37 Практики: Вірші 22-24

37 Практики: Вірші 22-24

• Існувати лише завдяки ярлику
• Бачення прихильностей як кармічної видимості
• Жодна реальна людина не помирає

Ваджрасаттва 2005-2006: 37 вправ: вірші 22-24 (скачати)

Питання та відповіді

• Співчуття і порожнеча
• Прихильність до щастя
• Те, як ми маркуємо об’єкт, визначає, як ми ставимося до нього

Ваджрасаттва 2005-2006: запитання та відповіді (скачати)

Цьому вченню передував а дискусійна сесія з реколекціями.

Я багато говорив. Чи є у нас час для 37 Практики? Тут є три вірші про порожнечу. Вірш 22:

Існувати, просто будучи ярликом розуму

22. Все, що з'являється, - це ваш власний розум.
Ваш розум із самого початку був вільний від вигаданих крайнощів.
Розуміти це не беріть на розум
Власні ознаки суб’єкта і об’єкта –
Це практика бодхісатв.

Отже, коли сказано «все, що з’являється, це ваш власний розум», це не означає, що частина вашого розуму стала об’єктом. Це означає, що речі існують у зв’язку з розумом; речі існують, будучи «просто позначеними» розумом. Вони не мають власної об’єктивної ідентичності. Вони існують у зв'язку з розумом, який їх сприймає.

Ми також можемо отримати певне уявлення, коли говорять про кармічні бачення. Як часом наш карма впливає на те, як ми щось маркуємо, як ми щось сприймаємо. Для прикладу візьмемо котячий корм. Будь-хто тут, коли ви думаєте про котячу їжу, у вас починається слина і є прихильність спадає на думку? Мандж і Ач [коти абатства] роблять; але ми цього не робимо. Корм для котів є корм для котів. Вони маркують це як їжа. Ми не маркуємо їжу.

Залежно від того, як ми позначаємо це і як воно нам здається, ми ставимося до нього певним чином.

Я багато про це думав. Коли я жив у Дхармсалі один рік, я жив у тибетському будинку над МаклеодГанджем, і в жодному з них не було туалетів. Можливо, в деяких були туалети, але в тому, де я жив, туалету не було. Тому довелося йти в ліс. У кожного було своє місце в лісі, куди він ходив. Тож ви пішли б і зробили свій пропонує а потім наступного разу ви поверталися на те саме місце, і його не було, тому що всі мухи його з’їли. Тож те, що ми називаємо «какою» та чимось огидним, мухи кажуть: «Мм, смачно!»

Тут є різниця в кармічному баченні. Існує різниця в процесі маркування. Речі існують у зв’язку з ними — вони стають тими, ким вони є, у зв’язку з розумом, який їх сприймає. Одним із прикладів, з яким, на мою думку, ми можемо справді пов’язатися, є вся ідея «проблеми». Що таке проблема? Проблема – це лише те, що ми називаємо «проблемою». Пам’ятаєш, я розповідав тобі минулого тижня про одного ув’язненого та про те, як він мав усі ці труднощі? Він сказав: «О, я можу сказати, що ретрит проходить жахливо, або я можу сказати, що ретрит проходить чудово». І він вирішив позначити труднощі як чудові, і це змінило те, як весь його розум дивився на них.

Те ж саме з «проблемою». Проблема не існує як проблема сама по собі — вона стає проблемою, тому що ми називаємо її «проблемою». Якщо ми позначимо це як «хороша ситуація», або позначимо це як «можливість», або позначимо це як «дозрівання мого негативу» карма так я очищаюся», то вся ситуація виглядає інакше. Отже, багато практик тренування мислення, які ми робимо, які пояснює цей текст, у значній мірі базуються на цій передумові: залежно від того, як ми інтерпретуємо, як ми позначаємо щось, це те, як ми це сприймаємо. Таким чином, навчання розуму полягає в тому, щоб змінити те, як ми інтерпретуємо речі, змінити те, як ми їх позначаємо. Таким чином, замість того, щоб щось було клопотом, це може бути можливість.

Але навіть нижче цього, не тільки — на глибшому рівні, не тільки до того, як ми ставимося до об’єктів, а й до того, як ми збираємо речі разом і створюємо об’єкти, такі як поняття «я», поняття «Я». Є тіло і розум, і ми складаємо їх разом і кажемо: «О, там є людина, там є людина». Ми думаємо про цю особу як про вписану в тіло і розум, але й щось відмінне. Наприклад, коли є хтось, до кого ти дуже прив’язаний, або хтось, кого ти справді терпіти не можеш.

Це не їхнє тіло, це не їхній розум, але ви відчуваєте, що там є людина, справжня людина. Це як: «Цю людину я просто люблю! Я хочу бути з цією людиною назавжди». Або: «Цю людину я терпіти не можу; вони жахливі!» Ми відчуваємо, що там є щось відмінне від тіло і розум. Але коли ми досліджуємо, ми знаходимо лише те тіло і розум. Незважаючи на те, що тіло постає як щось окреме, коли ми досліджуємо тіло, ми знаходимо лише частини тіло, і ми бачимо тіло тільки стає a тіло тому що ми збираємо частини разом і даємо їм мітку "тіло».

