37 Практики: Вірші 10-15

• Продовження обговорення в 37 Практики Бодхисаттва, вірші 10-15
• Причинно-наслідкова інструкція з семи пунктів для бодхічітта
• Зрівняння та обмін себе на інших у різноманітних обставинах

Ваджрасаттва 2005-2006: 37 вправ: вірші 10-15 (скачати)

Цьому навчанню слідував а дискусійна сесія з реколекціями.

Отже, почнемо з тексту [37 практик бодхісатв]. До речі, Геше Сонам ​​Рінчен має чудову книгу про цей текст. Також книга Геше Джампа Тегчок, Перетворення нещастя на радість і відвагу чудовий, і я дуже рекомендую його для розуміння цього тексту. Десятий вірш…

10. Коли ваші матері, які любили вас споконвіку,
Страждання, яка користь від власного щастя?
Тому звільнити безмежні живі істоти
Розвивайте альтруїстичні наміри -
Це практика бодхісатв.

Це ще один із тих віршів, які мене завжди зачіпають. Є два способи розвитку бодхічітти: один - це інструкція з семи пунктів причини та наслідку, а інший - вирівнювання та обмінюючись собою та іншими. Десятий вірш стосується першого методу, інструкції з семи пунктів про причину та наслідок. Це засновано на незворушності, а потім на основі цього ви маєте:

1. визнаючи живих істот своїми матерями,
2. по-друге, бачить їх добрими,
3. по-третє, бажаючи відплатити за їхню доброту,
4. по-четверте, виховувати любов і доброту до них,
5. п'яте - співчуття,
6. шосте - це велика рішучість, А потім
7. сьомий є бодхічітта.

Усі вони в Ламрім, тому я не буду зараз докладно вдаватися в них. Якщо ви раніше не отримували вчень про це, тоді послухайте касети, які є на Три основні аспекти Шляху. Я входжу в це там.

Якщо говорити про цей вірш: ваші матері, які любили вас споконвіку. Думаючи про всіх матерів-розумних істот, про всіх живих істот, які були вашою матір’ю… Немає значення, яку форму вони мають у цьому житті, чи як вони ставляться до вас, чи щось подібне; неважливо, чи вони люди, чи вони кошенята, чи смердючі клопи, чи павуки, чи койоти. Усі вони були нашими матерями в попередніх життях, і як наші матері вони були добрими до нас. Отже, це передбачає тренування нашого розуму не тільки сприймати наших матерів як добрих, але й сприймати розумних істот як наших матерів.

Бачачи доброту наших батьків, які дали нам це тіло

Західні люди іноді можуть мати певні труднощі, тому що відтоді, як з’явився Фрейд, ми навчені сприймати наших батьків як злих і причину наших проблем і звинувачувати у всьому їх. Я вважаю, що це дуже несправедливо, і така перспектива псує нас так само, як і будь-що, що робили наші батьки! Це покладає менталітет звинувачення на людей, які насправді були дуже добрими до нас. Я вважаю, що потрібно приділити трохи часу і поміркувати про доброту наших батьків — і ми всі маємо розповісти історії з дитинства, — але, головне, наші батьки дали нам це тіло. Це підсумок.

Без того, щоб батьки нам цього дали тіло і запевнення, що ми були виховані і не померли в дитинстві — що ми дуже легко могли б зробити — лише цей факт означає, що вони були добрими. Неважливо, що ще сталося. Той факт, що ми маємо дорогоцінне людське життя, за допомогою якого ми можемо практикувати Дхарму, можливий лише завдяки доброті наших батьків. Даючи нам це тіло і переконатися, що або вони, або хтось інший піклується про нас… Щоб переконатися, що, коли ми не можемо піклуватися про себе, будучи немовлятами та маленькими дітьми, хтось піклується про нас… Це суть доброти.

Якщо ми можемо навчити свій розум бачити цю доброту, а потім, на додаток до цього, наприклад, доброту, яка навчає нас говорити… просто такі прості речі. Неважливо, що ще сталося; вони навчили нас говорити, вони навчили нас зав’язувати черевики, вони привчили нас до горщика, усі ці справді корисні речі! [сміх] Якщо ми можемо побачити їхню доброту та побачити, від чого вони відмовилися, щоб виховати нас, тоді це поставить у зовсім іншій перспективі всі інші події, які могли статися.

