Далекосяжна щедрість і етична поведінка

• Команда далекосяжна практика щедрість - це не просто звичайне дарування
• Культивування трьох типів щедрості
• Дивлячись на розум прихильність це ускладнює надання
• Три види етичної поведінки
• Чотири двері, через які ми створюємо трансгесії наших приписи і протиотрути до них

Легкий шлях 48: Щедрість і етична поведінка (скачати)

Уявляючи собі гуру Будда на маківці твоїй, зверни прохання заради всіх материнських істот:

Нехай я швидко досягну повного і досконалого стану Будди. З цією метою я можу правильно потренуватися в трьох видах щедрості: 

По-перше, давати Дхарму, пояснюючи досконале вчення якомога краще всім живим істотам, позбавленим вчення, не беручи до уваги особисту вигоду, честь, репутацію тощо. 

По-друге, даруючи безстрашність, захищаючи наляканих живих істот від шкоди, завданої людьми, нелюдьми, стихіями тощо. 

По-третє, віддавати матеріально, надаючи бідним і знедоленим живим істотам те, що є доречним, долаючи скупість, надію на винагороду та вплив дорослішання. 

Коротше кажучи, заради всіх материнських живих істот нехай я швидко досягну повного й досконалого стану Будди. З цією метою дозвольте мені віддати свій тіло, речі та чесноти всім живим істотам без скупості. Гуру Будда, будь ласка, надихни мене на це. 

У відповідь на запит гуру Будда, п'ятиколірне світло і струмінь нектару з усіх частин його тіло в вас через маківку. Світло й нектар поглинають вас тіло і розум, і, тому що є Будда на короні всіх живих істот навколо вас, світло й нектар також поглинає їхні тіла й розум. Світло й нектар очищають усі негативні сторони й затемнення, накопичені з незапочаткових часів, і особливо очищають усі хвороби, духовні втручання, негативи й затемнення, які заважають правильному навчанню в практиці трьох видів щедрості. 

вашу тіло стає напівпрозорим, природа світла. Усі ваші хороші якості, тривалість життя, заслуги тощо розширюються та збільшуються. Подумайте, зокрема, про те, що найкраще усвідомлення правильного навчання в практиці трьох видів щедрості виникло у вашому розумовому потоці та в розумовому потокі інших. Практика щедрості полягає в розвитку наміру віддавати, тому справді відчуйте, що у вас є цей сильний, дуже чистий намір, не очікуючи або не бажаючи нічого взамін, і подумайте, що це також стосується всіх живих істот навколо вас.

Шлях щедрості

Як сказано в тексті, практика щедрості — це бажання віддавати. Це не означає, що ми повинні мати можливість задовольнити потреби кожної живої істоти. Це неможливо, але мати бажання віддавати і бажання робити це можливо. Розвиток цього бажання дає нам змогу бути щедрими, коли перед нами стоїть ситуація, і ми можемо це зробити. 

Тут ми говоримо про практику щедрості бодхісатв, далекосяжної щедрості, досконалості щедрості. Це не просто старе дарування, це дарування, яке має дві особливості Умови. Одна з них полягає в тому, що це мотивовано бодхічітта, який є прагнення щоб досягти повного пробудження на благо всіх істот. По-друге, це запечатано деяким усвідомленням порожнечі нас самих як особи, яка дає, порожнечі одержувача та порожнечі акту дарування самого дару — що всі ці речі існують залежно одна від одної, а отже, , їм не вистачає незалежного чи внутрішнього існування. Отже, ці два фактори— бодхічітта мотивація та мудрість, що усвідомлює порожнечу, кінцева природа— коли це поєднується з даруванням, тоді це стає досконалістю дарування або далекосяжна практика дачі.

У звичайному житті пожертвування цінують усі люди і навіть тварини, незалежно від того, чи є вони релігійними чи нерелігійними, чи світськими, чи до якої віри вони належать. Усі, з ким ви розмовляєте, кажуть, що дарувати та ділитися — іншими словами, щедрість — це хороша практика. Ми всі кажемо, що щедрість – це добре, але насправді бути щедрим – це інша справа. Іноді у нас їх багато якщо, і та але прийшовши з нашою практикою щедрості, як згадується у вірші, який я тут процитував. Наприклад, очікуючи чогось у відповідь, наприклад, ми робимо щось хороше для когось іншого, а тоді краще, щоб вони відповідали нам добре, інакше ми більше ніколи їм не допоможемо. Ми очікуємо подяки. 

Можливо, ми очікуємо від цього гарної репутації; якщо ви духовний практик і намагаєтеся накопичити заслуги для доброго переродження, але ви з нетерпінням чекаєте результату вашої щедрості в майбутньому житті, ніби для вас буде якась нагорода. Тут ми говоримо про щедрість без усіх цих умов. Це безкоштовна акція дарування, а це набагато важче зробити, чи не так? Тому що, зрештою, люди справді повинні сказати «Дякую», чи не так? Я маю на увазі, якщо вони не кажуть «Дякую», вони такі невдячні. Ми більше ніколи не хочемо допомагати їм, якщо вони навіть не скажуть «Дякую». Отже, ви бачите, де натискаються наші кнопки.

Як навчитися віддавати матеріально

Давайте знову розглянемо ці три види щедрості. У тексті, який я прочитав, це почалося з щедрості Дхарми, потім щедрості безстрашності, а потім щедрості матеріальної допомоги. Але зараз я зроблю це у зворотному порядку, тому що матеріальні речі — майно, гроші чи щось інше — ці речі найлегше віддати.