Те саме з нашим розумом. Є всі ці різні свідомості, є всі ці різні психічні фактори, ми складаємо їх усі разом і говоримо «розум». Отже, просто існування об’єктів дуже залежить від того, як ми це позначаємо, які речі ми виймаємо, складаємо разом і перетворюємо на які типи об’єктів. Отже, усі ці речі існують у зв’язку з розумом, вони не існують окремо, окремо. Коли тут сказано, що ваш розум із самого початку був вільний від вигаданих крайнощів, «з самого початку» не означає, що розум починався. Початку немає.

Це стосується того, що він завжди вільний від вигаданих крайнощів, що означає притаманне тут існування. Отже, розум завжди був вільним від внутрішнього існування, просто ми цього не усвідомлювали. Я завжди була вільним або невід'ємним існуванням, так само тіло. Ми просто не усвідомили жодної з цих речей.

Коли ми медитуємо на порожнечу, ми намагаємося позбутися сфабрикованих утворень, які ми спроектували на себе та на об’єкти, завдяки яким усе виглядає так, ніби воно має власну сутність, і побачити, що з боку цих речей вони вільні від усіх вигаданих крайнощів, як-от внутрішнього існування, яке ми на них спроектували. Вони існують лише завдяки ярликам. Там немає нічого, що робить щось таким, як воно є.

Коли сказано: не пам’ятайте про притаманні ознаки суб’єкта й об’єкта, ми завжди відчуваємо, що там є суб’єкт «я» й об’єкт, чи помічаєте ви це? Потім у нас є всі ці різні способи ставлення до об’єкта: або ми прив’язуємося до нього і тягнемо до себе, або він нам не подобається і ми відштовхуємо його від себе. Менталітет індика.

Бачачи суб'єкт і об'єкт, це просто породжує прихильність, породжує гнів і весь цикл сансари продовжується. Коли ми медитувати на порожнечі ми не бачимо порожнечу безпосередньо на початку. Спочатку ми всі починаємо з неправильний погляд, тоді ми починаємо думати про вчення, і ми починаємо мати деякі сумніваюся, «Ну, можливо, речі не існують за своєю суттю». Отже, ми рухаємося з неправильний погляд до сумніваюся, Дещо сумніваюся схиляється до неправильний погляд, хтось нейтральний, а хтось схиляється до правильного погляду. Ви знаєте, ми проходимо через три рівні сумніваюся: «Ну так, можливо, речі не існують за своєю суттю». З цього моменту ми маємо правильне припущення: «Так, схоже, речі не існують за своєю суттю».

Але це все одно дуже інтелектуально, і якби ми зустріли когось із іншої філософської школи, у них не виникло б проблем переконати нас, що речі справді мають свою власну природу. У міру того як ми все глибше замислюємося про порожнечу, ми переходимо від правильного припущення до висновку. Висновок пізнає порожнечу без омани, тому він дуже певний, він дуже чіткий, він не коливається туди-сюди. З цього не можна говорити. Але цей висновок все ще концептуально знає порожнечу, оскільки він використовував логічне міркування, наприклад, «Я» не існує за своєю суттю, тому що воно залежне».

Отже, спочатку висновок є усвідомленням порожнечі, але він все ще концептуальний, і на цьому етапі вам потрібно справді вдосконалити медитація і мати те, що називається союзом того, що називається шаматха і віпассана, союз безтурботності або спокою і особливого проникнення. Коли ви досягли того, що у вас все ще є концептуальне розуміння порожнечі, але принаймні у вас є проникливий розум, це особливе розуміння, і у вас також є шаматха, фактор концентрації.

Потім, продовжуючи медитувати на порожнечу, використовуючи ці два, зрештою відбувається те, що ви зменшуєтеся, ви розчиняєте ментальний образ порожнечі, через який ви сприймаєте порожнечу, і в цей момент маєте пряме неконцептуальне усвідомлення порожнечі. У той момент, коли відбувається безпосереднє неконцептуальне усвідомлення порожнечі, немає досвіду суб’єкта й об’єкта, немає досвіду того, що я буду медитатором, який медитує на порожнечу, об’єкт. Поки існує це відчуття, ніби я медитатор, що медитує на порожнечу, немає прямого сприйняття.

Для цього нам потрібно багато часу, кілька еон. Але ми, можливо, виконали певну роботу в минулому житті, тому зараз добре виконувати важку роботу. Не здавайтеся, а по-справжньому докладіть зусиль і принаймні посіяйте трохи насіння в розумі для розуміння порожнечі, щоб у майбутніх життях нам було легше. Дійсно спробуйте, і коли ви проходите день і дивитеся на різні речі, дивіться на те, як вони просто позначені, як вони існують залежно від інших факторів, які не є ними, тому що все, що складає об’єкт, кожна частина об’єкта не є об'єкт.

Ви беріть наші тіло: є руки, ноги, очні яблука, нирки, підшлункова залоза і всі ці речі, і жодна з них не є тіло. Тож тіло складається з усіх цих речей, які не є тіло. Як ми отримуємо a тіло якщо всі є, чи не тіла? Ви збираєте всі ці не-тіла в певну форму, а потім розум дає їм ярлик "тіло” і стає a тіло. Але там немає нічого такого, що є a тіло; є лише частини a тіло і жодна з частин не є тіло.

