Цінна можливість

• Команда Умови які містять дорогоцінне відродження людини: вісім свобод і 10 доль
• Як записатися медитувати на дорогоцінному відродженні людини, щоб розвивати мотивацію до практики
• 16 настирливих Умови і несумісні схильності, які заважають практикувати Дхарму

Легкий шлях 07: Свободи та багатства (скачати)

У просторі перед собою візуалізуйте Шак'ямуні Будда. Вся візуалізація складається зі світла. Він сидить на троні, який підтримують вісім великих левів. На вершині трону розташована розкрита квітка лотоса, а потім місяць і сонячний диск. Лотос, місяць і сонце разом представляють три основні аспекти шляху: зречення, бодхічітта, і правильний вигляд. Щоб показати його майстерність у цьому, ви уявляєте свого духовного наставника в образі Шак'ямуні Будда. Його тіло зроблений із золотого світла. На голові — виступ корони, що символізує велику заслугу, яку він створив. У нього одне обличчя і дві руки, його права рука торкається землі, а ліва знаходиться всередині медитація поза в нього на колінах, і він тримає чашу милостині, повну нектару. Він одягнений у три шафранові шати а чернечийі його тіло прикрашений знаками та позначками a Будда. Він випромінює потік світла, що йде в усіх напрямках. Ви можете подумати: на вершині всіх цих світлових променів, що виходять, є трохи Будда виходячи з кожної живої істоти. Він сидить у ваджрній позі й оточений усіма вашими прямими духовні наставники— отже ті, хто ваш духовні наставники— а також родовід лами, божества, будди, бодхісатви, герої, героїні та збори захисників Дхарми.

Перед ним, на вишуканих стендах, усі його вчення сутри та тантра у вигляді книг світла. Подумайте, що Будда, всі духовні наставники, усі фігури в полі заслуг дивляться на вас із прийняттям і співчуттям. І оскільки вони так дивляться на вас, то, дивлячись на них, природно виникає відчуття довіри та впевненості, що робить ваш розум дуже відкритим для отримання вчень. Зосередьтеся на візуалізації Будда а також уявіть, що ви оточені всіма живими істотами, наскільки сягає око. Ми всі разом дивимось на Будда та інші святі істоти з розумом, який шукає безпеки, який шукає притулку, який шукає інструкцій щодо того, як звільнитися від циклічного існування та як досягти щастя та миру, яких ми бажаємо собі та іншим. [Мовчить медитація]

А потім ми разом декламуємо ці вірші й справді зосереджуємося на значенні віршів, коли ви їх читаєте:

Притулок і Бодхічітта

I прикриватися доки я не прокинувся в Буддах, Дхармі та Сангха. За заслугами я створюю, беручи участь у щедрості та інше далекосяжні практики, нехай я досягну стану Будди, щоб принести користь усім живим істотам. (3x)

Чотири неосяжних

Нехай усі живі істоти матимуть щастя та його причини.
Нехай усі живі істоти будуть вільні від страждання та його причин.
Нехай усі живі істоти не будуть відділені від безскорботних блаженство.
Нехай усі живі істоти перебувають у незворушності, без упередженості, прихильність та гнів.

Семичленна молитва

Благоговійно я схиляюся до землі тіло, мова і розум,
І присутні хмари всіх типів пропонує, актуальне і ментально трансформоване.
Я визнаю всі свої руйнівні дії, накопичені з незапочаткованих часів,
І радійте чеснотами всіх святих і звичайних істот.

Залишайтеся, будь ласка, до закінчення циклічного існування,
І поверніть колесо Дхарми для живих істот.
Я присвячую всі чесноти свої та інших великому пробудженню.

Мандала

Ця земля, намащена парфумами, усипана квітами,
Гора Меру, чотири землі, сонце і місяць,
Уявіть собі як a Будда землю і пропонується вам.
Нехай усі істоти насолоджуються цією чистою землею.

Об'єкти прихильність, відраза та невігластво – друзі, вороги та чужі, мої тіло, багатство та задоволення – я пропоную це без будь-якого почуття втрати. Будь ласка, прийміть їх із задоволенням і надихніть мене та інших звільнитися від три отруйні відносини.

Прохання про натхнення

Славний і дорогоцінний корінь гуру, сядьте на лотос і місяць на моїй короні. Керуючи мною своєю великою добротою, даруй мені досягнення Твої тіло, мова і розум.

Очі, якими можна побачити величезні писання, найвищі двері для щасливчиків, які хотіли б перейти до духовної свободи, освітлювачі, чиї мудрі засоби вібрують співчуттям, до всієї лінії духовні наставники Я роблю запит.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Справді відчуйте це очищувальне світло від Будда приходячи в вас, очищаючи весь негатив, несучи з собою натхнення та благословення Три коштовності.

А потім зробимо запит до Будда:

Той факт, що я та всі інші живі істоти народилися в сансарі і нескінченно зазнаємо інтенсивної дуккхи, пояснюється тим, що ми не змогли досягти вищого усвідомлення великого потенціалу свободи та багатства, а також труднощів їх досягнення. ГуруБожество, будь ласка, надихни мене та всіх живих істот, щоб ми могли краще усвідомити величезний потенціал свободи та багатства та труднощі їх досягнення.

Можливість практикувати досконале вчення називається свободою. Наявність всіх внутрішніх і зовнішніх сприятливих Умови бо духовна практика називається долею. Коротше кажучи, життя зі свободою та багатством, якого ми досягли, має великий потенціал, тому що на його основі ми можемо створити причини високого відродження з відмінним тіло і ресурси — цими причинами є щедрість, етична дисципліна, стійкість і так далі. Зокрема, на цій основі ми можемо створити три види етичних кодексів і за коротке життя цього виродженого віку легко досягти стану будди. Нехай я не витрачаю на марну діяльність це життя, повне свободи та багатства, яких важко досягти і які містять великий потенціал; і натомість я можу сповна скористатися цим. ГуруБожество, будь ласка, надихни мене на це.