Зрозуміло, що якби ми все віддали, ми б не вижили. Отже, бути щедрим не означає, що ми віддаємо все, але те, що ми хочемо зробити, це подумки присвятити все іншим. Це дійсно допомагає нам, тому що якщо ми думаємо: «Добре, я подумки віддав усе іншим», тоді, коли хтось приходить і просить нас про щось, легше це дати, тому що ми вже подумки це дали. Якщо ви коливаєтеся на цьому етапі, то побачите, що є зв’язок. «Я насправді цього не давав». Крім того, подумки віддавати все іншим, навіть якщо ми фізично цього не робимо, дуже корисно, тому що тоді, коли ми використовуємо ті даний речі, ми думаємо: «Я використовую те, що насправді належить іншим людям; отже, мені потрібно використовувати його сумлінно і не витрачати його». 

Отже, все, що ми використовуємо, замість того, щоб поставити слово my на ньому, якщо поставити слово їх or ваш або навіть нести на ньому, то це змінює наше ставлення до об’єкта. Ми не настільки володіємо ним, тож стає легше ділитися, легше віддавати, а також ми більше усвідомлюємо потребу правильно ним користуватися, тому що, сподіваюся, ми поважаємо речі інших людей. Якщо ми позичаємо щось у когось іншого, ми намагаємося дбати про це надзвичайно добре, навіть краще, ніж про те, що належить нам самим. Звичайно, не всі такі. Вони можуть думати: «Якщо я використовую щось, що належить комусь іншому, я можу просто робити все, що захочу, тому що це не моє, і якщо воно зламається — дуже погано». 

Але багато хто з нас відчуває протилежне: «О, якщо це не належить мені, то я справді маю бути обережним і використовувати його з розумом». Отже, використання нашого майна з таким ставленням є дуже корисним, тому що тоді ми не витрачаємо речі, особливо у вашій родині, або в монастирі, або на вашому робочому місці, якщо ви вважаєте, що ці речі належать до групи, тоді ми відчуваю: «Вони не мої, щоб робити те, що я хочу. Вони належать до групи, тому я зобов’язаний добре за ними доглядати та правильно використовувати».

Це може бути пов’язано з нашими стосунками з навколишнім середовищем і турботою про світ природи. Замість того, щоб думати: «О, я можу використовувати природу, і я не несу відповідальності за те, що відбувається», подумайте замість цього: «Це належить іншим». Можливо, я трохи володію, але я лише одна людина, і існує незліченна кількість інших живих істот, яким належить цей світ, тому я повинен піклуватися про нього, тому що це не моє право використовувати чи зловживати. Це власність інших. Мені потрібно бути обережним за кермом і не їздити надмірно, лише коли мені це потрібно, а потім їздити разом, коли я можу, тому що це впливає на середовище, яке належить іншим. Мені потрібно переробити. Мені потрібно повторно використовувати речі. Я не можу мати таке ставлення, коли я просто витрачаю речі і не піклуюся про них, тому що це впливає на світ, який мені не належить. Воно належить кожному. Ви коли-небудь усвідомлювали таке відчуття, коли сідали в машину і починали їхати? Або ми просто сідаємо в машину і думаємо: «Добре, мені хочеться кудись їхати. Поїхали», не думаючи про забруднення, яке відбувається через це.

Отже, матеріальна віддача є першим видом щедрості. Важливо, коли ми даємо матеріально, ми даємо лише те, що приносить користь. Зброї не даємо. Ми не даємо отрути. Ми не даємо наркотики та алкоголь. Це не просто щедрість; це щедрість певних видів речей, які будуть корисними для інших істот. Це дуже важливо; інакше ви могли б займатися фінансуванням Аль-Каїди і вважати себе дуже щедрою людиною. Це не спрацює; мені шкода

Іноді в Дхармі говорять про те, що бодхісаттви вищого рівня дають своє тіло. Це практика, яка насправді виконується лише тоді, коли ви готові це зробити. Коли ви читаєте ці історії про великих бодхісаттв, які відрізали собі кінцівки або дарували очі, чи що завгодно, не лякайтеся і не думайте: «О, мені не потрібно цього робити, коли я все ще дуже прив’язаний до свого тіло.” Ні. Ми виконуємо цю практику, коли ми готові, коли це зручно, і коли ми бачимо, що насправді в цьому немає нічого тіло це наше. Нічого особливо чудового в цьому немає тіло до якого варто бути прив’язаними, і нам доведеться відмовитися від цього тіло все одно коли-небудь. Коли у вас є таке усвідомлення, стає легше, і ми можемо це дати тіло. Але не заздалегідь.

Маючи майно, ми віддаємо те, що можемо, і, знову ж таки, ми робимо це, не очікуючи нічого взамін або не бажаючи чогось натомість, не підраховуючи те, що людина повертає нам, або не підраховуючи, скільки разів вона каже людям, що ми такий чудовий і щедрий. Просто відчуйте, що дарування є самою нагородою. Це просто задоволення від дарування. Це не давати, щоб отримувати. Це просто дарування. Коли ми можемо дарувати з таким ставленням, тоді наше серце справді є досить відкритим і досить вільним, чи не так? Коли у нас є очікування, дарувати не так вже й весело. 

Переконайтеся, що речі, які ви даєте, використовуються таким чином, щоб створити чесноту, а не використані нечеснотними способами. Я вважаю, що мудро, коли ви робите кошти на благодійність, переконатися, що благодійні організації є легальними і що кошти, які ви надаєте, використовуються правильно. Я думаю, що це просто бути відповідальним як донор. Іноді давати матеріальні речі буває досить важко. Ми любимо вважати себе дуже щедрими, і ми можемо уявити себе щедрими. І уявити добре, тому що це один крок у правильному напрямку. Але часто, коли гума потрапляє на дорогу, рука залишається тут. 

Думаю, я розповім вам свою історію з темно-бордовим кашеміровим светром, тому що це гарний тому приклад. Що ж, я повинен сказати, перш ніж розповісти вам цю історію, коли я жив в Індії багато років тому, у мене не було багато грошей. Насправді я мав близько 50 доларів на своє ім’я і не мав квитка назад на Захід, тому я був досить бідним. Коли я йшов на ринок, щоб купити продукти, я проходив повз цих жебраків. Я знав усіх жебраків, бо вони жили в громаді. Ми всі бачили один одного. Вони просили 25 пайсів, що в ті часи було, можливо, пенні або двома пенні, але я не міг змусити себе дати стільки, тому що розум казав: «Якщо я дам, то не отримаю». Хтось із вас має таку думку, яка каже: «Якщо я дам, то я не отримаю?» Нам важко прибрати підвал чи шафи, тому що якщо я щось віддам, у мене цього не буде. 