Навіть коли ми говоримо «Я», які частини «Я» складається? Ми можемо сказати тіло і розум, п’ять агрегатів, ви проходите через кожну з сукупностей, жодна з цих сукупностей не є мною. Жоден із них не є «я». Але в залежності від них ви можете позначити «я». Немає нічого поганого в навішуванні ярлика «Я», але коли ми забуваємо, що «Я» існує, будучи просто позначеним ярликом, і натомість ми думаємо, що через те, що ми його мітили, воно має свою сутність, тоді ми стикаємося з труднощами.

Те ж саме з усім, що ми бачимо. Усе це складається з речей, які цим не є, і стає ним лише завдяки концепції та етикетці. Коли ми забуваємо, що воно стало ним лише в концепції та ярлику залежно від цієї основи, тоді ми думаємо, що воно має свою власну сутність, і тоді починаємо боротися з ним, або хапаємо його, або відштовхуємо. Тож у наступних двох віршах йдеться про те, як схопити його та відштовхнути.

Привабливі об'єкти - це лише кармічна видимість

Verse 23:

23. Коли ви зустрічаєте привабливі предмети, хоча вони здаються красивими
Як веселка влітку, не вважай їх справжніми
І здатися прихильність-
Це практика бодхісатв.

Отже, ви бачите привабливий об’єкт, ця привабливість є кармічною зовнішністю, справжньої привабливості в об’єкті немає. Інакше наш кал виглядав би нам дуже добре. Або інакше ви відчули б сексуальний потяг до однієї з індичок або індиків. Просто все кармічна зовнішність, те, що вас приваблює. Подумайте про це, особливо коли ваш розум одержимий сексуальними прихильностями, ви думаєте: «О, у цьому об’єкті справді щось є». Тоді ви йдете, добре, індики дійсно приваблюють один одного, але хлопчик, я ні. чому

Що є привабливим у людині тіло це не привабливо в індичці тіло? Немає нічого. Індички ласіють за інших індиків, але не за нас. Це просто кармічна видимість, це омана. Ви починаєте бачити, наскільки дурний наш розум. Все, що ми вважаємо справжнім, сприймаємо як веселку влітку. Або веселка взимку — хтось бачив веселку кілька днів тому? Неймовірно чи не так? Чи є там щось, щось тверде? Чи можете ви піти і знайти всі ці кольори? Ні, веселки не існує? Ні, є поява кольорів. Є кольори? Ні.

Коли ти дивишся в дзеркало, чи є в дзеркалі обличчя? Чи є в дзеркалі справжнє обличчя? Ні. У дзеркалі немає справжнього обличчя. Чи є поява обличчя? Чи є відображення? Так. А чи є обличчя? Ні. Ви коли-небудь спостерігали за маленькими кошенятами? Вони підійдуть до дзеркала і почнуть гратися з котом. Вони спробують пограти з кошеням, яке є відображенням, тому що вони думають, що воно справжнє. Так само, як коли ми дивимося телевізор. Ми всі в захваті. Ми вважаємо те, що ми дивимося, реальним. Щось із цього реально? Чи є всередині цієї коробки справжні люди? Ні.

Це аналогії, але це те ж саме з усім, що ми бачимо в нашому житті. Речі виглядають так, але не існують такими. Здається, що в дзеркалі є справжнє обличчя, але його немає. Воно з’являється, але не існує в такому вигляді, яким воно з’являється. Так само всі речі, до яких ми прив’язуємося, з’являються, але не існують у тому вигляді, у якому вони з’являються.

Це як у Діснейленді, коли ти виходиш із будинку з привидами і дивишся, а поруч сидить привид. Це голограма. Ви все боїтеся привидів? Якби поруч з вами сиділа дуже приваблива людина, яка була б голограмою, ви б були в захваті? Якби поруч із вами лежав чек на 5,000 доларів, який був би голограмою, чи були б ви в захваті? Ні, тому що ти знаєш, що це голограма. Якби ви не знали, що це голограма, ви б пішли на цей чек, чи не так? Але якщо ви знаєте, що це голограма, ви просто кажете: «Виглядає гарно, але не варте моїх зусиль». Отже, те ж саме — речі виглядають реальними, ніби вони мають свою власну сутність, але це не так.

Усі ці аналогії показують нам цю оманливу видимість. Це досить цікаво. Витратьте трохи часу — не тоді, коли всі чекають, щоб піти у ванну, — а приділіть деякий час, дивлячись на відображення. Або подивіться на своє відображення десь у калюжі води — воно виглядає таким справжнім. Або як ти дивишся на екран телевізора, і він виглядає таким справжнім. Як легко нас обдурити. Ми бачимося і думаємо, що там справжні люди. Ми бачимо гроші і думаємо, що вони реальні. Ми бачимо їжу і думаємо, що є справжня їжа.

Але наскільки ми збентежені, коли не розуміємо, що речі позбавлені внутрішнього існування. Це не означає, що їх не існує. Це просто означає, що вони позбавлені якоїсь внутрішньої сутності. Цей вірш розповідає нам, як поводитися з об’єктами прихильність. Вони як веселки, дивіться, як вони розчиняються. Ти сидиш і медитуєш, об’єкт прихильність спадає на думку. Подумайте про те, що всі його атоми стають маленькими Ваджрасаттвами. До чого б ти не був прив’язаний, усе у твоїй свідомості просто розчиняється на мільйони безільйонів маленьких атомів Ваджрасаттва. Там нічого немає.