А потім, розмірковуючи над цим, уявіть:

У відповідь на ваш запит гуру-божество, п'ятиколірне світло - білий, жовтий, червоний, синій і зелений - світло і потік нектару з усіх частин БуддаАвтора тіло в вас через маківку. Він вбирається у ваші тіло і розум, і в тіла і уми всіх живих істот, очищаючи всі негативи та затемнення, накопичені з незапочаткових часів; і особливо очищаючи всі хвороби, духовні втручання, негативи та затемнення, які заважають досягненню вищої реалізації великого потенціалу свободи та багатства. ваш тіло стає напівпрозорим, природа світла. Усі ваші хороші якості — тривалість життя, заслуги тощо — розширюються й збільшуються. Подумайте, зокрема, про те, що у вашому розумовому потоці та в розумових потоках інших виникло вище усвідомлення великого потенціалу свободи та багатства. Зосередьтеся на цій візуалізації та на такому мисленні.

Потім пригадайте свою мотивацію слухати вчення, твердо поклавши її на користь і служіння живим істотам і бажаючи досягти стану будди в довгостроковій перспективі, щоб це зробити.

Дорогоцінне людське життя

Ми почнемо з теми дорогоцінного людського життя. Минулого тижня ми трохи говорили про переродження та можливість народження в різних сферах існування тощо. Я сподіваюся, що ви справді подумали про це, тому що це допоможе вам зрозуміти різні якості дорогоцінного людського життя. У нашому вірші було сказано, що можливість практикувати досконале вчення називається свободою та наявністю всіх внутрішніх і зовнішніх сприятливих Умови адже духовна практика називається долею.

Вісім умов свободи – чотири нелюдські стани

In Дружній лист Нагарджуна пройшов через вісімку Умови свободи. Чотири з них є нелюдськими державами. Таким чином, ми вільні від народження в: царстві пекла (місце інтенсивних страждань через виконання надзвичайно негативних дій); царство прета або царство голодних привидів (де багато голоду, спраги та незадоволення); тваринний світ (який часто характеризується невіглаством і нездатністю захистити себе); а потім народитися богом довгого життя. Це останнє включає всіх богів царства форм і богів безформного царства, але особливо богів у царстві четвертої форми під назвою «Великий результат». Тут їм бракує розрізнення, і вони розпізнають лише те, коли вони народжуються та вмирають, що іноді перекладається як «боги без сприйняття».

Якщо ви народилися в будь-якому з цих станів — як пекельна істота, прета, тварина — ви настільки зайняті тим, що просто намагаєтеся залишитися в живих і справляєтеся зі своїми постійними стражданнями, що у вас немає часу звернутися до Дхарми. Крім того, вам не вистачає розуму, щоб почути вчення та зрозуміти їх. Як довгоживучий бог, розум занадто віддалений у ваше самадхі [медитативне зосередження] — ви усвідомлюєте лише те, що народилися в цьому царстві, і помрете з цього царства. Отже, знову немає можливості потренуватися. Якщо ви справді проведете якийсь час, думаючи: «У минулих життях я народжувався у всіх таких станах», і ви уявите, що це таке? Тоді ви думаєте: «І в цьому житті я вільний від таких перероджень!» Це справді викликає у вас відчуття: «Ого! Мені пощастило бути вільним від усього цього!»

Якщо ви не можете подумати про всі різні царства, подумайте хоча б про царство тварин, з яким ми знайомі. Як би це було бути одним із створінь, що живуть у саду, одним із наших птахів; або бути одним із наших котів. У вас великий сад, де багато їжі. Як кошеня в цьому монастирі, ти маєш стільки любові, але не можеш зрозуміти Дхарму. Немає здібностей. І скільки б ми не говорили з ними про те, щоб бути добрими та не вбивати, вони просто дивляться на нас… Тож мати людський інтелект — це дійсно чудова річ, і це дає нам стільки можливостей.

Вісім умов свободи – чотири людські стани

Крім того, є чотири людські стани, в яких ми також не можемо народитися. Перший — бути варваром серед нецивілізованих дикунів або в країні, де релігія заборонена, тобто народитися в якомусь місці в суспільстві, яке не поважає релігію. Часом це також може звучати як споживацька Америка, чи не так? Місце, де немає поваги до духовної практики. Або ви народилися в місці, де релігія заборонена.

До розпаду радянського блоку один із моїх друзів їздив до радянських країн навчати Дхарми. Я думаю, що це було в Чехословаччині, яка навіть не була найсуворішим комуністичним місцем. Він казав мені, що вони будуть проводити вчення в когось вдома. Кожен повинен був прийти окремо, тому що ви не можете зробити так, щоб це виглядало як групове зібрання, тому що ви можете планувати повалити уряд. Після того, як усі прийшли, вони поставили картковий стіл у передній кімнаті, і роздали картки, напої та все. Потім вони пішли в задню кімнату і провели навчання. Але якби хтось постукав у двері, вони могли б легко піти до передньої кімнати, сісти й пограти в карти.

А тепер уявіть на хвилину, як це було б жити в країні, де у вас так мало релігійної свободи, навіть щоб почути вчення. Або уявіть собі під час культурної революції в Тибеті чи Китаї, де навіть якщо ви рухаєте губами, кажучи мантра вас можуть побити або посадити у в’язницю — це надзвичайно небезпечно. Або де вони змусили монахів і черниць роздягнутися, публічно зневажали їх і робили жахливі речі. Тільки уявіть, що ви народилися в такій ситуації. Ви не можете практикувати Дхарму, коли такі речі відбуваються. Ти просто намагаєшся залишитися в живих.