Я пам’ятаю, коли я жив у Сіетлі, і кожен мав завдання прибрати або одну шафу, або один комод — навіть не весь будинок, а лише одну частину. Очистіть це. Візьміть усе, що вам більше не потрібно, і віднесіть це до благодійної організації за вашим вибором. Потім наступного тижня ми зустрілися, і це було неймовірно. Деякі люди навіть не виконали завдання. Одна жінка, вона була така кумедна, сказала: «Я вичистила цю шухляду, і я знайшла цю футболку, коли поїхала до Мексики десять років тому, і я зовсім забула, що вона в мене є, але коли я побачила її, вона нагадав мені про подорож, і я не міг змусити себе віддати його». 

Це гарне вікно в те, як працює наш розум. Ми зовсім забули, що у нас щось є. Нас це навіть не хвилює. Якби хтось його вкрав, ми б навіть не помітили, що він зник, але коли ми це бачимо, то прихильність повертається в повній силі. Незважаючи на те, що ми не використовували його протягом останніх десяти років, ми не можемо терпіти відокремлення від нього. У вас така ситуація? Брайан розповідав мені про прибирання свого старого будинку кілька тижнів тому, і в ньому була в’ючна щур, а потім він сказав: «Але я теж був в’ючним щуром». Отже, зграя щурів зустрічається. І я думаю, що багато хто з нас є такими.

Отже, повертаючись до моєї історії з темно-бордовим кашеміровим светром: якщо ви черниця і носите бордовий колір, ви бачите, що бордовий колір не є улюбленим кольором в універмагах кожного року. Насправді вам зазвичай доводиться чекати кілька років між тим, як отримати те, що вам потрібно, тому що протягом багатьох років темно-бордового кольору ніде не видно. Я був у Японії, і дехто там подарував мені темно-бордовий кашеміровий светр. Це був не просто темно-бордовий светр, який завжди гарний і корисний, а кашеміровий, тому він був м’яким. Мені дуже сподобався цей светр, я його часто носила, і він був дуже зручний.

А потім десь у 1995 році я поїхав викладати до Східної Європи та колишніх радянських республік, і я подорожував із перекладачем Ігорем. Ми прибули в Київ, Україна, вранці, і збиралися сісти на потяг до Донецька того вечора. Отже, у нас був весь день у Києві, і ми не знали, що робити. Він сказав: «Давай я подзвоню своїй подрузі Саші, і ми з нею проведемо день». Тому він подзвонив Саші, і ми пішли до неї. Я б сказав, що в ті дні їй було трохи за 20, і вона не мала. Звісно, ​​в Україні тоді було небагато; це було одразу після відходу совєтів. Але ми були в гостях, і тому вона з нами поводилася по-королівськи. Вона приберегла трохи шоколаду на особливий випадок, дістала його й віддала нам, а також інші особливі смаколики, які вона приберегла. 

Ми провели з нею дуже гарний день, а потім увечері ми їхали громадським транспортом у місто на вокзал, і мені в голову спала думка подарувати Саші свій темно-бордовий кашеміровий светр. Як тільки ця ідея прийшла мені в голову, інша частина мого розуму сказала: «Ні в якому разі». І тут почався такий маленький діалог: «Ну, Саша такого ж розміру, як ти. Дай їй светр. Немає! Саші це справді може знадобитися, у неї небагато. Це не має значення — вам це теж потрібно. Саша щойно закінчив ставитися до вас так добре. Було б добре відповісти взаємністю на її доброту. Абсолютно не! Ти зберігаєш цей светр». 

Всю дорогу до вокзалу Саша з Ігорем балакають, а в мені всередині точиться громадянська війна. Ми були біля вокзалу, а в голові все сперечається: «Чодрон, дай Саші светр. Немає! Це у валізі. Ну, можна вийняти. Ні, не можна. Ви в середині метро. Не можна виймати светр. Ну, виймай, як приїдеш на вокзал. Ні, ти не хочеш робити це публічно. Потім зробіть це, коли сядете в поїзд. Ні, тому що тоді потяг рушить, і Саші доведеться з нього стрибнути, і вона при цьому загине». [сміх]

Ось ми приїхали на вокзал, а Саша йде і купує нам солодкий хліб. Тут більше її щедрості. І я думаю: «Чодрон, дай їй уже светр». І я не міг змусити себе віддати їй светр. Нарешті ми сіли в поїзд. Вона дала нам солодкий хліб, щоб ми не були голодні під час поїздки в поїзді, і я просто подумав: «Добре, я повинен це зробити». Я поліз у валізу, витягнув светр і простягнув його Сашкові. Її обличчя засяяло, і я подумав: «Чого я так довго затримувався?» Просто спостерігати, як її обличчя так світиться, коштувало сотні светрів. І вона змогла вийти з поїзда, не вбивши себе, і ми поїхали далі в Донецьк. 

Потім наступного тижня ми повернулися, і погода змінилася. Було набагато тепліше, але Сашко вранці зустрів нас на вокзалі в кашеміровому светрі. Це було просто так мило. Це був такий хороший урок для мене. Мені було дуже приємно подарувати їй светр, але чому мені довелося боротися з самим собою, щоб це зробити? Я мав би бути схожим на хлопців у поїзді, які були дуже щедрими та ділилися.