Жодна реальна людина не помирає

Verse 24:

24. Усі форми страждання схожі на смерть дитини уві сні.
Вважаючи ілюзію правдою, ви втомлюєтеся.
Тому, коли ви стикаєтеся з неприємними обставинами,
Розглядайте їх як ілюзорні -
Це практика бодхісатв.

Що відбувається, коли ти втрачаєш когось, кого любиш? Лякати. Якщо у вас є справжня дитина — прикладом тут є дитина, тому що для більшості людей їхня дитина — це та, яку вони люблять найбільше. Це можуть бути ваші батьки, це може бути брат або сестра, це може бути коханець, це може бути ваш кіт.

Що б це не було. Але коли хтось, кого ми любимо, помирає, ми відчуваємо так сильно. Якщо у вас є мрія — скажімо, ви завжди хотіли дітей і у вас є мрія. Уві сні у вас нарешті народилася дитина. Але потім ваша мрія продовжується, і ваша дитина помирає.

Чи варто впадати в захват від того, що уві сні народилася дитина? Чи варто впадати в депресію через те, що дитина вашої мрії померла? З точки зору пробудженої людини це не має сенсу, чи не так? Коли ви дивитеся телевізор, і щось відбувається на екрані телевізора, і ви дуже схвильовані, а потім відбувається щось інше, і ви переповнюєтесь стражданням. Чи є в цьому сенс? Чи є там справжні люди? Ні, але ми настільки залежні від переживання своїх емоцій, що любимо слухати історії про нереальних людей, щоб ми могли спотикатися на наших емоціях. Але в тій коробці немає людей. Уві сні немає реальних людей, до яких можна прив’язуватися або впадати в депресію.

У нашому житті також немає справжніх людей — це видимість людей. Є тіло і розум. Є п’ять агрегатів, вони об’єднуються, ми позначаємо «особа». Це все, що є. Ці п’ять агрегатів розпадаються, тому що все, що збирається, розпадається. П'ять агрегатів розпадаються, і людина гине. Є про що засмучуватися? Там не було справжньої людини, з якої можна було б почати. Там немає справжньої людини, яка б померла. Ми створюємо людину, якої немає, і коли ми думаємо про себе, про сильне почуття «Я», яке у нас є, ми створюємо людину, якої не існує.

Існує просто позначена особа, яка існує, будучи позначеною залежно від сукупностей. Але ми не так думаємо, коли говоримо «я». Особливо, коли є сильні емоції. Коли є сильні емоції, всередині них є справжнє Я тіло, і о, чоло, це найважливіша річ у всесвіті. Але там нікого немає. Бо коли ми аналізуємо, там нікого немає. То чому так засмучуватися? Тож навіщо так засмучуватися, навіть коли ми помремо? Там немає справжньої людини, яка помре. Або коли ми втрачаємо людей, про яких ми дбаємо, там не було справжньої людини, з якої можна було б почати.

Або коли є предмет, а ми його втрачаємо. Там немає жодного справжнього, щоб почати з. Ви подивіться, тепер, коли ви бачите цю будівлю, ми кажемо «Абатство Сравасті». Три роки тому, коли ви побачили цю будівлю, ви сказали «Абатство Сравасті»? Ні. Три роки тому ви побачили цю будівлю і сказали «Будинок Гарольда та Вікі». Але тепер, коли ми бачимо це, зовнішній вигляд абатства Сравасті настільки сильний, що у нас виникає відчуття, що це завжди було абатство Сравасті. Але це не так. Ця будівля стала абатством Сравасті лише завдяки ярлику, а ярлик виник лише тому, що ми торгували папірцями. Це вигідна угода, чи не так? Ви даєте іншим людям папірці, а вони дають вам будинок. хлопчик! Цікаво думати про ці речі. Це як би розслабляє розум. Отже, ці два вірші говорять про те, коли ви маєте прихильність, побачити це як веселку — вона розчиняється. Розчиняється у Ваджрасаттвах. Коли ви бачите щось неприємне, сприймайте це як смерть дитини уві сні. Там насправді нічого не було.

Тепер ваші запитання та коментарі.

Співчуття через розуміння порожнечі

аудиторія: Куди вписується співчуття, якщо усвідомлена людина усвідомлює, що все це порожнеча, і вона бачить перед собою когось, хто страждає і хто чіпляючись до їхньої реальності страждання, хоча страждання є ярликом, де співчуття?

VTC: Якщо у вас є певне розуміння порожнечі, і ви бачите людей, які страждають, тому що вони страждають чіпляючись? Якщо ви бачите маленьку дитину, яка кричить і впадає в істерику, тому що вона не може полетіти на Місяць, і ця дитина в істериці, тому що вона хоче полетіти на Місяць, але не може полетіти на Місяць, чи є у вас співчуття до цієї дитини? чому

аудиторія: Тому що ви усвідомлюєте їхню необізнаність і хочете заспокоїти всі емоційні потрясіння, які відбуваються.

VTC: Тому що ви бачите, що дитина страждає безпідставно. Немає способу потрапити на Місяць, тож навіщо страждати через те, що ви не можете піти?

аудиторія: Але відповідь «місяця немає» не викликає у мене співчуття.