Подумайте про те, що ви народилися в країні, де йдуть постійні війни — там дуже важко практикувати Дхарму. Знову ж таки, ви просто намагаєтесь убезпечитися та наїстися. Хто знає, що відбувається навколо вас, вибухають бомби тощо. Ми вільні від такої ситуації. На цій планеті є багато людей, які живуть у такій ситуації. Тоді подумайте, як нам неймовірно пощастило.

Другий стан людини, від якого ми вільні, — це народження в місці, де Буддавчення недоступні, або де Будда не з'явився. Наприклад, Будда з’явилися в шостому столітті до нашої ери, але люди були і раніше. Отже, ви народжені в такій ситуації, де Будда не з'явився, Будда не вчив. Або ви перебуваєте в місці, де його абсолютно немає доступ до Буддавикладання. Це поза законом. Можливо, в країні дозволена лише одна релігія. Кожен має бути такою релігією, а якщо ви ні, дуже погано. Таких країн багато. Тож яке неймовірне щастя, що ми не народилися в такій ситуації. Ми отримуємо електронні листи з усього світу від людей із далеких країн. Вони не мають доступ до вчень Дхарми, де вони живуть. Вони пишуть, щоб сказати: «Велике спасибі за розміщення Дхарми в Інтернеті та трансляцію цих вчень», або розміщення письмових документів на веб-сайті, або що завгодно, тому що в іншому випадку це досить важко для них.

Тоді третя свобода полягає в тому, що ми вільні від розумових і сенсорних розладів. У давні часи ці порушення були набагато більшою проблемою, ніж сьогодні. Сьогодні ви можете знайти книги Дхарми шрифтом Брайля. Якщо у вас є порушення слуху, ви можете читати. Я думаю, що в давні часи це було набагато більшою перешкодою, ніж зараз. Але народження з розумовими вадами є перешкодою в будь-якому періоді часу, тому що якби ми не мали якогось елементарного людського інтелекту, ми б взагалі не зрозуміли вчення.

Пам’ятаю, кілька років тому мене запросили до Данії викладати. Одна жінка в центрі працювала в будинку для дітей, які народилися з вродженими вадами, які вплинули на їхній розум, розумові здібності. Данія досить багата держава. Тож я запитав її: «Чи можу я піти й зустрітися з кимось із дітей?» Вона взяла мене, і я пам’ятаю, як зайшов у цю величезну кімнату. Моє перше враження було як яскраві кольори — веселі яскраві кольори — і іграшки, і будівельні блоки, і фарби, і все це можна назвати. Потім я почав чути плач і всілякі дивні звуки. Коли я придивився, то побачив, що серед усіх цих іграшок і веселих штучок були діти. Деякі діти не могли ходити.

Пам’ятаю, одна з дітей була на маленькій платформі з колесами. Він міг штовхатися на ньому. Інші, яким було, можливо, сім чи вісім років, ще лежали в колисках. Навколо них було стільки багатства, але розумових здібностей не було, щоб почути Дхарму. Це було справді сумно. Я займався з дітьми, скільки міг, але це було сумно — так багато інших Умови, добре Умови, а цього немає. Тож якщо ви думаєте: «Як би це було народитися таким?» І справді уявіть собі, наскільки це обмежує; а потім радіти свободі, яку ми маємо від цього стану прямо зараз. У попередніх життях ми народжувалися у всіх подібних нещасливих ситуаціях. У майбутньому житті ми можемо народитися такими відповідно до нашого карма якщо ми створили багато негативу. Але принаймні зараз ми вільні від такого переродження. Це дає нам неймовірну можливість тренуватися. Отже, знову те, що не можна сприймати як належне.

Я думаю, що ми сприймаємо багато як належне, чи не так? Тому що це відчуття того, ким я є зараз, настільки сильне, що ми не можемо уявити: «О, я б народився твариною», або «Я б народився в країні, де релігія заборонена», або «Я б народитися розумово неповноцінним». Ми навіть не можемо собі цього уявити, тому що розуміння того, ким ми є зараз, настільки сильне. Але чому ні? Є й інші істоти, народжені таким чином — якщо ми створимо причину, це може статися дуже легко.

Тоді четвертий людський стан, від якого ми вільні, насправді є найгіршим. Це хтось має неправильні погляди. Це може бути хтось із ступенем доктора філософії в університеті, тому що світський інтелект не має багато спільного з інтелектом Дхарми. Ви можете подумати про когось — про якусь дуже видатну постать, — але їхні цінності повністю перевернуті, їхні думки перевернуті. Вони вважають, що існує постійна єдина незалежна особа. Вони можуть вважати, що такого не існує карма та його наслідки; іншими словами, заперечення того, що наші дії мають будь-який етичний вимір. Багато людей вважають: «Просто роби, що хочеш, і не попадися, і цього достатньо». Правда? Або люди, які вважають: «Ну, заробіть стільки грошей, скільки зможете, і забудьте про все інше». Це як би основна цінність нашого суспільства і те, що робить багато людей; і вони обманюють інших і спричинили цілий фінансовий крах тут, у США, кілька років тому—через неправильні погляди. Або люди думають: «Якщо я вб’ю ворога, я отримаю якесь небесне переродження», або «Якщо я примушу людей навернутися до моєї релігії, я отримаю більше заслуг або більше очок брауні». І тому вони змушують людей навертатися. Їх неймовірна кількість неправильні погляди.