На зворотному шляху ми сиділи в купе з двома чоловіками, і мені стало погано. У мене була застуда чи щось подібне, я прокинувся вранці і почувався не дуже добре. Поїзд ще їде. Двоє, з якими ми їхали, снідали — горілку. Так вони почали день, з горілки. Вони сказали: «О, ти не почуваєшся добре. Ось випий горілки». [сміх] Вони були такими щедрими. Не було очікування чогось натомість, не було громадянської війни всередині них за те, оціню я це чи ні. Вони просто були дуже вільні та щедрі з горілкою. Насправді вони дуже образилися, що я не прийняв їх пропозицію. Я намагався їм сказати: «Я не п'ю горілку. Я черниця», і те, і те, а вони відповіли: «О, тут це не має значення, тим більше, що ти хвора. Горілка тобі корисна». [сміх] Отже, їхня щедрість була неправильною метою, але це те, як ми повинні отримувати задоволення від давання. [сміх] Це матеріальні пожертвування — віддаємо все, що можемо.

Великодушність безстрашності і Дхарма

Другий вид дарування - дарування безстрашності. Це означає допомагати людям, захищати людей, які опинилися в небезпечних ситуаціях, звільняти людей, які потрапили в пастку, або супроводжувати самотніх мандрівників. Ось така щедрість зараз відбувається в Непалі. Щедрість безстрашності захищає людей від небезпеки, виводить їх із небезпечних ситуацій, рятує, піклується про них тощо. Тож, власне, допомога під час землетрусу – це неймовірний приклад того, як люди допомагають іншим людям, і приклад щедрості та безстрашності.

Третій вид щедрості - це щедрість Дхарми. Це давати Дхарму, ділитися Дхармою. Кажуть, що щедрість Дхарми є найвищим даром. З усіх різних речей, які ми можемо дати, поширення вчень Дхарми є найкращим, тому що коли ви ділитеся вченнями Дхарми, ви даєте людям інструменти та знання, які можна використовувати для створення добра карма і звільнитися від циклічного існування. Ці знання, ці інструменти в довгостроковій перспективі коштують набагато більше, ніж будь-яка матеріальна допомога чи навіть безстрашність. 

Не кожен може давати вчення, але ми можемо вимовляти наші молитви вголос, виконувати наші практики, наші мантри та наші декламації вголос. Тоді тварини та комахи навколо нас можуть це почути. Насправді наші три кошеняти скаржаться сьогодні ввечері, тому що ми тут проводимо навчання, і вони хочуть бути присутніми, але їх не пускають у цю будівлю, тому що деякі люди мають алергію на кошенят. Зазвичай ми проводимо вчення в іншій будівлі, і ми дбаємо про те, щоб кошенята приходили, тому що таким чином вони отримують хороші відбитки у своєму розумінні, що допоможе їм у майбутньому житті.

Ми також можемо консультувати людей, використовуючи Дхарму. Це також щедрість Дхарми. Іноді до вас приходять друзі, які мають проблеми, і ви можете допомогти їм, поділившись Дхармою. Вам не потрібно використовувати багато санскритських, тибетських чи палійських слів, щоб зробити це, тому що велика частина Дхарми є просто старим здоровим глуздом, і якщо ви поділитеся цим, люди можуть це почути, і це дуже часто може їм дійсно допомогти з будь-якими труднощами, які вони мають. Це також поділ Дхарми. В Азії існує традиція робити пожертви, щоб буддійські книги можна було безкоштовно роздавати. Це також щедрість Дхарми. Ділитися Дхармою з іншими людьми вважається такою щедрістю.

Практика щедрості з іншими досконалістю

Коли ми практикуємо щедрість, дуже важливо включити в неї інші досконалості та практикувати етичну поведінку в той же час, коли ми практикуємо щедрість. Це означає дарувати з повагою. Це також дає лише те, що люди можуть використати для створення чесноти,— справді підтримує нашу етичну дисципліну. Це також означає віддавати речі, які належать нам і які ми отримали завдяки належним заробіткам, а не віддавати вкрадені речі чи речі, які ми отримали, обманюючи інших людей. А потім це ще й практика стійкість коли ми практикуємо щедрість, тому що іноді, коли ми даємо, інші люди не такі вдячні, і ми можемо злитися на них. «Дивіться, що я для вас зробив, а ви так зі мною поводитесь!» Отже, якщо ми робимо це, ми фактично знищуємо всі наші заслуги від жертвування. Дуже важливо не злитися, коли ми практикуємо щедрість. 

І важливо, коли ми віддаємо, докладати зусиль і бути щасливим. Важливо мати правильну мотивацію та зосередитися на правильній мотивації щедрості віддавання та віддавання бодхічіттаабо принаймні з любов’ю та співчуттям. Крім того, важливо, щоб пожертвування поєднувалося з мудрістю, бачачи, що всі елементи дії пожертвування взаємозалежні. Таким чином дарування стає дуже цілісним. У вас є багато інших доброчесних дій, об’єднаних в один акт дарування.

Не так важливо, що ви даєте або скільки ви даєте, а мотивація, з якою ви даєте. Однак це не означає, що ви не даєте, якщо у вас є що віддати. Ви просто візуалізуєте або створюєте для цього мотивацію. 

Існує історія, яка подобається тибетцям про цього чоловіка, який пішов до ініціювання, і в ініціювання, лама завжди каже: «Уявіть це. Уявіть собі це. Уяви це. Я йду, і нектару наливаю, тобі свяченої водиці. Або уявіть, що божество приходить і наповнює вас нектаром, або уявіть те, те й інше». Це багато уявних речей. Отже, чоловік зробив усе це, і він був дуже вдячний, і потім є звичай після цього робити пропонує вчителю. Збиралися різні люди і пропонує різні речі. Цей чоловік підійшов до вчителя і сказав: «Дуже дякую. Ви справді навчили мене всьому про візуалізацію та уяву, і я слідував лише тому, що ви нам казали, тож тепер я також уявляю та візуалізую, даючи вам пропонує.” Він нічого не дав; він просто уявив і візуалізував це. Хоча ми хочемо уявити та візуалізувати речі, які ми не повинні віддавати, це не означає, що ми просто щасливо тримаємося за все самі і постійно покладаємося на візуалізацію.