VTC: Коли ви маєте справу з істеричною дитиною, ви повинні бути вправними. Тому людей не відразу привчають до порожнечі. Ось чому ви спочатку отримуєте всі інші вчення, які допомагають вам справлятися зі своїми сквернами в інший спосіб. Ви також можете помітити, що коли ви перебуваєте в середині якихось сильних емоцій, навіть досить важко застосувати тренування мислення. Коли ви бачите когось, хто страждає без потреби, ви відчуваєте до нього співчуття. Але те, як ви виявляєте співчуття, полягає не в тому, щоб обов’язково йти і говорити: «Ви знаєте, ви страждаєте без потреби. Це справді безглуздо». Тому що ця людина тримається так сильно, що не бачить цього.

Тож вам потрібно піти туди, поговорити з ними та якось заспокоїти їх, і тоді вони побачать, що вся річ, через яку вони засмучувалися, їм не потрібна. Отже, це свого роду навик а Бодхисаттва розвивається. Ви не можете просто підійти до когось і сказати: «Це справді дурість; його все одно не існує». Що ти відчуваєш, коли ти чимось засмучений або весь роздратований, а хтось приходить і каже, що цього насправді не існує? [сміх]

VTC: Отже, що з вами всіма відбувалося цього тижня?

Дослідіть, що, на нашу думку, робить нас щасливими

аудиторія: Я усвідомлював, коли дивився прихильність, що я нічого не втрачаю, окрім цього неправильного уявлення про речі, від якого насправді важко відмовитися. [сміх] Це так, ніби є щось, що падає переді мною — це просто так. Я не знаю, чи то ідея, чи захоплення, воно таке сильне.

VTC: Це дуже добре сказано. Іноді на початку важко здатися прихильність тому що ми думаємо, що там справді є щось, що зробить нас щасливими, і ми боїмося, що якщо ми відмовимося від прихильність для об’єкта, об’єкта чи людини, що б це не було, що немає способу бути щасливим. Інтелектуально ми знаємо, ми кажемо, що щастя там немає, але всередині воно ще не перейшло з нашої голови в наше серце.

Особливо на початку практики Дхарми, є набагато більше страху з цього приводу, і люди завжди проходять через це: «Ну, якщо я відмовлюся від того, що робить мене щасливим, я не отримаю щастя». Це просто жахливо, тому що ви не бачите способу бути щасливим, не тримаючись за те, що, на вашу думку, досі робило вас щасливим. Ось чому так важливо по-справжньому досліджувати ті речі, які, на вашу думку, роблять вас щасливими, і перевіряти, чи справді вони роблять, і розігрувати весь сценарій отримання цього.

Ось чому я попросив вас розіграти весь сценарій, а потім сказати: «Чи принесе це мені справжнє щастя?» — незалежно від того, про що ми мріємо. Що б це не було, як ми переконані, принесе нам щастя. Ми розігруємо цю річ — ви хочете нову машину, тому що ви впевнені, що якщо ви отримаєте нову машину, усі вас полюблять. Ви отримуєте нову машину, а що у вас? У вас є виплати за автомобіль, у вас є страховка, у вас є люди, які псують його, ви повинні обміняти його через пару років, тому що він уже не такий гарний. Ви розумієте, що те, що, як ви думали, зробить вас щасливими, цього не робить.

Або ця людина, яку ви настільки переконані: «Я не можу жити без вас», і ви проганяєте всю цю сцену у своєму розумі, і ось ви з цією людиною двадцять п’ять годин на добу. Чи збираєтеся ви бути щасливі з цією людиною двадцять п'ять годин на добу? Е-е, навіть дванадцять годин на добу — ви будете щасливі з ними? Скільки людей ви знаєте, які мають стосунки, в яких вони ніколи не відчували нещастя з людиною, з якою вони? Навіть подумайте про людей, які мають те, що ми називаємо хорошими шлюбами. Чи завжди вони щасливі одне з одним і скільки людей мають хороші шлюби?

Отже, ви дивитесь і розігруєте все, що б це, на вашу думку, принесло вам щастя. Або будь-яку кар’єру ви хочете мати, чи будь-яке місце відпустки, куди ви хочете поїхати, яку б репутацію та імідж ви не хотіли мати, кого б ви не хотіли похвалити, — і ви розігруєте все і кажете: «Це це справді зробить мене щасливим?» І що ще йде разом із цим. Ви нарешті отримуєте бажану роботу — що ви отримуєте?

Головні болі.

Пам’ятаю, Барб говорила, що в DFF у нас були групи притулку для нових людей, які збиралися туди прикриватися, тож вона керувала однією з груп притулку, і в них були двадцяти-тридцятирічні підлітки. І одного разу вона сказала мені: «Це так захоплююче спілкуватися з людьми, які дійсно думають, що отримають задоволення від своєї кар’єри. Я давно відмовився від цього. Вони справді так думають!»

Тож до чого б ми не були прив’язані, до місця, куди ви завжди мріяли побувати, ви нарешті виграли оплачуваний квиток туди, і що ви отримуєте? Часовий пояс, дизентерія! Я не намагаюся сказати, що все це страждання типу «ой», але я хочу сказати, що з будь-яким щастям, яке ви отримуєте, ви також отримуєте все інше, що з ним приходить.

Немає нічого вільного від дуккхи.

аудиторія: Інша частина цього для мене полягала в тому, що я був схожий на те, що навіть якщо я отримаю цю людину. Я все ще несу в собі цю думку прихильність зі мною, і поки я не працюватиму з цим самим, тоді я можу бути з цією людиною, але тоді розум прихильність просто буде шукати щось інше.

VTC: Точно, вам ця людина набридне і шукатимете іншу.