Люди, які мають такі неправильні погляди, вони можуть зустрітися з Дхармою, але це як вода ллється на сталь — нічого не поглинається. Їхній розум такий стійкий через неправильні погляди. І не тільки бути опором, але й часто критикувати Дхарму. Ми навіть можемо знати деяких із цих людей; насправді вони можуть бути нашою родиною та друзями. Але якщо ви подумаєте про те, як живуть їхні життя… чи можливо для них створити будь-яку заслугу таким чином думки що вони тримають? Ми бачимо, що це стає дуже важко. Причина неправильні погляди кажуть, що це найгірше неправильні погляди заважатиме нам робити доброчесні вчинки, тому що ми не розуміємо, навіщо нам це робити. Тому це стає досить небезпечним.

Роздуми про вісім свобод

Коли ми медитувати справді уявіть ці вісім видів буття. Ми ставимо себе в таку ситуацію і бачимо, що це таке. Потім запитайте себе: «Чи можу я займатися?» Потім поверніться до того, ким ви є зараз, і знову перерахуйте ці стани, і побачите: «Я вільний від них!» По-справжньому розвивайте відчуття: «Вау! Як же мені пощастило. Це неймовірно».

Кажуть, коли ти це робиш медитація що ви повинні відчувати себе багатою людиною, яка щойно знайшла коштовність на смітнику. Я модернізую це і кажу, що ви повинні відчувати себе бідною людиною, яка щойно знайшла необмежену кількість кредитних карток Білла Ґейтса та його дозвіл на використання. Ви можете вийти — ви знаєте те відчуття: «Вау! Я можу зробити що завгодно! Як же мені пощастило». І все ж людині з таким багатством не так пощастило, як людині, яка позбавлена ​​цих восьми Умови— тому що ви можете мати багато багатства, але все ще мати багато неправильні погляди або інші перешкоди для практики.

Десять доль: п'ять особистих факторів

Дорогоцінне людське життя також має десять доль. Асанга говорить про це у своєму Сравака-бхумі або Слухач-Рівні. Є п’ять особистих факторів і п’ять факторів суспільства.

П'ять особистих факторів: Перш за все, ми народилися людьми. Тож подумайте: «Як би це було народитися одним із жовтих жилетів, які літають тут?» І «Вау! Як же мені пощастило бути людиною».

Друге: ми народилися в центральному буддистському регіоні. Це має різні визначення, різні способи розпізнати, що таке центральна земля чи центральний буддійський регіон. Географічно її можна було б визначити як наш континент згідно зі староіндійською космологією (або нашу землю, я думаю, ви могли б сказати, особливо нашу землю з ваджрним центром Бодхгая, де Будда досяг повного пробудження. Тож географічно Бодхгая та землю навколо неї називають центральною буддистською землею.

Але вирішувати, що є центральною землею відповідно до релігійних критеріїв—відповідно до виная це була б присутність чотирискладового збору. Чотирискладова група: (1) повністю висвячені ченці (бхікшу), (2) повністю висвячені черниці (бхікшуні), (3) миряни, які мають притулок, і п’ять приписиі (4) мирян, які мають притулок, і п’ять приписи. Вони називаються «чотирма зборами». Після Будда перше пробудження Мара тиснула на нього: «Чому ти збираєшся тут тинятися? Краще досягти паринірвани». The Будда відповів: «Я не збираюся цього робити, доки не встановлю чотириразове Сангха.” Отже, це місце, де у вас є повністю висвячені чоловіки та жінки та миряни, чоловіки та жінки з притулком та п’ятьма приписи.

Коли ви говорите про повністю висвячених чернечий спільнота, ви говорите про наявність спільноти. У центральній країні це зазвичай означає щонайменше десять людей. У далекій, не центральній країні їх могло бути чотири чи п'ять. Тож це фактично наявність спільноти. Це одна з причин, чому, коли ми заснували абатство, коли у нас було чотири бхікшуні, ми влаштували невелике святкування, тому що це робило цю територію центральною землею. Звичайно, в Америці вже було чотири бхікшуні з різних буддійських традицій, але не так багато в тибетській традиції.

За оцінками виная релігійне визначення - це чотирискладова збірка. Відповідно до буддизму Махаяни, релігійне визначення - там, де є Будди, бодхісатви та Праджняпараміта. Тож це також може означати, де ви можете отримати вчення Дхарми, вчення Махаяни Дхарми.

Тоді третя умова, або третій із п’яти особистих факторів, полягає в тому, щоб народитися з повними здібностями, особливо зі здоровим розумом, і всі наші інші здібності працюють належним чином.

Четвертий – не вчинив жодного з п’яти жахливих дій. Ці п’ять огидних дій створюють стільки негативу карма зазвичай кажуть, що після вашої смерті, якщо ви вчинили будь-яке з них, ви негайно потрапляєте до царства пекла. тантра каже, що ви можете очистити ці п’ять і не повинні відчувати результат у наступному житті. Але згідно з вченням сутри ці п'ять досить суворі. Це (1) вбивство вашої матері, (2) вбивство вашого батька, (3) вбивство архата, (4) спричинення розколу в Сангха спільноти та (5) взяття крові з Будда— так фізично завдає шкоди Будда. Ми вільні від них. Ми також вільні від будь-яких «серйозних» дій, які суперечать Дхармі. Наприклад, бути рибалкою, м’ясником, бомбардувати літаки в армії — такі речі, коли ви створюєте справді багато негативу карма. Тож ми вільні від цього. Зважаючи на це, досить цікаво, що Аджан Сумедхо, який є досить відомим у традиції Аджан Ча Тхеравади, насправді зустрівся з Дхармою, оскільки він був пілотом у війні у В’єтнамі. Він американець і керував літаками під час війни у ​​В’єтнамі, поїхав до Таїланду на R&R і зустрівся з Дхармою.