аудиторія: Іноді, якщо я бачу людину, яка є безпритульною чи будь-яким іншим, і вона просить грошей, є частина мене, яка думає: «О, просто дай це їм, те, що вони з цим роблять, це їхнє карма”, інакше я подивлюсь на це і подумаю: “Ну що ж, ця людина дає мені можливість бути щедрим”. Але інша частина мене думає: «Ну, завжди є шанс, що вони збирають гроші на наркотики чи алкоголь, тож чи варто їх віддавати?» Як я знаю, що моя щедрість використовується доброчесно чи нечесно?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Коли ви не впевнені, як хтось збирається використати ваш подарунок, наприклад подарувати щось бездомній людині, що ви робите? Я вважаю за краще давати їжу, тому що їжу може використовувати кожен. Отже, якщо ви гуляли або працювали в районі, де зазвичай немає житла, візьміть батончики граноли або фрукти, а потім дайте це, тому що всі повинні їсти. Це правда. Хтось може продати їжу або обміняти її на наркотики, але це менш імовірно, ніж якщо ви дасте гроші. Це те, що я зазвичай роблю.

аудиторія: Чи є ще дарування часу?

VTC: Так, є також віддавання часу і віддавання служіння. Тут це прямо не згадується, але воно трапляється в інших ситуаціях, і це також дуже важливо, оскільки пропонує службові засоби пропонує наш час і допомога людям робити те, у чому вони потребують допомоги. Якщо хтось рухається, ви можете підійти та допомогти йому. Якщо комусь потрібна допомога в прибиранні, або якщо хтось виконує якийсь доброчесний проект і йому потрібна допомога, ви можете запропонувати послугу. Усі ці способи пропонує обслуговування через пропонує наш час також є практикою щедрості, що дуже важливо. 

аудиторія: Я хочу дати набагато більше, але маю обмежені ресурси. Який найкращий спосіб створити причини, щоб мати більше, щоб віддати?

VTC: Найкращий спосіб створювати причини, щоб мати більше, щоб віддати, — це бути щедрим, тому що щедрість — це кармічна причина, яка створює результат багатства. Віддаючи, ви створюєте карма отримати. Якщо ви не можете дати стільки, скільки хочете, то візуалізуйте це і уявіть, що даєте більше.

аудиторія: Я хочу, щоб інша людина прийняла мене. Ви можете прокоментувати це?

VTC: Що ж, щоб ви дали, інша людина має прийняти. Звичайно, ми не можемо контролювати, приймають чи не приймають люди, але загалом люди приймають. Хоча я пам'ятаю один раз, коли я не прийняла подарунок, а там був мій учитель і він мене сварив за те, що я його не прийняв. Іноді виникає питання: якщо хтось дає вам щось, але ви знаєте, що потім він буде страждати, тому що у нього небагато, і він справді цього потребує, ви приймаєте це чи ні? Бо якщо ви цього не приймете, вони не зможуть створити карма давати, а також їхні почуття можуть бути поранені. Але якщо ви приймаєте це, тоді вони віддають понад свої можливості, і ви не хочете, щоб вони страждали через це. 

У такій ситуації я часто приймаю подарунок, а потім кажу: «Добре, я приймаю ваш подарунок». Отже, ви створюєте заслугу віддавання, і я також хочу створити заслугу віддавання, тому «Я пропонує це повертається до вас. Будь ласка, прийміть це». І зазвичай вони це приймають. А якщо я скажу: «Ні, ні, ні, ні, ні. Не віддавайте його мені. Не віддай мені цього», потім вони штовхають і штовхають, і відчувають біль, якщо я цього не приймаю. Але якщо я дійсно приймаю це, а потім віддаю це назад, тоді це начебто спрацьовує, тому що насправді я цілком щиро хочу це віддати. Я хочу, щоб вони це мали.

аудиторія: А як бути, коли люди дають тобі щось, а ти цього не хочеш і тобі це не подобається? [сміх]

VTC: Якщо люди дають тобі щось, а ти цього не хочеш і не любиш, тоді ти віддаєш це комусь іншому. Так, ти приймаєш це, тому що найважливіше — це їхня турбота та прихильність до тебе, оскільки дуже часто це хіба подарунок так важливий. Люди хочуть, щоб ви знали, що вони піклуються про вас, і тому вони роблять вам подарунок. Отже, ви приймаєте це і даєте їм зрозуміти, що ви отримали дар їхньої турботи та ласки. І коли він стане вашим, ви зможете робити з ним, що забажаєте. Немає зобов’язань зберігати його. Насправді мій учитель завжди дуже добре вчив нас не очікувати нічого, коли ми даємо, тому що він зазвичай обертався і роздавав наші подарунки іншим людям, і тому ви просто навчитеся бути добре з цим.

аудиторія: Чи є дати комусь безпосередню дію сильнішою, ніж, скажімо, надсилання пожертви?

VTC: Якщо у вас є можливість передати подарунок комусь особисто, це буде набагато краще. Атіша завжди навчав цього, з точки зору виготовлення жертви на вівтарі, замість того, щоб хтось інший зробив це за вас, зробіть це самі, тому що ви робите це своїми руками. Так краще. Тому, якщо ви можете зробити це своїми руками, це дуже добре. Якщо ви не можете, то зробіть пожертву. У будь-якому випадку, ви робите пожертву своїми руками, якщо не накажете це зробити комусь іншому.

аудиторія: Що робити, якщо у нас є речі, які нам не потрібні, і ми не впевнені, чи потрібні вони іншій людині, але вважаємо, що це буде корисно. Це все ще вважається щедрістю? 