аудиторія: У медитація у залі, коли шум, я думаю: «Добре, як тільки шум припиниться, я почну медитувати.” А потім шум припиняється, я бачу новий шум і думаю: «Що це за шум?» І я думаю, що цього ніколи не станеться!

VTC: Вірно!

аудиторія: Просто намагаюся бути більш обізнаним про цей розум, який шукає наступного.

VTC: Ми схожі на маленьких мишенят, які стоять біля важеля й клюють, клюють, клюють, а як часто ми отримуємо їжу? Це азартний розум. Люди, які кидають кварти в ігрові автомати, думаючи, що наступного я виграю. Ось що ми робимо — наступний буде для мене.

Підтримка его – це втрачена енергія

аудиторія: Протягом усього цього відступу у мене спливали образи людей. Мені знадобився цей тиждень, щоб зрозуміти, про що йдеться. Це дещо заплутано, але здається, що триває якась битва. Нарешті я зрозумів, що це пов’язано з прихильність. Я бачу, що це було. Я вирішив, що всі ці зображення шукають певної безпеки. Це повернулося до молодих-молодих віків. Перші кілька тижнів навколо нього не було ніяких емоцій, просто як зображення, зображення, зображення, а тепер все по-іншому. Мені смішно те, що я можу інтелектуалізувати, і навіть на власному досвіді бачу, що безпеки немає — що щастя недовго. Все змінюється. Коли я інтелектуально думаю про Дхарму, це справді єдине рішення. Але я не знаю, чому я продовжую створювати битву.

Можливо, це тому, що це так нове — бачити речі таким чином. Ще одна думка спала на думку — я не знаю, як правильно це сказати. Я шукав «я». потім я зрозумів, що це пов’язано з моєю сексуальністю, і тоді я сказав: «Звідки це?» Тому що ви обходите своє тіло, мій розум там? Я не знаю про це! Я зрозумів, що всі образи, усе, на що ти стикаєшся — реклама, речі, які ти вчишся з дитинства, — вони пов’язують це разом, цю пакетну угоду, яка є такою фальшивою, і ти в неї повірив. Хоча я не знаю, чому це стає битвою. Я думаю, що це пов’язано зі страхом. Насправді це як індики. Це страх.

VTC: Якщо я не всередині, то що там по той бік огорожі? Було поставлено запитання: «Чому ми продовжуємо це робити?» Розум наркомана.

аудиторія: Бути хворим теж було цікаво. Одного разу під час ретріту ви сказали, що причина, чому ми так багато спимо, полягає в тому, що нам доводиться використовувати всю цю енергію, щоб підтримати своє его. Це мене завжди хвилювало, тому що я маю чомусь навчитися. Кілька днів у мене не вистачало сил, щоб його підтримати. Це було гарно!

VTC: Так, чи не так?

аудиторія: Було дуже приємно. Це було як колись я грав у баскетбол, у який я грав роками. Іноді мені було погано. Тоді я завжди грав краще, тому що не так багато думав. Я просто плив за течією. Якщо я хворів, я завжди грав краще. Це дійсно нагадало мені це. Тепер я хворий. У мене немає сил робити ці зображення — у мене просто немає енергії.

Ось лежу на підлозі, стою або парюся. Моя гордість за вікном! Весь цей відступ був тіло, тіло, тіло. Я не бачу, щоб хтось інший лежав на підлозі або парився щодня.

VTC: Це приємно — ти відмовляєшся від піклування, чи не так? Тоді ви розумієте, скільки свободи є в тому, щоб перестати піклуватися про ці речі.

аудиторія: Мені потрібно це продовжувати, продовжувати. Це багато витраченої енергії.

VTC: Потрібен час, щоб ми дійсно почали бачити, що Дхарма може принести нам щастя. До того, як ми настільки переконалися, що зовнішні речі приносять нам щастя. Ми не дуже віримо, що Дхарма принесе нам щастя, тому що ми ніколи цього не пробували. Ми ніколи не мали такого досвіду. Тому ми боїмося. Здається, якщо я відмовлюся від цього, це буде просто жахливо. Так повільно, повільно ми починаємо відволікатися від цих речей — ми починаємо набувати трохи більше впевненості. «О, я не застряг на тому, що був раніше, і насправді це приємно». Як ви казали: «У мене більше немає на це сил. Насправді я набагато щасливіший». Навіть якщо у вас є такий маленький досвід, це може дати вам набагато більше впевненості в тому, що можна бути щасливим, не хапаючись за всі ці речі.

Тому що ми починаємо інакше визначати щастя. Раніше щастя означало, що ми відчуваємо емоційний порив, коли з’являється щось нове та захоплююче. Але коли ви дійсно сидите і досліджуєте це відчуття, це відчуття не дуже комфортне. Це не дуже зручно. Тоді ти починаєш розуміти, о, щастя насправді — це коли ти більш спокійний — і це насправді відчуття щастя. Коли запаморочення і хвилювання немає, насправді ви почуваєтеся набагато краще. Поступово ви починаєте бачити, що є можливість бути щасливим, якщо відпустити ці речі.