Якщо у нас були проблеми з батьками, неблагополучні сім’ї, жорстоке поводження чи щось інше, це ставить ці речі в зовсім іншу перспективу. Якось я чув, як хтось сказав, що зараз в Америці говорять про дитинство як про те, від чого треба оговтатися. Я думаю, це тому, що нас навчили дивитися, що йде не так.

У в’язнях, яким я пишу, я виявив неймовірну любов до їхніх батьків, особливо матері. Це ті самі люди, коли вони розповідають мені історії про те, як вони виросли, неблагополуччя в сім’ї, хтозна, який хаос був, і вони жахливо ставилися до своїх батьків, коли росли, особливо до матері. І коли вони потрапляють у в’язницю, їхня мати стає людиною, яка залишається поруч із ними, незважаючи ні на що. Суспільство покинуло їх, і всі інші також; друзі обертаються проти них — їхня мати все ще має безумовну любов. Нарешті вони осяяли доброту матері, і це справді дуже зворушливо.

Коли ми можемо відкрити свій розум, щоб побачити таку доброту, це надзвичайно звільняє нас. І тоді, коли ми бачимо, що справа не лише в цій одній людині—тому що ця одна людина була такою доброю до нас у цьому житті—але що кожна інша жива істота також була нашою матір’ю і була доброю до нас таким же чином , тоді це приносить це неймовірне відчуття близькості та знайомства з іншими живими істотами.

Кажуть, що Атіша, великий індійський мудрець, який допоміг принести буддизм до Тибету, називав усіх «матір’ю». Осел, як — хто б це не був, це була «мама». Я вважаю, що це дуже гарний спосіб тренувати свій розум, коли ми бачимо інших живих істот, тому що тоді ми не відчуваємо себе відчуженими, ми не відчуваємо себе відокремленими від них.

Ми можемо не пам’ятати, коли вони були нашими матерями, але можемо зробити висновок, що у нас були безпочаткові попередні життя — достатньо часу, щоб усі були нашими матерями та були добрими до нас у той час. Вся ця перспектива дійсно змінює те, як ми бачимо інших людей. Це також допомагає нам не сприймати людей просто такими, якими вони є в цьому житті, і в наших стосунках з ними в цьому житті. Це допомагає нам згадати, що був час, коли існували неймовірно інтимні стосунки між батьками та дитиною.

Я пам’ятаю, коли я слухав повчання про це в Копані, а в Копані був пес на ім’я Саша. Сашко був калікою; вона не могла ходити на задніх лапах. Вона всюди волочилася, використовуючи лише передні лапи. Це було так жалюгідно бачити... ця собака так сильно страждала. А потім у неї був виводок цуценят у такому стані, і вона годувала своїх цуценят і піклувалася про цуценят. Я дуже яскраво пам’ятаю — майже тридцять років потому — її доброту до своїх дітей, незважаючи на її власні неймовірні страждання. А потім подумати, що кожна розумна істота була добра до нас таким чином: це просто вражає. Неможливо тримати в собі образу, неможливо ненавидіти когось, коли бачиш, що у нас були такі стосунки з людьми.

Коли наші добрі матері страждають, вечірки немислимі

Коли ці істоти, які були настільки добрі до нас, страждають, яка користь від того, щоб ходити навколо лише в пошуках нашого власного щастя й задоволення від чуттів, нашої власної репутації, нашої власної веселощів? Є таке відчуття: «Я не можу цього робити, коли хтось, хто був надзвичайно добрим до нас, страждає». А тут страждання сансари, які такі жахливі. Коли вони страждають, ми можемо піти на вечірку? Це немислимо. Для мене я вважаю це дуже хорошим засобом, коли розум стає дуже егоїстичним і дуже «Я просто хочу трохи щастя; Хочу насолоди!» Коли це досить егоцентрично, думати: «Ось усі ці інші істоти, які були такими добрими, потопають у сансари, і я хочу вийти і просто добре провести час?» Це смішно!»

Коли мені було шістнадцять чи сімнадцять років, мій хлопець запросив мене на випускний бал у середній школі. А потім за пару днів до випускного балу спалахнула Шестиденна війна. Я просто відчув: «Вау. Ось усі ці люди вбивають один одного. Як мені піти на випускний? Який смішний вчинок — піти на випускний — коли люди вбивають один одного через такі дурні речі і завдають один одному та собі стільки страждань!» Всі казали мені, що я божевільна, і я нічого не могла з цим вдіяти, тому я повинна "просто заткнутися і піти на випускний!" Але мені було так дивно: як ти можеш це зробити?