Тоді п’ята щаслива особиста умова полягає в тому, що ми інстинктивно віримо в речі, які заслуговують на повагу. Тобто ми віримо в Буддавчення [також називають] the Трипитака: виная, Сутра та Абхідхарма. Ми віримо в етичну поведінку. Ми впевнені в шляху, який навчає Будда. Мати таку віру та впевненість — справді неймовірне благословення в нашому житті, тому що, якщо вам цього не вистачає, ви можете народитися в місці, де багато буддизму, але вас він не цікавить. Або навіть ви отримуєте вчення, ви думаєте: «Що це за нісенітниця?» Коли ви озираєтеся навколо й згадуєте ці десятеро — ви зустрічаєте багато людей, які є абсолютно приємними людьми, але в їхньому житті є такі перешкоди. Просто бути доброю людиною недостатньо, щоб привести нас до просвітлення. Я маю на увазі, будучи хорошою людиною, ти можеш творити добро карма, це чудово. Але щоб дійсно мати можливість практикувати Дхарму, ми повинні мати сприйнятливість у своєму розумі. Інакше ви схожі на людей, які приходять до Бодхгаї просто продавати буддистські дрібнички. Вони там зустрічають стільки вчителів — їм байдуже. Вони просто хочуть завищити їх, тому що вони іноземні туристи.

Десять багатств: п'ять соціальних факторів

Далі є п’ять факторів суспільства, які допомагають скласти ці десять щасливих станів. Перший з них – жити де і коли Будда з'явився. Тож зараз, власне, Будда з'явився; але він теж помер. Але присутність нашого духовні наставники компенсує це. Отже, шостий із них Умови народжується де і коли a Будда Прийшло.

Сьомий - де і коли a Будда навчав Дхарми. The Будда навчав не лише транспорту сутри, але також навчав тантра транспортний засіб. Кажуть, що з тисячі Будд у цьому щасливому еоні лише чотири з них навчатимуть тантра. Нам насправді дуже пощастило, що ми народилися в той час, коли тантричні вчення були викладені та доступні.

Восьме щастя — жити чи народжуватися там і коли ще існує Дхарма. Іншими словами, де вчення стабільні і де вони процвітають. Наприклад, більша частина Центральної Азії колись була буддистською, а тепер — zip. Насправді таліби підірвали великі буддистські статуї. Отже, народившись у місці, де Дхарма все ще існує і де вчення стабільні та процвітають. Тут також існують різні способи визначення того, що це означає. Один із способів – сказати, де є передана Дхарма, а де – Дхарма розуміння. Іноді вони перекладають це як «Дхарма писання» та «Дхарма усвідомлення». Священне Писання—інколи ми думаємо просто про тексти, але насправді це означає...вони використовують слово «довгий». «Loong» означає, коли ви чуєте вчення, і вони передаються; тому вчення передаються. Отже, це коли ми можемо контактувати з вченнями та священними писаннями таким чином—не просто тому, що книги є, але ми дійсно можемо почути вчення та прочитати тексти. Це передана або біблійна Дхарма.

Інсайт або усвідомив Дхарму це усвідомлення, отримані від практики Трипитака. Це включає в себе: усвідомлення від практики три вищі навчання етичної поведінки, концентрації та мудрості; усвідомлення третьої та четвертої благородної істини — справжні припинення і вірні шляхи. Наявність переданої та усвідомленої Дхарми — це один із способів сказати, що буддизм процвітає в певному місці. Це, звичайно, відбувається зараз, і ми маємо доступ до всього цього. Ми не народжуємося десь далеко, у злиднях, без транспорту, у зоні бойових дій, де важко зустріти вчення.

Розквіт Дхарми

Відповідно до сутри, місце, де вчення стабільні та процвітають, це те, де є Сангха спільнота, яка виконує три основні практики. The Сангха спільнота—ви знаєте, що це мають бути чотири повністю висвячені черниці або чотири повністю висвячені монахи—а потім вони мають виконувати ці три практики. Ось чому цього року ми були такі схвильовані в Абатстві, тому що вперше ми змогли виконати всі три практики. Одна з практик, яку ми виконуємо вже багато років, відколи у нас було чотири бхікшуні. Ця практика називається посадга. Це двотижневе зізнання та відновлення приписи який Сангха робить. Дехто з вас був тут у ті дні, коли наша посада: the Сангха— ми робимо своє — а потім миряни збираються і читають свої п’ятірки приписи та прикриватися.

Другий називається varsa; і це щорічний відступ. У стародавній Індії його проводили влітку через мусонний дощ. У той час sangha міг просто залишатися на місці, а не блукати під дощем. Ми змінили varsa зробити це «сніговим» відступом замість дощового відступу, тому що у нас тут інший клімат. Так у нас взимку, коли сніг і все одно не хочеться виходити.

А потім праварана — у буквальному перекладі означає запрошення. Це церемонія наприкінці цього щорічного тримісячного ретриту Сангха робить, в якому ви запрошуєте інших бхікшу або бхікшуні вказати на будь-які порушення, які ви могли вчинити. Отже, ви виставляєте себе там; і якщо ви не загладили якусь провину, яка була скоєна протягом трьох місяців varsa, потім інший Сангха учасники можуть вказати вам на це. Знову ж таки, ці три церемонії: двотижнева сповідь, щорічні реколекції, а потім запрошення для зворотного зв'язку— або посадха, varsa, і праварана. Тепер у нас є a Сангха тут, у сільській місцевості Східного Вашингтона. Хто б очікував? Це робить його не лише центральною землею, але й місцем, де процвітає Дхарма.