VTC: Ідея полягає в тому, щоб давати, тому що у вас є серце для того, щоб давати. І якщо ви хочете віддати це комусь, дайте це їм, а якщо вони не можуть цим скористатися або їм це не подобається, вони можуть віддати це комусь іншому. Але якщо ви віддаєте, тому що хочете віддавати, це щедрість. Якщо ви даєте, тому що думаєте: «Я не витримаю цього, і я сподіваюся, що хтось інший забере це з моїх рук», тоді це не повна віддача. Це щось на зразок утилізації сміття. [сміх]

аудиторія: Чи можете ви поділитися історією про пончик?

VTC: Так, ось моя історія з пончиками. Я пішов на свій перший курс буддизму влітку 75 року, і повернувся до Лос-Анджелеса з великим ентузіазмом щодо практики та вивчення Дхарми. Одного вечора я пішов купити пончиків для себе та свого друга. Це в Лос-Анджелесі, тож на парковці сидів хлопець, схиливши голову вперед на грудях, і я подумав: «Добре, я дам йому пончик. Я збираюся бути a Бодхісаттва і дай цьому хлопцю пончик». Отже, я підійшов і дав йому пончик, а він взяв його, стиснув і розкришив, і всі крихти впали на землю. І я завжди думав: «Ого, це було гарне навчання». Я все ще розмірковую над цим, бо думаю, що це мало якесь особливе значення, наприклад, не намагайся бути добрячем Бодхісаттва. Або, можливо, це було просто для того, щоб дати і не хвилюватися про те, що станеться після того, як ви віддасте. Це належить іншій людині, і вони роблять те, що хочуть. Я не сердився на нього за те, що він розкришив пончик, хоча в мене було небагато грошей, і я радше пишався собою за те, що так багато пожертвував, щоб щось йому дати. [сміх]

аудиторія: Чи можете ви розповісти про те, як ми повільно нарощуємо свою наполегливість у щедрості, щоб знати, що ми даємо достатньо або якщо ми даємо занадто багато?

VTC: Отже, ви говорите про те, як виміряти, скільки дати?

аудиторія: Так, мені здається бути трішки балансом. Це як вийти за межі своєї зони комфорту, щоб дати, але потім визнати, що ви даєте більше, ніж можете. Чи є посібник для вирішення цієї проблеми?

VTC: Щоразу, коли я потрапляю в таке розгубленість у собі, я розумію, що це зазвичай скупість. Це не розважливість, яка спрацьовує і каже нам: «Боже, я не повинен давати стільки, бо тоді це зашкодить». Зазвичай це якась скупість. Я намагаюся йти, коли серце хоче дати, дай. У мене ніколи не було думки про те, щоб віддати все, тому що це було б важко зробити все одним ударом. Що я збираюсь зробити? Чи сказав би я: «Принесіть купу коробок, і я покладу в ці коробки всі речі, які є в моїй кімнаті, і віддам їх вам»? Ні, це не те. Просто коли з’являється відчуття віддавати, я часто потрапляю в пастку скупості, тож коли приходить це почуття, я заохочую себе просто віддавати.

аудиторія: Це питання виникає як домовласник: ви витрачаєте гроші на іпотеку чи віддаєте фонд дитячого коледжу тощо?

VTC: Ну, звичайно, ви намагаєтеся бути практичним, чи не так? Але я не думаю, що прийде думка: «Я віддам гроші за іпотеку». Якщо це щось, що належить вам і комусь ще, тоді вам слід порадитися з іншою особою, якщо ви думаєте, що це буде щось, що порушить її розум, якщо ви віддасте, тому що вона має частку власності на це. Але я не думаю, що надто часто виникає думка: «Я зараз віддам освіту своєї дитини». Зазвичай це: «Я збирався дати 100 доларів, але можу дати 200». І ти не постраждаєш від цього. 

Можливо, ви не отримуєте стільки латте в Starbucks. Вам доведеться скоротити споживання лате на місяць чи щось таке. Але це дуже цікаво; відстежуйте, скільки грошей ви витрачаєте на напої. Це неймовірно! У Starbucks і тут і там — скільки грошей приходить, приходить, йде, йде. Я не думаю, що люди зазвичай думають: «Я віддам усе, включаючи гроші, щоб прогодувати своїх дітей». Я не думаю, що людям це спадає на думку. Зазвичай приходить таке: «Ну, якщо я дам, то я не зможу випити цього латте. Або я справді хотів поїхати на Гаваї цієї зими, і я не зможу залишитися на Гаваях так довго, якщо дам». Але, можливо, я помиляюся.

аудиторія: Я почуваюся винуватим, що не можу дати стільки, скільки міг би.

VTC: Це ж смішно! Нерозумно відчувати провину, адже щедрість не в сумі. Щедрість полягає в мотивації. Якщо у вас є хороша мотивація, ви даєте те, що можете. Ви уявляєте небо, повне прекрасних речей, які ви даруєте, хоча у вас їх немає. Це також створює чесноту. Але почуття провини точно не сприяє створенню заслуг. Король Ашока в попередньому житті запропонував, я думаю, пісок Будда, уявляючи, що це золото, і тому він народився як багатий цар Ашока в майбутньому житті. Це справді розум, мотивація, це найважливіше. Ми легко бачимо, що хтось може дати 20,000 10 доларів, але його мотивація полягає в тому, щоб помістити своє ім’я десь на меморіальну дошку, або отримати визнання, або отримати можливість сидіти в першому ряду під час якоїсь особливої ​​діяльності. І хтось інший може дати XNUMX доларів, але з дійсно щирою мотивацією приносити користь іншим. Мотивація – це дійсно вирішальний момент.

аудиторія: Це також приваблює істот. Це була історія моєї матері про одного з її родичів, людину, яка кожного дня пропонувала голодному привиду, а потім голодний привид прийшов і попросив його: «Будь ласка, поспіши, поспіши». А він каже: «Чому чому?» «Тому що ми не хочемо пропустити ще одного пропонує з цього йога так і так, і він був пропонує з маленької черепашки, яка говорить про нього бодхічітта. Він також використав свої сльози, щоб допомогти багатьом голодним привидам. Це Бодхісаттва практика, тому я теж про це подумаю.