Коли у вас є це відчуття, тоді автоматично спадає на думку звільнити безмежні живі істоти, розвинути альтруїстичні наміри. Коли є страждання, єдине, що потрібно зробити, це спробувати стати Буддами, щоб ми могли принести їм користь найефективнішим способом. Це єдине, що має сенс робити. Добре проводити час не має сенсу. Звільняти лише себе і забувати про всіх інших не має сенсу. Дотримуючись Бодхісаттва path — це єдине, що має сенс робити, якщо у вас є таке розуміння. Це допомагає нам побачити минуле, як люди ставляться до нас у цьому конкретному житті. Ачі [один із котів абатства] дряпає мене, і я думаю: «Ой, цей смішний кіт». Можна цілий суд завести… Але можна й сказати «це моя мама народилася в тій кішці». тіло, захоплений бідами і карма В тіло так, не знаючи, що вона думає чи робить. І ось ця людина, яка неймовірно добре піклувалася про мене в минулому житті. Тоді добре, він дряпає мене, нічого страшного!»

Зрівняння та обмін собою з іншими

Куплет одинадцятий:

11. Усі страждання походять від бажання власного щастя.
Ідеальні Будди народжуються з думки допомагати іншим.
Тому міняйте власне щастя
За страждання інших –
Це практика бодхісатв.

Цей вірш зосереджується на способі вирівнювання і обмінюючись собою та іншими. Тут ми бачимо, що ми й інші однакові в бажанні щастя й небажанні страждань. Ми бачимо недоліки в тому, щоб поважати себе, і переваги в тому, щоб поважати інших. Коли ми говоримо про «недоліки самолюбства», це не означає, що ми повинні мати низьку самооцінку та бичувати себе. Це означає недоліки заклопотаності собою та переваги піклування про інших.

Потім ми обмінюємося собою та іншими, що означає — це не означає, що я стаю тобою, а ти стаєш мною, і твій банківський рахунок стає моїм, а мій банківський рахунок стає тобі — це означає ось що: те, що ми зазвичай маємо головне моє щастя. Ми обмінюємося тими, кого називаємо «мої» і тими, кого ми називаємо «ти», а те, що раніше називали «іншими», ми називаємо «я» або «моє». І те, що раніше називали «я», ми називаємо «іншими». Отже, коли ми говоримо: «Я хочу щастя», ми маємо на увазі всіх інших живих істот. І коли ми кажемо: «Я номер один, і ти можеш почекати», ми маємо на увазі «інші розумні істоти найважливіші, і задоволення від мене може зачекати». це так обмінюючись собою та іншими. Потім ми беремо і віддаємо медитація, тонглен, і це спонукає нас до створення бодхічітти. Я не буду детально описувати всі ці кроки — подивіться книгу Геше Тегчога. Там у нього є чудове пояснення.

Справа в тому, щоб чітко зрозуміти, що всі страждання походять від бажання власного щастя. Це має бути одна з головних речей, які ви усвідомлюєте під час цього відступу. Це приходить у ваші медитація загалом, коли ви озираєтесь назад на своє життя та речі, про які вам доводиться шкодувати, які ви очищаєте, коли ви запитуєте себе: «чому я зробив те, що я зробив, і я маю очистити?» – чи не завжди тому, що я піклувався про себе більше, ніж про інших? (Rs кивок) За кожним — кожним — негативним карма ми створили, чи не була думка: «Я важливіший за інших»? Тут ми дуже чітко бачимо недоліки егоцентричного розуму: усе негативне карма, усі причини наших власних страждань породжені нею.

