ra khối u (nội nhiệt) của riêng họ thiền định và dạy nó cho người khác. Họ rất tự hào rằng họ không phải mặc áo khoác ngoài trong mùa đông băng giá ở Nga, trong khi tôi cảm thấy nhẹ nhõm vì họ không phát điên khi phát minh ra chiếc áo khoác của riêng mình. thiền định. Nó giúp tôi nhận ra tầm quan trọng của việc gặp gỡ các dòng truyền thừa thanh tịnh và các vị thầy có phẩm chất, và sau đó tuân theo các chỉ dẫn của họ một cách đúng đắn sau khi thực hiện các điều cần thiết. thực hành sơ bộ.

Các buổi giảng dạy ở St. Petersburg đã được tham dự đông đảo. Khi ở đó, tôi viếng thăm Đền thờ Kalachakra, một ngôi đền Tây Tạng được hoàn thành vào năm 1915 dưới sự bảo trợ của Đức Phật thứ mười ba. Đức Đạt Lai Lạt Ma. Vào những năm 1930, Stalin đã giết các nhà sư, và nhà nước tiếp quản ngôi đền, biến nó thành một phòng thí nghiệm côn trùng. Trong những năm gần đây, các Phật tử đã được phép quay trở lại, và hiện nay có một nhóm thanh niên từ Buryatia và Kalmykia (nằm giữa Biển Caspi và Biển Đen) đang tu tập để trở thành nhà sư. Những người phụ nữ ở chùa, một số người châu Âu, những người khác là người châu Á, rất nhiệt tình với Phật pháp, và chúng tôi đã nói chuyện hàng giờ. Với sự phấn khích, họ liên tục nói: “Cô là ni cô Tây Tạng đầu tiên đến đây. Chúng tôi rất vui!"

Tại Moscow, các buổi thuyết pháp được tổ chức bởi một trung tâm thời đại mới, mặc dù có nhiều nhóm Phật giáo trong thành phố. Trước khi rời Seattle, tôi đã gặp lãnh sự Nga, người quan tâm đến Pháp. Anh ấy cho tôi địa chỉ liên lạc của người bạn của anh ấy ở Moscow, một Phật tử. Tôi đã tìm kiếm anh ấy và có một cuộc gặp ngẫu hứng với một số người trong nhóm của anh ấy. Chúng tôi đã thảo luận về Phật giáo từ quan điểm thực hành chứ không phải lý thuyết, và có một cảm giác tuyệt vời và ấm áp vào cuối buổi tối.

Sau đó, đến Minsk, Belarus, nơi cây cối vừa mới bắt đầu đâm chồi và nhóm Pháp rất sốt sắng. Một lần nữa, mọi người không quen lắm với nghi thức dành cho người xuất gia, và tôi được ở trong căn hộ của một người đàn ông độc thân có một bức ảnh lớn chụp một phụ nữ khỏa thân trong phòng tắm của anh ta. May mắn thay, anh ấy tốt bụng và quan tâm đến cách cư xử của anh ấy, nhưng điều đó khiến tôi rơi vào tình thế khó xử - tôi có yêu cầu ở lại nơi khác mặc dù căn hộ của những người khác đã đông đúc không?

Trên đường từ Minsk đến Donetsk, chúng tôi dừng lại vài giờ ở Kiev và gặp một người bạn của Igor, người phiên dịch cho tôi. Cô ấy và tôi có mối quan hệ tốt và tôi rất cảm động trước cách cô ấy chia sẻ những gì cô ấy có với chúng tôi. Cô ấy và tôi có cùng kích cỡ, và ý tưởng nảy ra trong đầu tôi là tặng cô ấy chiếc áo len cashmere màu hạt dẻ mà bạn bè đã tặng cho tôi. Cái tôi của tôi cố gắng dập tắt ý tưởng đó bằng đủ thứ “lý do” về việc tôi cần nó. Một cuộc nội chiến nổ ra trong tôi trên đường đến ga xe lửa, “Tôi có nên đưa cho cô ấy chiếc áo len hay không?” và tôi do dự ngay cả sau khi cô ấy mua cho chúng tôi bánh ngọt cho chuyến đi, mặc dù cô ấy có rất ít tiền. May mắn thay, lý trí của tôi đã chiến thắng, tôi thò tay vào vali và đưa cho cô ấy chiếc áo len tuyệt đẹp vài phút trước khi tàu chạy. Khuôn mặt cô ấy sáng lên vì vui sướng, và tôi tự hỏi làm thế nào tôi có thể cân nhắc, chỉ năm phút trước, keo kiệt đến mức giữ nó cho riêng mình.

Donetsk, một thị trấn khai thác than ở miền đông Ukraine, là điểm dừng chân cuối cùng. Ở đây tôi ở tại một trung tâm được bắt đầu bởi một người Hàn Quốc thầy tu, nơi người dân thân thiện và cởi mở với Phật pháp. Thị trấn có rất ít "Núi Phú Sĩ" xung quanh nó. Khi các mỏ được đào, đất thừa chất thành đống trên những ngọn đồi ô nhiễm xung quanh thị trấn. Tuy nhiên, thị trấn có cây cối và cỏ xanh - những điểm tham quan đáng hoan nghênh sau sự buồn tẻ của Mátxcơva - và mùa xuân lại hiện diện. Ngoài việc nói chuyện tại trung tâm, thư viện công cộng và trường đại học, tôi còn nói chuyện với hai nhóm lớn tại một trường trung học, với nhiều học sinh ở lại sau để đặt thêm câu hỏi.

Với khả năng tính toán thời gian tốt, sau khi kết thúc bài nói chuyện cuối cùng trong chuyến lưu diễn kéo dài sáu tuần này, tôi nhanh chóng bị mất giọng. Trên chuyến tàu từ Donetsk đến Kiev, tôi bị ho và hắt hơi, và những người giàu lòng trắc ẩn ở cùng toa tàu, hai người đàn ông Ukraine hơi say, đã đề nghị chia sẻ vodka quý giá của họ với tôi, nói rằng điều đó chắc chắn sẽ khiến tôi cảm thấy dễ chịu hơn. Nhưng không đánh giá cao sự hào phóng của họ, và sử dụng cái cớ khập khiễng (trong mắt họ) rằng uống rượu là trái với ý muốn của tôi. tu viện lời thề, tôi từ chối. Trong một nỗ lực để khắc phục sự thiếu hiểu biết của tôi, họ tiếp tục lặp lại lời đề nghị của họ, cho đến khi cuối cùng tôi giả vờ đi ngủ để có một chút bình yên.

Như một bước cuối cùng của chuyến đi, trên chuyến bay từ Kiev đến Frankfurt, tôi ngồi cạnh một Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành từ Seattle, người vừa đến Kazakhstan, Moscow và Kiev để truyền bá “tin mừng”. Anh ấy là một người dễ chịu, có ý tốt và muốn giúp đỡ người khác. Nhưng khi tôi hỏi anh ấy liệu những người Hồi giáo chuyển sang Cơ đốc giáo có gặp khó khăn gì với gia đình họ không, anh ấy nói: “Có, nhưng còn tốt hơn là xuống địa ngục.”

Khi tôi đến Frankfurt và bạn tôi, một người Đức thầy tu, đón tôi ở sân bay, tôi có cảm giác như Alice chui ra từ lỗ hổng, băn khoăn về những trải nghiệm khó hiểu và tuyệt vời, lòng tốt và sự phức tạp, mà những người khác vừa chia sẻ với tôi.