VTC: Так Так. 

Етична поведінка і шість досконалостей

Так то Легкий шлях каже:

Далі, для практики етичної дисципліни, під час медитації з гуру Будда на твою голову, поміркуй заради всіх материнських живих істот, нехай я швидко досягну повного й досконалого стану Будди. З цією метою я можу: 

Відмовтеся від негативних дій. Іншими словами, відмовтеся від злочинів, які суперечать будь-чому приписи Я взяв, наприклад приписи утримуватися від десяти нечеснот. 

Дійте віртуозно. Іншими словами, нехай я породжу в своєму розумі шість досконалостей — щедрість тощо, чудову чесноту етичної поведінки тощо, які мені ще належить створити, і нехай хороші якості, які я вже маю, будуть посилені.

Практикуйте етичну поведінку, приносячи користь розумним істотам. Нехай я приведу всіх живих істот до чудової чесноти етичної поведінки тощо та стверджу їх на шляху прогресу та звільнення. Гуру Будда, будь ласка, надихни мене на це.

Мова йде про три типи етичної поведінки. Перший – відмова від негативних дій. Другий — діяти доброчесно чи здорово, а третій — це етична поведінка, яка приносить користь розумним істотам. Отже, в контексті в Бодхісаттва, практикуйте ці інші три види етичної поведінки.

Фактично, визначення етичної поведінки - це ставлення до утримання від заподіяння шкоди іншим. Отже, знову ж таки, це психологічне ставлення. Подібно до того, як щедрість — це намір віддавати, етична поведінка — це намір утримуватися від шкоди іншим. Етика розвивається з щедрості, тому що, коли ми не прив’язані до свого майна, ми не такі жадібні, і ми не робимо так багато негативних дій, щоб придбати та захистити своє майно. Тоді як коли ми не практикуємо щедрість, тоді в розумі більше жадібності, більше власництва чи скупості, і це полегшує створення недобросовісності, крадіжки речей інших людей або брехні, щоб отримати речі , розкрадання, здирництво, усе таке — усе те, що ми робимо, щоб отримати щось.

Бачите, як це вписується? Ми бачимо це, дивлячись на те, що відбувається у світі з багатьма генеральними директорами, політиками тощо: навіть якщо вони мають багато, розум досить жадібний, і тоді стає дуже легко втягнутися у всілякі шкідливі дії, а не мати дуже хорошу етичну поведінку через жадібність, бажання отримати більше грошей чи репутації чи що там. Коли ви бачите це, ви можете зрозуміти, чому щедрість практикується в першу чергу і чому це стає допоміжним засобом у дотриманні належної етичної поведінки. 

Ще одна дрібниця щедрості полягає в тому, що ви дійсно можете побачити намір дарувати, а не суму подарунка. Якщо ви живете в країні, що розвивається, дуже часто люди там дуже бідні та насправді дуже щедрі люди, тоді як люди в цій країні мають набагато більше, але нам часто дуже важко давати. 

Я дуже чітко пам’ятаю, як жив в Індії, і мене запросили в дім тибетської черниці та її сестри. Вони обидва були літніми. Це була глиняна та кам’яна хата, і раніше у них були ці великі бідони для топленого масла, топленого масла, тож рейки даху були розрізаними каністрами для топленого масла. Вони запросили мене туди на чай. Підлога була ґрунтовою. У них була гасова пічка, яку треба було підкачати. Це було не дуже здорово, але їм не потрібно було хвилюватися, оскільки в кімнаті було так багато вентиляції, що вони не збиралися померти від вдихання диму. Отже, я пам’ятаю, як вони запросили мене на чай, а потім дали мені капсе, тобто цей тибетський смажений хліб, який, знову ж таки, є для них великим задоволенням, яким вони поділилися зі мною. У них було небагато, і вони просто ділилися цим дуже вільно. Це була ситуація просто: «Так, звичайно. Це те, що ви робите». 

А потім я пам’ятаю, як після цього повернувся до США і зупинився у кількох друзів, і коли ми їхали в машині, щоб піти повечеряти, ми зупинилися по дорозі в аптеці. Це були дні, коли потрібно було проявляти свої фотографії, і вони хотіли забрати кілька своїх фотографій. Коли ми їхали в машині, щоб усе це зробити, вони розповідали мені, які фінансові труднощі у них, і я подумав, що це схоже на цей дуже дивний досвід, тому що люди, які нічого не мали, так легко віддавали, а люди, які так багато вважали себе бідними. Це було дуже хороше вчення про те, що насправді бідність – це стан душі. Справа не в стані вашого гаманця. Так само щедрість — це стан вашого розуму. Справа не в тому, скільки ти віддаєш.

Порушення заповідей

Повернемося до етики. Перший — це відмова від негативної поведінки, будь-якого рівня приписи у вас є—the п'ять світських заповідей or чернечий приписи, Бодхісаттва приписи, або тантричний приписи— зберігайте їх якнайкраще, що можете, і відмовтеся від цього негативу. Кажуть, що зазвичай є чотири двері, через які ми творимо наші порушення приписи: 

Перший – це незнання – незнання, що практикувати і від чого відмовитися, незнання, що ми маємо приписи є. Друге – необережність. Це байдуже, навіть якщо ми можемо знати, але ми просто віримо: «Як би там не було. Мені байдуже, створю я чесноту чи ні. Я просто буду робити те, що зручно». 

По-третє, брак поваги до етичної дисципліни. Цьому більше байдуже, створюєте ви чесноту чи ні; це просто недотримання функціонування карма і закон про карма і його вплив на наше життя. Четверта двері має дуже сильні страждання, тому наші страждання переповнюють наш розум і змушують нас діяти деструктивно, навіть якщо ми цього особливо не хочемо, але наш розум вийшов з-під контролю. 