Важливість вчителів Дхарми

Згідно зі тантра розквіт Дхарми - це місце, де Гух'ясамаджа тантра викладають і де його слухають. У всьому цьому підкреслюється, що нам потрібна жива традиція практиків і вчителів, які можуть передавати нам Дхарму усно та своїм прикладом. Це справді підкреслює, що читати книгу—ну, я впевнений, що багато людей починали з читання книг—це чудово. Безумовно, після того, як ви почнете практикувати, ми повинні читати та вивчати Писання та все інше. Але це насправді наголошує на отриманні цієї передачі від когось, хто має це від свого вчителя, від свого вчителя, від свого вчителя, повертаючись до Будда— отже, маючи цю передачу. Крім того, мати живу людину (або людей, ви можете мати більше ніж одного вчителя), яка втілює Дхарму, на яку ви можете дивитися як на приклад того, як поводитися як практикуючий. Це дуже важливо. Нам потрібні зразки для наслідування, чи не так? І тому, маючи цю лінію вчителів, які усвідомили вчення, щоб ми також могли бути впевнені, що ми відповідаємо Буддачисте вчення. Іншими словами, їх не поклали в блендер і не змішали з усіма іншими речами.

Лама Єше називав це «приготуванням супу». Ви берете трохи з того, і трохи з того, і трохи з другого. Ви завжди приймаєте те, що узгоджується з вашою власною думкою — точки зору різних релігій чи філософій. Ми беремо все те, що вже узгоджується з нашими думками, і змішуємо їх. Ми придумали чудовий духовний суп, тому що ми вибрали різні речі, у які хочемо вірити; і це вже узгоджується з усіма нашими думками. Тож воно жодним чином не кидає нам виклик, тоді як насправді духовне вчення повинно справді кинути нам виклик.

Якщо ми слухаємо не Дхарму, а слухаємо деякі вчення, і ці вчення просто підтверджують усі наші сумні психічні стани, тому що вчитель навчає: «Ну, гнів це добре, тому що якщо ви не гніваєтеся, ви не можете відрізнити правильне від неправильного і не можете зупинити несправедливість. А жадібність — це добре, бо якщо ти не подбаєш про себе, ніхто інший про тебе не подбає». Якщо ви почуєте подібне вчення і від цього всі ваші страждання стануть дуже приємними, тоді вам слід багато сумніваюся. Звичайно, ми протилежні: ми чуємо ці вчення і кажемо: «О так, це звучить дуже добре». Потім ми чуємо вчення Дхарми, які говорять про вади егоцентризм, а потім у нас так багато сумніваюся. "Що? Не бути егоцентричним? Тоді всі будуть ходити по мені. Про що ця людина говорить?»

Тоді дев'ятий критерій - народитися або жити там, де і коли є Сангха спільнота слідує за Буддавчення, тобто тих, хто має однодумці, хто надає нам моральну підтримку та надихає нас. Тут ми повинні поговорити про те, що означає слово "Сангха' засоби.

Значення Сангхи

Сангха, у його традиційному вживанні—якщо говорити про Сангха Коштовність, ось що ми прикриватися в Сангха Jewel відноситься до будь-якої особи, яка може бути мирянином або непрофесіоналом чернечий, але вони повинні безпосередньо усвідомити порожнечу внутрішнього існування. Отже Сангха Коштовність, яку ми прикриватися in це хтось із дуже високими реалізаціями. Вони усвідомлюють природу реальності, тому є надійним притулком.

Представник сього Сангха притулок (або Сангха Jewel) — це спільнота чотирьох або більше повністю висвячених ченців. Отже, навіть не одна людина; це має бути спільнота. Це тому, що є певна енергія, яка виникає, коли у вас разом чотири або більше монахів, якої ви не маєте в іншій ситуації. Люди тут відчули це, тому що ми почали з одного чернечий і двох котів, а потім поступово чернечий населення зросло. Популяція кішок збільшилася на одну — тепер у нас три кішки (і одна з них здичавіла). Але чернечий чисельність населення зросла, і тому ви можете відчути різницю, коли стільки людей живуть і практикують разом. Це називається sangha громада та окрема особа sangha член.

Зараз на Заході багато людей використовують це слово sangha для позначення будь-якої групи людей, переважно мирян, які збираються разом і вивчають Дхарму. Це вживання слова sangha це не одне з традиційних вживань. Насправді, я думаю, це досить заплутано для людей. Це тому, що багато людей, принаймні на Заході, які відвідують буддистські центри, можуть навіть не бути буддистами. Вони можуть бути неправильними думки. Вони йдуть, тому що хочуть чогось навчитися медитація тому вони не такі напружені, чи хто знає? Щоб сказати: «О, ми приходимо сюди і ми прикриватися в Сангха”— маючи на увазі всіх, хто відвідує буддистський центр, — дуже вводить в оману. По-перше, не всі ці люди високо реалізовані; а по-друге, деякі з них навіть не знайшли притулку в Будда. Це бентежить нових людей, які приходять, тому що ви чуєте: «О, ми прикриватися в Сангха”—усі ці інші люди, але Джо одружений і зустрічається з Кеті (тому що його дружина не ходить до центру, а Кеті). Тож він бачить Кеті потай і не тримає п’ятірку приписи. Потім тут є Герман, після того, як навчання виходить із Сюзі там; і вони разом курять джойнт. А потім ще ці дві людини…

Ви розумієте, що я маю на увазі? Ви не можете сказати, що просто тому, що хтось відвідує буддійський центр, він життєздатний об'єкт притулку для вас. Тому я не згоден називати будь-кого, хто ходить до центру sangha або навіть називати групу sangha. Що я вважаю дуже цікавим у всій цій справі, так це те, що деякі групи, які використовують це слово sangha називати себе ті самі групи, які хочуть бути сучасними американськими буддистами. Вони не хочуть бути традиційними азіатськими буддистами, які використовують всю цю традиційну мову та традиційні концепції; але вони хочуть використовувати це слово sangha посилатися на себе.