Ви навіть можете бачити день у день під час ретриту: наприклад, коли у вас поганий день, коли ви переживаєте щось, чи не є тоді певна частка заклопотаності собою? [сміх] «ОООО, ніхто не проходить через те, що я переживаю в цьому ретріті! Я так багато всього придумую! Неймовірно! Більше ніхто через це не проходить!» [сміх] Це те, про що ми всі думаємо, чи не так? Правда чи ні? Ми всі так думаємо. Чи це точне відображення реальності, що ніхто інший не проходить через усе те, через що ми проходимо, що ми єдині, хто так сильно страждає від наших страждань і наших карма? Це просто наша егоцентрична мелодрама, чи не так? Кожен у всьому відступі проходить через щось. Але до кого ми застрягли? Моя драма, моя провина, мої неконтрольовані емоції, мої страждання! І далі, сеанс за сеансом. [сміх] Це неймовірно, чи не так? Абсолютно неймовірно. І ось у вас це — ось тут — досвідчений доказ недоліків егоцентризм: ось воно, прямо там у живому кольорі.

«Ідеальні Будди народжуються з думки допомагати іншим». Отже, що зробили Будди? Вони сказали: «Усе це про мене — це просто безнадійно: намагатися зробити світ таким, яким я хочу, намагатися змусити всіх визнати, як сильно я страждаю, наскільки я самотній, наскільки я відчужений і як вони ігнорують мене, вони мене остракізують, і вони виключають мене, і вони не звертають на мене уваги [дуже плаксивий голос]». [сміх] Намагатися змусити інших розумних істот визнати це просто марно. Це марно. Просто кинь це! Просто йди, "клак". Кинь це.

У Будд є думка принести користь іншим. І в усьому просторі, який залишається у вашій свідомості — коли ви відмовляєтеся від власної мелодрами — є так багато місця, щоб по-справжньому любити інших людей та інших живих істот. Це відбувається дуже, дуже природно — дуже автоматично. Особливо, коли бачиш, як вони страждають від своїх егоцентризм, як колись. Ви можете подивитись і побачити: «Вау! Ця людина робить себе такими нещасними.

Їх егоцентризм робить їх такими невиправдано нещасними». Ви дійсно можете почати відчувати до них якесь співчуття. І тоді на цій основі ви можете здійснювати обмін собою та іншими, а також брати й віддавати медитація: візьміть на себе їхні страждання та використайте це, щоб роздавити всю нашу мелодраму всередині — весь цей жорсткий камінь «оооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо, my muketo, my mukeee". Принесіть на себе страждання інших, а потім просто перетворите їх на цю блискавку, яка вбиває цю егоцентричну грудку в наше серце і просто повністю її знищує. І тут просто стільки простору, стільки неймовірного простору… Тому ми також розвиваємо бодхічітту таким чином. Тому що тоді стає зрозуміло, що якщо ми дійсно цінуємо інших, найкращий спосіб попрацювати для їхнього щастя — це усунути власні затемнення, щоб ми могли принести найбільшу користь — тоді досягнення просвітлення має сенс.

Наступні вірші про тренування мислення. Вони дуже практичні, і їх дуже добре використовувати під час відпочинку. Куплет дванадцятий:

12. Навіть якщо хтось із сильного бажання
Краде все ваше багатство або викрадає його,
Присвятіть йому своє тіло, майно,
І ваша чеснота, минуле, сьогодення і майбутнє -
Це практика бодхісатв.

Що ми зазвичай робимо, коли хтось краде наші речі? Яка наша звичайна реакція?

аудиторія: лютість, гнів...

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Правильно, і ми збираємося забрати його назад — «ми не дамо цьому злодієві отримати його! Це не їхнє, це моє!». і "як вони сміють це взяти!" і «вони образили мене і зайшли в мій простір!» і бла, бла, бла. Ми просто хочемо піти вирвати його назад і вдарити іншу людину. Про що говорить це тренування думок? Віддайте їм не тільки те, що вони вкрали, але й присвятіть їм своє тіло, ваше майно та ваша тричі чеснота. Це останнє, що хоче робити егоцентричний розум, чи не так? А це означає, що це найкраще, що ми можемо зробити. Це не означає, що ми йдемо на самогубство на їхніх очах і віддаємо їм своє тіло; це означає подумки присвятити себе тіло і наше майно, і наша чеснота по відношенню до тієї людини, яка пограбувала наші речі.

Отже, ви робите протилежне тому, що хоче зробити егоцентричний розум, і ви робите це не неохоче—(як-от) «у цьому вірші сказано, що я повинен був»,—а ви робите це із задоволенням. як? Тому що ви бачите, що ця людина, яка вкрала всі ваші речі, чому люди крадуть речі? Тому що вони нещасні. Люди, які щасливі, не крадуть чужі речі! Отже, ця людина, яка вкрала наші речі, чому вони це вкрали? Тому що вони нещасні; тому що вони нещасні. Це означає, що вони потребують щастя. Як ми дамо їм щастя? Ми присвячуємо наші тіло, наше майно та наш минулий, теперішній і майбутній позитивний потенціал для їх добробуту.