Три форми етичної поведінки

Ми намагаємося протидіяти цим стражданням, спочатку дізнавшись, що ми приписи є, а по-друге, розвиваючи сумлінність або, можливо, старанність, справді піклуючись про приписи. Можливо, уважність була б кращою — уважність і інтроспективне усвідомлення, щоб ви дійсно дивилися на свій розум і на те, як ви дієте, створюєте ви чесноту чи ні, щоб протистояти недбалості. І по-третє, це сумлінність, тобто розум, який дійсно поважає етичну поведінку, яка б протистояла відсутності поваги. По-четверте, це вивчення протиотрути від різних страждань, які б протистояли сильним стражданням, які переповнюють наш розум. Якщо ми звернемо увагу на ці чотири, то зможемо відмовитися від шкідливих дій. Це перший тип етичної поведінки.

Другий тип етичної поведінки - діяти доброчесно. Це означає виконувати нашу практику, практикуючи всі шість далекосяжні практики, створюючи чесноти, коли ми можемо через щедрість або стійкість або те, що ми робимо. Це дійсно намір створити заслуги. 

Третій тип етичної поведінки полягає в роботі на благо живих істот. Отже, це можна зробити за допомогою чотирьох способів збору підписників. Існують різні способи допомоги різним видам живих істот. Ви можете пам'ятати, коли ми проходили через Бодхісаттва приписи, що остання група з них мала відношення до користі живих істот; наприклад, ми приносимо користь хворим, приносимо користь нужденним, допомагаємо людям, які перебувають у горі, допомагаємо людям, які мають будь-яку потребу в службі чи часі, або допомагаємо з хорошими проектами. Зберігаючи такі види приписи принесення користі розумним істотам також є формою етичної поведінки. Це три форми етичної поведінки. 

Питання і відповіді

аудиторія: Другий і третій здаються схожими, тому що відмовитися може бути браком поваги.

VTC: З чотирьох дверей перша — необережність. Ви можете знати десять руйнівних дій, але не помічаєте їх у своєму повсякденному житті. Отже, ви не зовсім уважні до них. Ви не звертайте уваги. Ви розірвані. І третє — це відсутність поваги до етичної поведінки. Це більше схоже на думку: «О, усі ці розмови про чесноти та нечесноти: кого це хвилює?»

аудиторія: Як чернечий, коли ми отримуємо речі завдяки щедрості, це результат нашого попереднього позитиву карма які ми зараз витратили.

VTC: Це правда, тому що ми маємо так багато в нашому житті, і тому щоразу, коли ми отримуємо—я маю на увазі, що ми їмо їжу, ми використовуємо ресурси та все, що прийшло до нас завдяки щедрості, яку ми створили в попередні часи. Коли ми щось отримуємо, це добре карма зараз принесло свої результати, і його вже немає. Ось чому важливо використовувати все, що ми отримуємо, для створення чесноти, щоб ми не просто з’їдали своє добро карма протягом нашого життя через власний егоїзм: «Я хочу, я хочу, я хочу, і дай мені, дай мені», не створюючи самостійно жодної чесноти, яку ми зможемо отримати в майбутньому. І коли ми не отримуємо те, що хочемо, замість того, щоб кричати, кричати та звинувачувати, ми пам’ятаємо: «Ну, я не створив справу». Якщо ми не отримуємо фізичної речі, яку хотіли, чому б і ні? «Ну чому я не зробив? Були часи в моєму житті, коли я не був щедрим, коли я був жадібним або коли я був скупим» або щось подібне. І це пов’язано, що дозріває, у тому, що ми не маємо в своєму житті того, що ми хочемо чи потребуємо.

аудиторія: Радіє етичній поведінці, включеній у далекосяжні практики?

VTC: Чи включено радіти за етичну поведінку чи щедрість інших? Так. Радість загалом є способом створення чесноти, тож, ймовірно, це буде саме другий тип етичної поведінки — етична поведінка створення чесноти. Але всякий раз, коли ви радієте чужим добрим вчинкам, ви створюєте заслуги так, ніби ви їх зробили самі. Отже, дуже добре радіти чужим добрим вчинкам. Подібним чином, якщо ми радіємо їхнім поганим вчинкам, ми створюємо негатив, ніби ми самі це зробили.

Про це добре подумати протягом наступного тижня. Можливо, спробуйте потренуватися в щедрості. Пам’ятаєте, якось, кілька років тому, ми це зробили, і я попросив кожного принести щось, що їм справді подобається і до чого вони дуже прив’язані, і я не сказав вам, поки ми всі не зібралися, а потім нам довелося віддавати його. [сміх] Ви це пам'ятаєте? Ви пам'ятаєте, що саме ви віддали? Хіба це не цікаво? Ми точно пам’ятаємо, що віддали того дня, тому що це було те, до чого ми були прив’язані. Ви думаєте про це зараз? Ви шкодуєте, що вам довелося віддати це зараз?

аудиторія: іноді. [сміх]

VTC: О! Цікаво спостерігати за тим, як наш розум в один момент робить важливу справу, а в інший, можливо, ні, а потім повертається і знову робить з цього приводу велику справу. Але будьте обережні — ви ж не хочете бути голодним привидом пристрасне бажання за ці рубінові чаші з водою. Ви зробили справді велику справу про це! [сміх]

аудиторія: Він просто показав мені, що вони в мене є. [сміх] Коли я прибирав у домі, у мене були предмети, які, напевно, більше не були потрібні, але я отримав деякі предмети, наприклад великий керамічний барабан, дуже гарний барабан. Я цього більше не дуже хочу.

VTC: Це деякі труднощі, які ми маємо, коли продаємо речі. Це тому, що у нас є щось, що ми вважаємо справжнім скарбом, а хтось приходить і каже: «Що це за мотлох?» Ми хочемо продати його комусь, хто дійсно оцінить це, або принаймні віддати тому, хто дійсно оцінить це. Краще віддати доброї волі. Прийде хтось, хто це цінує.