Інсайти ретритантів

аудиторія: В останні дні я згадував про ретріт Манджушрі, який ми зробили. Ми були там [у Мексиці] місяць. Це було пов’язано з іншим 10-денним відступом. Досвід був дуже цікавим, тому що коли я повернувся, я відчув, що моя енергія була зовсім іншою. Мені здавалося, ніби коли щось поміщаєш у хмару, і акумулятор заряджається дуже добре. Я почувався дуже, дуже іншим. Сталося те, що батарея витримала дуже мало, тому що я повернувся до тих же звичок. Зараз, перебуваючи в цьому ретріті протягом тривалого часу, я відчуваю себе зараз після всіх моїх турбулентностей, я почуваюся повільно, повільно краще і краще. Я відчуваю себе дуже щасливим. Я відчуваю, що це дуже велика можливість для мене через мої обставини, і сам я можу зробити все, що завгодно у своєму житті. У мене є багато можливостей вирішити, що я можу зробити. А мій вік, ну я здоровий. Але я відчуваю: «Ах, не так довго! Ти маєш бути обережним». Тому я відчуваю, що це велика можливість. Зараз, коли я бачу кінець ретріту, як я можу сприйняти це як найкращу можливість і повернутися назад і не робити тих самих помилок — не повертатися до того самого, до тих же звичок. І через півроку я знову застряг на старому.

Я хотів прокоментувати і запитати вас, наприклад, ну, я знаю, що ми маємо вирішувати наші проблеми, це моя відповідальність. Як ми можемо зберегти, зберегти цей позитивний потенціал, або ми тримаємо цю батарею, або як її ще називають, з якою ми збираємося повернутися. Я справді хочу спробувати і зробити все можливе, щоб не робити те саме, тому що життя йде і йде. І п’ять років тому був Манджушрі, а зараз…. Я все ще живий. [Останніми] днями я відчував, що вмираю — це було дуже важко для мене. Тож це може означати іншу перспективу. «Вау, я щасливий; Я тут. Я багато чого вмію. Я не помер, коли відчував, що «я помру!» Це було відчуття, я знаю, але воно було таким сильним! Тож це був урок. Чи могли б ви дати мені чи дати нам якусь пораду щодо того, як ми можемо піклуватися про цю людину, яку ми матимемо з нами, коли ми повернемося?

VTC: Я розповім про це більше, коли настане час повернутися. По суті, подумайте, як ви можете це зберегти. У які зовнішні обставини ви хочете потрапити, щоб зберегти ці енергії, і які внутрішні обставини ви хочете створити, і які звички ви хочете створити у своєму житті з самого початку. допоможе вам зберегти цю енергію? Тож подумайте над цим. Можливо, [інший ретритант] може написати для вас історію про те, як….. [звертаючись до ретританта] ви можете написати про його життя після ретриту, добре?

аудиторія: У мене було щось пов'язане з цим. Одна з історій, які я написав, полягала в тому, що я в паніці пішов звідси 9 березня і повернувся до життя, яким був до приїзду сюди. Я просто повторював ті самі помилки знову і знову. Якийсь час із бажанням ходити до центру Дхарми, а потім бути надто зайнятим і робити всі ці речі, і у мене 40 чи 50 чи щось таке, у мене великий зрив.

VTC: Тобі вдалося досягти 40 чи 50? [сміх]

аудиторія: Я думав: «О, Дхарма спричиняє всі ці проблеми!» Тікати туди в паніці і просто жити тим самим, що привело мене до Ваджрасаттва Відступ в першу чергу. Тому я намагатимуся цього уникнути. [сміх] Побачимо.

аудиторія: Я думав протягом цілого тижня - я працював в основному з двома-трьома медитаціями на Ламрім тому що я постійно думав про те, що я сказав минулого разу, і про те, що ти сказав. Тому я просто залишив відкритим питання про те, що не бачу жодних протиріч, відчуваю себе дуже відкритим і водночас хочу повернутися додому. Я просто думав про це. У той момент для мене це було дуже ясно, але потім я сказав: «Добре, давай подивимося, що відбувається». Тож те, що я відкрив, насправді я знав, але дивно, як ви просто не бачите. Завдяки вашій практиці та простому відкриттю, відкриттю — відкриваються нові шляхи. Тож я побачив, що…. Це схоже на те, що ви сказали деякий час тому, я хочу свободи. Я хочу звільнення. Але я хочу, щоб було по-своєму, гаразд? Тож навчіться мати свободу та звільнення, перебуваючи в безпеці, комфорті та весело. Коли мені погано, я хочу, щоб це було дуже швидко, а коли я почуваюся добре, я не хочу, щоб це було так швидко. Так, я хочу, це добре звучить. Я буддист, але не так швидко, потім! Я думав, що не хотів би бути таким суворим до себе.

Наприклад, «у мене погана робота, мені не подобається, де я живу, і нічого не працює». І, можливо, це одна з проблем, мені дуже подобається, де я живу; мені подобається, з ким я живу; Я люблю свою роботу. І я почуваюся добре більшу частину часу—більшу частину часу я почуваюся добре. Я дуже щасливий. Я старію і все, але я не почуваюся паршивою. Раніше я почувався погано. Я дійсно розмірковував про це.

Я почуваюся набагато краще завдяки Дхармі. Це все. Пам’ятаю, почувався погано, тому що в мене його не було. Я не знала, що робити. Два роки тому я почувався жахливо. Я не знав, що робити і як тренуватися. Єдина причина, чому я почуваюся краще, це тому, що я тренувався; Я робив деякі очистка. Але чомусь це просто прихильність і самосхоплення та страх — мій розум перетворює це відчуття «добре» на «Я справді знайшов своє справжнє джерело щастя». Питання лише в тому, щоб по-справжньому подумати про це, і що це не триватиме. Навіть якщо я дійсно це люблю, це не триватиме. Я намагався відрізнити.