Одного разу я був на ретриті в Тушіті, я вийшов погуляти в обід, а повернувся, і хтось увійшов і вкрав мій годинник і ручку. Це була єдина цінна річ у кімнаті. Це був маленький годинник і ручка, і спочатку виникла така думка: «Хтось зайшов у МОЮ кімнату, як вони сміють це зробити і взяти це!» А потім я подумав: «Ні, це їм, мабуть, було потрібно, тож дайте це їм. У всякому разі, у мене його немає, краще б віддати їм!» [сміх] Моє утримання в розумі не поверне його, це лише зробить мене ще більш нещасним, тож я міг би віддати це їм…

Куплет тринадцятий:

13. Навіть якщо хтось намагається відрубати тобі голову
Коли ти не зробив ні найменшої речі поганого,
Зі співчуття прийми всі його проступки
На себе —
Це практика бодхісатв.

Тогмей Зангпо думає про такі чудові ситуації: хтось хоче обезголовити вас, коли ви не зробили нічого поганого! Зазвичай нас звинувачують у тому, що ми щось робимо, і ми не зробили нічого поганого, і люди висувають звинувачення, але як часто хтось хотів обезголовити нас через це? Зазвичай це не така серйозна річ, з якою ми стикаємося… Але навіть якби це було чимось, що хтось хоче відрубати нам голову, а ми не зробили нічого поганого, що саме хоче зробити наш природний его-розум? "ЦЕ НЕ ЧЕСНО! Я нічого поганого не зробив, це зробив він!» Що ми робимо, звинувачуємо іншого. «Іди відріж йому голову — не мою! Я не зробив нічого поганого!» Ми перекладаємо відповідальність. Навіть якщо ми зробили щось не так, ми перекладаємо відповідальність, чи не так? «Хто я? О, я цього не робив».

Це роблять навіть тварини. Коли я був дитиною, у нас був собака породи німецька вівчарка, і в моєї матері на столі стояла салямі — вона робила бутерброди з салямі — і в двері подзвонили. Вона пішла відкрити двері, а повернулася, а там не було салямі, а пес виглядав дуже винуватим, ніби дивився на дітей і казав: «О, це зробили діти». [сміх] Ось що ми всі робимо... Навіть якщо ми зробили щось не так, ми звинувачуємо когось іншого, ми перекладаємо відповідальність.

Тут ми не зробили нічого поганого, і хтось дійсно хоче нас дістати, і що ми робимо? Замість того, щоб битися і кричати, звинувачувати їх у відповідь, бити їх і таке інше, із співчуття візьміть усі його злочини на себе. Знову перед вами ця людина, яка дійсно дуже страждає, дійсно страждає. Хтось, хто затаїв образу і хоче помститися, або хтось неправильно витлумачив щось і хоче заподіяти комусь шкоду, навіть якщо ця людина нічого не зробила, ця людина нещасна, чи не так?

Тож ще раз, що доречно Бодхисаттва реакція? Взяти всі їхні провини на себе, весь негатив карма що вони створять цією дією весь негатив карма які вони створили в минулому, візьміть усе це на себе і просто насипте це поверх наших власних егоцентризм, і використовувати його, щоб знищити наш егоцентризм. Знову ж таки, це протилежно тому, що хоче зробити его-розум. Тож ви бачите, як такі практики тренування мислення використовуються для знищення его-розуму… Вони дуже зрозумілі, чи не так?

Куплет чотирнадцятий:

14. Навіть якщо хтось транслює всякі неприємні висловлювання
Про тебе в трьох тисячах світів,
У відповідь, з любов'ю розуму,
Говоріть про його хороші якості -
Це практика бодхісатв.