Аудиторія: Отже, це буддизм Нью-Ейдж?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Типу. Загалом буддизм все ще знаходить свої ноги в США та Європі. У вас є кілька стабільних груп із справді хорошими вчителями та справді хорошими практиками. У вас є інші групи, які не такі стабільні, де ви ніби бачите, що відбувається, і чухаєте голову. Буддизм тут ще зовсім новий. Ми не повинні думати, що 20-30 років, і все добре вкорінене, це не так. Це займе деякий час.

Десята якість дорогоцінного людського життя — це жити або народжуватися там і тоді, де є інші з любов’ю, тобто покровителі, люди, які є спонсорами. Особливо, якщо ви а чернечий мати людей, які можуть спонсорувати вас, щоб у вас були чотири необхідні речі: їжа, притулок, одяг і ліки, тому що вони вам потрібні, щоб залишитися в живих. Тож є меценати чи спонсори. Є викладачі; навколо є люди, які можуть навчити вас Дхарми. У вас є їжа, одяг і все інше Умови що вам потрібно практикувати. Народитися в такій ситуації теж велике щастя, тому що, знову ж таки, якщо ми її не маємо, то це дуже важко.

Коли ми медитувати на цьому ми проходимо через кожен із них Умови. З першою вісімкою ми уявляємо, що народилися такими, а потім повертаємося туди, де ми зараз, і кажемо: «Ой, мені пощастило!» Перебираючи ці десять, ви можете подумати: «У мене такий стан чи ні? І яку мені користь це принесе, якщо воно у мене є? А що, якби в мене його не було — чи зміг би я займатися?» Справді так думати — і знову ж таки, зрештою відчувати себе дуже щасливим, що у нас є багато, якщо не всі, відповідних Умови.

Вісім нав'язливих умов від Лонгченпи

Лонгченпа перерахував 16 додаткових Умови що може перешкодити будь-якій можливості практикувати Дхарму. Окрім 18 вищезазначених, він назвав ще 16 інших. Спочатку він описує 8 інтрузивів Умови—це речі, які можуть навіть виникнути в a медитація сесії або в перерві. Вони можуть знищити одну або декілька з 18 якостей свободи та багатства, про які ми щойно розмірковували. Ось 8 нав’язливих обставин — перевірте, чи траплялися вони у вас.

Перше: хвилювання від п'яти емоцій -прихильність, гнів, плутанина, зарозумілість, ревнощі. Ці емоції домінують у вашому розумі, тому ви не можете практикуватися. У вас таке колись було?

По-друге: дурість — брак інтелекту, тому ви не можете зрозуміти вчення.

Аудиторія: Перевірте!

VTC: Що? Перевірте! Добре.

Третє: перебувати під впливом зла. Наприклад, покладатися на вчителів, які навчають у спотворений спосіб, або покладатися на поганих друзів, які відводять вас від Дхарми.

Четверте: лінь [удає, що позіхає], наприклад: «Я думаю, ми закінчимо це завтра».

П’яте: бути затопленим наслідками минулих негативних вчинків — нечеснотні вчинки є такими, що, незважаючи на всі зусилля, які ви вкладаєте в Дхарму, ви не можете розвинути якості дуже легко. Є цілий набір недобросовісних дій з попередніх життів, які затьмарюють наш розум, тому ми намагаємося слухати вчення — ми не розуміємо. Ми намагаємося і медитувати— ми відволікаємось. Дуже часто трапляється так, що ми втрачаємо довіру до вчення, не знаючи, що втрачаємо нашу віру через наші власні нечесноти. Натомість ми думаємо: «О, я втратив віру, тому що Дхарма — це неправильний шлях».

Аудиторія: Коли ти робиш поклони, коли хочеш очиститися, куди ти кладеш свій розум? Що ти скажеш, про що шкодуєш?

VTC: Отже, коли ви хочете очистити такі речі, про що ви шкодуєте? Ми не обов’язково можемо пам’ятати своє минуле життя, але ми можемо зробити ось що. У різних текстах є переліки різного роду негативних дій. Тому в поклонах до Тридцяти п’яти Будд є цілий перелік негативних вчинків, які ми визнаємо — якщо ви звернете увагу. У молитві воно стоїть після рядка «Горе мені». У молитві, що йде за цим рядком, є цілий список негативних дій. Тож ви думаєте: «Хто знає, що я робив у своєму попередньому житті?» Коли читаєш книгу Колесо гострої зброї, там описано так багато негативних дій. Або ви читаєте Сутра мудрих і дурних. Вам не потрібно пам’ятати конкретні дії, і вам навіть не потрібно бути впевненим, що ви робили ці речі в минулому. Але оскільки у нас може бути або навіть є можливість робити це в майбутньому—бо ми ще не усвідомлені—тоді дуже добре зізнаватися в цих речах.

Аудиторія: Я думав, що це було б конкретніше…

VTC: Так, але деякі з дій досить конкретні: переступ через книги Дхарми, неповага до свого вчителя Дхарми, крадіжка з Сангха, брехня розумним істотам. Це якось специфічно, чи не так? Ось чому добре очищатися.

Шосте: бути поневоленим іншими, тому у вас немає автономії, а людина, яка домінує над вами, не дозволяє вам займатися. Отже, ми не раби і не перебуваємо в поганому шлюбі з подружжям, яке контролює нас. Є багато людей, які хочуть прийти на вчення Дхарми, і у подружжя виникає напад.

Сьоме: перешкода пошуку захисту від небезпек — тому ми приймаємо Дхарму через страх браку їжі, притулку чи чогось у цьому житті. У нас немає глибоких переконань, і ми просто віддаємося своїм старим звичкам і висвячуємося з поганою мотивацією або практикуємо з поганою мотивацією, тому що ми просто думаємо: «Якщо я це зроблю, я отримаю якусь підтримку».