Деякі речі я роблю прямо зараз, і я думаю, що вони дуже хороші. Наприклад, група «Дхарма», будівництво ретрит-центру та написання наших книг [Дхарма]—це позитивні прагнення. Але в середині всього цього я виявив, що є велике «я», і оскільки я цього хочу, це станеться. Не впевнений, що я навіть повернуся [до Мексики після ретриту]. Інша справа, що все дуже міцно. Ви знаєте, що я повертаюся додому, щоб зробити цей проект Дхарми, і просто тому, що це проект Дхарми, це позитивна річ, і це нормально, і це матиме позитивний результат. Але поки у мене є це дуже сильне відчуття, що я роблю це, немає ні свободи, ні реальних досягнень. Це може мати позитивний результат у плані допомоги людям, але це не схоже на те, що якщо я вийму «Я» і подивлюся, що станеться, і що б не сталося, все буде добре. Це не в моєму розумінні. Це те, що я відкрив. Але справжня річ — це дуже сильне відчуття «Я», який робить щось, доброчесно або, можливо, не чеснотливо, воно все ще присутнє, і воно дуже сильне. Тож усе, що ви робите, схоже на те, що ви не позбудетеся цього [Дхарми].

VTC: Так.

аудиторія: Ви знаєте, говорячи про все це, у мене виникає запитання. Я почувався дещо суперечливим зі списками, які нас просили скласти, що ми будемо робити, коли повернемося додому. Це зміцнює «Я» і виводить нас із відступу. Я не писав свій список. Мені це було не комфортно.

Питання в тому, чому списки посеред відступу? [Списки того, що кожен учасник відступу хотів зробити після закінчення відступу.]

VTC: Чому я це зробив? Тому що іноді розум так багато обертається, і навколо, і навколо, що якщо ви складаєте цей список, якщо ви відкладаєте його і виносите поза себе, ви отримуєте трохи простору від себе. Потім ви дивитесь і кажете: «Справді, це те, про що моє життя?»

аудиторія: Було так захоплююче усвідомлювати, що моє самолюбство дуже, дуже прив’язане до негативних станів розуму. Ви говорили лише про щастя, мій розум дуже залежний від скарг, пошуку недоліків, пошуку недостатності чи неадекватності в собі чи в інших людях, справи не йдуть добре, перешкоди є справжніми перешкодами — не виклики, це не можливості для зростання , це проблеми! Тож минулого тижня все врегулювалося, і моєму самолюбству було так нудно, і йому було так важко сидіти. Цього тижня у моїй голові є такий гарний тихий простір, і моє самолюбство просто звивається, воно хоче знайти, на що поскаржитися, до чого причепитися, і знайти неадекватність, і я міг просто спостерігати та використовувати той невеликий діалог, який ви вели минулого тижня на тему: «Гаразд, це справді робить вас щасливим, коли ви розбираєте світ чи шукаєте недоліки?» Я не думаю, що я коли-небудь усвідомлював у своєму житті до цього тижня, як я насолоджуюся цим у дивний спосіб. Люди виходять на радість, хвилювання та щастя, я нарікаю, скиглим і придираюся! Мене це джазує, мене так збуджує! [сміх]

VTC: я прекрасно розумію! Хто хоче відволіктися на предмети прихильність коли можна спробувати виправити всіх, коли можна скаржитися і жаліти себе? я прекрасно розумію. [сміх]

аудиторія: Це було схоже на прозріння, і це настільки чудово, що я не відчуваю всього цього сорому з цього приводу, це наче... Ого, це круте розуміння, а потім воно просто розвіялося. Мені потрібно було знати що завгодно карма Я прийшов з цим життям, яке прийшло просто з набридливим, дратівливим виглядом, і щось відбувається, тому що це справді розслабляє, і самолюбство переживає важкі часи. Є ще одна частина мого розуму, яка так розслаблена і так чудово проводить час. Цього тижня я бачу, як усі просто дбають про [інших], і це було просто чудово. Це ніби я зняв ті сонцезахисні окуляри — так завжди каже Преподобна Робіна — ти маєш ці сонцезахисні окуляри, а я їх зняв. Мені здається, я ніколи не отримував так, як цього тижня. Я впевнений, що вони повернуться, але тепер я можу впізнати їх, і це точно не зробить нещасним ні мене, ні когось іншого, і подивіться, як весело, і яка приємніша людина, коли я поруч, коли я подобається це! [сміх] Ви спочатку сказали подружитися з самим собою, і це було для мене коан для цього відступу: подружитися з собою. Інша полягала в тому, щоб замість того, щоб проеціювати всю цю тривогу про своє життя, почати дивитися на себе з цікавістю, почати дивитися на себе з певним інтересом, певним рівнем цікавості, кажучи: «Ну, це начебто дивно, чому ти знову це робиш?» [сміх] Це перший раз, коли я зміг поглянути з почуттям гумору на те, що я завжди вважав альбатросом на своїй шиї, ці схильності. Бачити це з набагато більшим гумором і тим фактом, що це пішло, і це приємний простір, коли цей розум не жує мене і не жує всіх інших. [сміх]