Хтось вас критикує, висловлює всілякі неприємні зауваження, знищує вас, розповідає про все, що ви коли-небудь робили неправильно, вигадує брехню про те, що ви робили, критикує вас з усіх боків до трьох тисяч світів! Забудьте про три тисячі світів — навіть якщо вони роблять це з однією людиною за нашою спиною, ми цього не витримаємо — не кажучи вже про три тисячі світів. Хтось говорить про нас погані речі: его каже: «Це неможливо! Як хтось може це зробити? Гаразд, інколи я роблю помилки, але це лише тому, що я був дурним і дурним, і ти повинен співчувати мені, коли я такий, і вибачати мене. Це тому, що я просто не знав нічого кращого. І ще стільки разів ти звинувачуєш мене в тому, чого я не робив — ну, можливо, трохи я щось і зробив, але насправді нічого — ти просто все це перебільшуєш…»

Хіба це не так? Щоразу, коли ми чуємо найменшу неприємну репліку, навіть коли хтось не має наміру образити нас, ми чуємо те, що вони говорять, як образу. Знову і знову і знову… Ми виявляємо, що весь час живемо тут, в Абатстві! (сміх, особливо з боку мешканців) Те, що взагалі ніхто не мав на увазі як образу, але оскільки ми всі егоїсті, ми думаємо: «Це особисте звинувачення — неприємне зауваження! Ставлячи під сумнів моє право бути живим!» [сміх] Ми просто здуваємо це в цю величезну, величезну річ.

Або що ми робимо замість того, щоб роздувати це до цієї великої речі, коли ми на нашій мильниці: «Ким ти себе вважаєш, що говориш такі речі про мене за моєю спиною? Якщо хтось має право когось критикувати, я маю право критикувати вас, тому що ви зробили це, і це, і це, і це…» І ми витягуємо весь наш великий комп’ютерний файл із усіма дрібницями, які вони коли-небудь зробили. зробили неправильно, тому що ми стежили за цим, щоб мати боєприпаси для такої ситуації. [сміх] Ми тримаємося за все, і ми зберігаємо це подалі, щоб ми могли взяти це і справді розкритикувати іншу людину.

Отже, що ми робимо замість цього? У відповідь, з любов’ю, говоріть про його хороші якості. Тут не сказано «з недовірою». Це сказано з любов’ю. Це те, про що ви говорили у прикладі, який ви навели минулого тижня [відступнику]: про те, щоб почати дивитися на когось, і на початку було важко помітити його хороші якості, але чим більше ви це робили, тим більше ви бачили... вау, там було багато хороших якостей, на які ви навіть не помічали раніше. Справді це робити, навіть для тих, хто намагається нас критикувати: подивіться, скільки в них хороших якостей. І вкажіть їх; хваліть їх! Це останнє, що ти хочеш робити, чи не так? Але з любов’ю — знову ж таки, не з такими словами: «О, я роблю це лише тому, що Тогмей Зангпо сказав мені, що я повинен» або «Я роблю це, тому що я повинен, але я дуже хочу вбити хлопця». -не так. [сміх] Справді з любов’ю, вказуючи на їхні хороші якості.

15. Хоча хтось може висміювати і говорити погані слова
Про вас на народному зібранні,
Дивлячись на нього як на духовний вчитель,
Вклоніться йому з пошаною –
Це практика бодхісатв.

Цей вірш схожий на попередній. Хоча хтось може висміяти та говорити погані слова про вас на публічному зібранні. Ось ти зі своїм Ваджрасаттва групою, і хтось бере вас на злість, і дійсно висміює вас і висміює вас. Або ви на сімейному зібранні, і хтось у вашій родині дійсно висміює вас і критикує. Вони не просто говорять вам щось безпосередньо; вони поширюють це на всілякі інші люди. Знову ж таки, для его-розуму це просто нестерпно, абсолютно нестерпно.

Я думаю, що іноді люди дорожать своєю репутацією та іміджем набагато більше, ніж своїм життям. Люди підуть на війну, і люди вступатимуть у бійки за імідж та репутацію. Якщо ви подивіться, багато бандитських воєн, які відбуваються в різних місцях, не стільки через те, що хтось щось вкрав у когось іншого, скільки через те, що хтось критикував когось іншого. Що це було, Хетфілди та Маккой, ті, хто покоління за поколінням вбивали одне одного? Ви бачите це навіть у колишній Югославії, хоча люди нічого не робили, тому що це упередження передавалося від одного покоління до іншого, просто слухаючи історії про те, якою поганою була інша група, тоді люди сварилися. І це пов’язано з репутацією та іміджем, а не з тим, що навіть сталося в цьому житті, чимось суттєвим. Просто над репутацією та іміджем...

Ув'язнені постійно розповідають мені про це, тому що це одна з речей, яка для них дуже важлива: бути неповажаним. У тюремній обстановці — забудьте про тюремну обстановку, де завгодно — хтось скорочується перед вами в черзі, люди починають бійку в громадському місці з цього приводу, чи не так? Я бував у потягах, де хтось займає чуже місце, і вони кричать і кричать один на одного в поїзді. Просто маленькі, маленькі речі. Будь-який вид репутації, де ми відчуваємо, що нас не поважають, тоді, хлопче, ми біснимось. Ми будемо боротися до смерті за свою репутацію. Це відбувається постійно. Подумайте про це: я впевнений, що ви можете пригадати багато прикладів. Подивіться на нашу державну політику. Вам не здається, що частково причина того, що ми в Іраку, полягає в репутації першого Буша, а другий Буш хотів показати, що «не можна так робити з моїм татом»?

Те, що ми настільки чутливі до нашого іміджу, справді отруйно. Отже, що таке протиотрута? Подивіться на цю людину як на духовний вчитель і вклонитися йому з повагою. Тож ви скажете: «Що? Джорджу Бушу слід було шанобливо вклонитися Саддаму Хусейну?» [сміх] Що ж, багатьох людей не вбили б, якби він це зробив… Але я думаю, що тут наголошується на тому, що в таких речах потрібно слухати те, що має сказати інша людина, замість того, щоб атакувати у відповідь і бажаючи їх знищити. Почніть слухати. Спробуйте почути, як інша людина бачить ситуацію і що відбувається. Якщо ми можемо виявляти деяку повагу — якщо ми можемо сприймати іншу людину серйозно, навіть якщо ми вважаємо, що її спосіб мислення зовсім нестандартний — якщо ми можемо виявляти до неї повагу, це може насправді дуже часто її сприймати. Дуже часто те, що хтось хоче — хтось, хто грає в себе, — те, чого вони справді хочуть, — це певної поваги та певного визнання.

Подумайте про дітей у класі. Дітям, які дуже часто грають у класі, їм просто потрібно визнання як людей, і вони не можуть отримати це інакше, як збурити весь клас. Я пам’ятаю, як одного разу я насправді сказав це одному студенту, сказавши: «Тобі не потрібно поводитися так, щоб я з тобою розмовляв». Це трапляється постійно.

У будь-якому випадку, цей вірш має на меті послухати іншу людину. Поставтеся до них серйозно. Поважайте їх як людину, навіть якщо ви не згодні з тим, що вони роблять і що вони говорять. Це повинно дати вам щось для практики наступного тижня. [сміх]

Подумайте про те, що ви не можете обговорювати

Тепер ще про що я хотів поговорити. Деякі з вас були тут минулого року, а інші, мабуть, чули, як ми говорили про Бо, одного з ув’язнених, і про те, як ми читали листи Бо. Його листи викликали такі неймовірні дискусії. Він відбуває 20 років ув’язнення — його збираються випустити через 16 років, — а минулого року він був уже на 15 років. Він увійшов, коли йому було 32; минулого року йому було 47, тож усі ці роки, проведені у в’язниці, з нетерпінням чекав виходу.

Він говорив про те, що він «не підлягає обговоренню», тобто те, що він хоче зробити у своєму житті, коли вийде, що просто не підлягає обговоренню. Речі, які він відчував так сильно, що мали принести йому щастя, і які він так сильно хотів зробити, що жодна кількість будь-яких слів не змусила б його переоцінити це.

І коли я написав у відповідь, припускаючи, що ці речі не приносять справжнього щастя, він дуже розлютився на мене. Вся його історія про «необговорення» викликала неймовірну дискусію серед відступників. Кожен—всі ми—почали дивитися на своє життя, запитуючи: «Що ми вважаємо необговореним у нашому житті?» Які види діяльності, які люди, які місця, що, на нашу думку, нам обов’язково потрібно мати в житті? І ми взагалі не збираємося йти на компроміс щодо цих речей. Отже, це щось дуже добре для вас, щоб ви могли це зробити і подивитися на це медитація. Те, що він називав «не підлягає обговоренню» — це те, до чого ми найбільше прив’язані; наші найглибші прихильності, з якими ми ні в якому разі не збираємося йти на компроміс...

Дуже цікаво думати про це у вашому житті: про стосунки, чи діяльність, чи місця, чи кар’єру, чи їжу, чи спорт, що б це не було. Але ви ні в якому разі не підете на компроміс із цими речами. Тож погляньте на це. Отже, це вступ, і я маю тут лист від Бо від 5 січня. Він виходить 18 січня, тож будь ласка, усі, дуже сильно помоліться за нього… Йому минуло 16 років, і він одного разу написав мені, що це був неймовірний момент, коли він нарешті вичерпав усі свої апеляції і зрозумів, що йому доведеться відбувати кожен день ув’язнення. Отже, йому не вистачає трьох днів, щоб вибратися; йому не вистачило майже двох тижнів, щоб вийти, коли був написаний цей лист. Тому я хочу прочитати вам частину листа [від Бо]:

Бо (в'язень) знаходить смиренність і людяність

Ну, я багато шукав всередині. Це дуже класний час у моєму житті. Я не думаю, що те, як я почуваюся, і те, як моя свідомість сприймає й обчислює речі, коли-небудь буде таким у цьому житті. Це унікальний момент у моєму житті; це час, якого я так довго чекав, це другий значний новий початок у моєму житті.

Перший новий початок — який я не визнав як такий — був, коли мене заарештували. Цей новий початок не був чимось, чого я з нетерпінням чекав або сприйняв як позитивну зміну, але, оглядаючись назад, він був явно потрібний, щоб змінити напрямок мого життя. Хоча цей другий новий початок був метою протягом дуже тривалого часу, я цілком розумію, що це лише початок. Це не кінець всьому. Це ще не фінішна пряма. Це не кінцевий результат чогось, включаючи мої шістнадцять років ув’язнення.

Я дивлюся на це як на початок решти мого життя: життя з чітким етичним кодексом і стандартами характеру. Моя голова в дуже хорошому місці, місці ясності, місці надії та позитивних думок, місці спокою та спокій. Тож так, Чодроне, замість нервозності та тривоги (від яких страждає багато хлопців, які виходять), я зараз справді крутий. Всередині мене панує радість і безтурботність, яких я не пам’ятаю, щоб коли-небудь відчував раніше.

Я маю на увазі, що до в’язниці були щасливі часи, але не на такому рівні свідомості. Це поточне щастя є продуктом мого розуму та того, як я вирішив поводитися з життям. Це не має нічого спільного з якоюсь поверхневою нісенітницею, тобто матеріалістичними речами, гедоністичним лайном або романтичними стосунками (тип від другої особи), які є поза мною. Мабуть, я зрозумів, що щастя починається — і воно зберігається — з того, що відбувається всередині.

Гроші, наркотики, влада, секс, матеріальні — усе це не приносить справжнього щастя. Щастя має приходити зсередини. Так, це подорож — бути мною в цей момент часу. Я ніколи раніше не почувався подібним, і почуваюся чертовски добре. Іноді песимістичний Бо хвилюється про те, що світ зруйнує мій оптимізм, коли я вийду, але позитивний Бо глибоко в собі знає, що якщо я щодня роблю правильні речі, я буду задоволений собою. Мною більше не керує плутане мислення, що я маю справляти враження на людей, що мені потрібно бути заможним і популярним, що я маю виправдовувати чиїсь очікування щодо успіху.

Як чоловік середнього віку, я змінив багато пріоритетів, які були у мене двадцять і більше років тому. Мій список пріоритетів значно відрізняється від того, який мав двадцятивосьмирічний Бо. Дивно, як кілька років ув’язнення можуть змінити сприйняття та процеси мислення людини, як позбавлення вашої фізичної свободи та досягнення дна може трохи вбити глузд навіть у найзапеклішої людини, як знаходження трохи смирення повертає вам трохи вашої людяності. Так, Чодроне, моя голова та мої думки зараз у досить хорошому місці.

Хіба це не неймовірно? Значна зміна порівняно з минулим роком, чи не так? Будь ласка, моліться за нього, коли він починає кожен день решти свого життя—як кожен із нас починає кожен день решти свого життя.

Я думаю, що тут є багато мудрості Дхарми, хоча він не хоче називати себе «буддистом», не дотримується жодних догм і не любить ритуалів. [сміх]

Хіба цей лист не неймовірний?

Цьому навчанню слідував а дискусійна сесія з реколекціями.