Восьме: це лицемірна практика. Перед іншими ми вважаємо себе чудовим практиком, який є спокійним, розслабленим і співчутливим. Але в основному те, що відбувається в нашому розумі, — це вісім мирських турбот, які хочуть чуттєвого задоволення, схвалення, похвали, репутації, майна тощо — отже, лицемірна практика.

Вісім несумісних схильностей від Лонгченпи

Лонгченпа також говорить про вісім несумісних схильностей, які відокремлюють розум від звільнення та пробудження.

Перше: бути зв’язаним своїми мирськими зобов’язаннями — багатством, задоволеннями, дітьми, роботою, сімейними зобов’язаннями тощо, так що ви зайняті цим, щоб у вас не було часу на практику. Для багатьох людей це цілком реально. Ви повинні працювати стільки годин на роботі, а потім утримувати своїх дітей, а потім у вас є соціальні зобов’язання, а потім ваші сімейні зобов’язання, а потім ваші хобі, і врешті-решт у вас немає часу на духовне практика.

По-друге, це кричуща розбещеність — поганий характер і відсутність почуття людяності, тому ви просто збиті з точки зору своїх цінностей і поведінки.

Три — це відсутність незадоволеності сансарою. Отже, ми цілком задоволені сансарою. Нам не погано. У нас немає якихось особливих почуттів, коли ми чуємо про нещасні переродження або про вади сансари. Ми просто кажемо: «О, сансара в порядку. У мене достатньо їжі. У мене хороша сім'я. Я популярний. У мене є те і те. Мені нема на що скаржитися. Сансара чудова. Я можу трохи змінити це; можливо, зробити це трохи краще».

По-четверте, це відсутність віри в Дхарму або віри в нашого вчителя Дхарми. Знову ж таки, коли вам бракує такої віри чи впевненості, ви нічого не слідуєте. Але з іншого боку, ви не можете змусити себе мати віру і впевненість. Це має прийти через розуміння. До цього має прийти ваша власна мудрість.

П’яте: отримуйте задоволення від поганих вчинків — ви любите грати в азартні ігри, пити і палити, полювати, рибалити тощо.

Шість — відсутність інтересу до Дхарми. «Дхарма така нудна! Краще прочитати науково-фантастичну книгу».

Сьома нехтує приписи—так просто ніякої сумлінності, не дбаючи про своє приписи.

Вісім - це бути байдужим до ваших самай. Самаї - це тантричні зобов'язання. Не піклуючись про ваш тантричний приписи або будь-які взяті на себе зобов’язання. Просто: «Ну добре, я пішов до цього ініціювання, це було чудово! Наприкінці вони роздали мені такі солодкі маленькі пігулки, і вони дали мені трохи святої води, і це чудово!» — без жодного благоговіння чи розуміння того, що відбувається.

Отже, це вісім нав’язливих обставин і вісім несумісних схильностей. У вас є такі?

Я думаю, що у нас є трохи часу для запитань.

Аудиторія: Що таке тантричні вчення?

VTC: Так що є тантра? Коли ми говоримо про БуддаВчення Росії ми часто поділяємо на основний транспортний засіб і Бодхісаттва транспортний засіб. The основний транспортний засіб— Ви прагнете до архатства, щоб вийти з циклічного існування. The Бодхісаттва транспортний засіб—ви намагаєтеся повністю прокинутися Будда на благо живих істот. В межах Бодхісаттва транспортного засобу існує багато підтрадицій. У всіх підтрадиціях ви практикуєте загальні вчення Махаяни. тантра є одним із таких підрозділів. У тантричній практиці — ось де у вас є візуалізація і мантра декламація, і це набагато просунутіша практика, тому є спеціальні приписи які ви виконуєте, особливі зобов’язання, які ви берете.

Аудиторія: Які створені нами карми призводять до психічних розладів у наступному житті?

VTC: Ну, називати людей дурнями; образа інтелекту інших людей. Я думаю, що неповага до книг і матеріалів Дхарми робить вас зовсім невігласом. Дозвольте мені просто екстраполювати та припустити: можливо бути дослідником, який руйнує мізки різних тварин у лабораторії; руйнування інтелекту та розумових здібностей інших. Такі речі, я думаю.

Аудиторія: Для подолання певного страждання має значення яке очистка практикуєш? Чи можна просто вибрати практики, які вам подобаються?

VTC: Ну, по-перше, є дві речі: є подолання страждань і є подолання руйнівних дій. Долаючи страждання, ми повинні застосовувати протиотрути від страждань. Основна протиотрута — усвідомлення порожнечі. Крім того, інші протиотрути є специфічними для захворювання; тому, розмірковуючи про непостійність для прихильність, розмірковуючи про любов, щоб подолати гнів.

Якщо ви говорите про очистка, ми зазвичай очищаємо руйнівні дії, які здійснюються під впливом страждань. Існує цілий ряд різних практик, які потрібно виконувати, і які з них робити, ну, всі вони мають чотири супротивні сили. Бути повним очистка практику ви повинні мати чотири супротивні сили. Це: по-перше, жаль; по-друге, відновлення відносин шляхом сховавшись і генерує бодхічітта; по-третє, прийняти рішення не робити цього знову; і по-четверте, якісь виправні дії. Тоді, в межах цього, ви можете зробити це чотири супротивні сили з поклонами до тридцяти п'яти Будд, з Ваджрасаттва практика, з цим медитація ми робимо на Шак'ямуні Будда. Ви можете це зробити чотири супротивні сили змішано з цим. Іноді корисно порадитися з учителем — він може вважати, що те чи інше з них краще для вас у певний час.

Іноді кажуть, що поклони тридцяти п'яти буддам очищають ваші вади. Бодхісаттва практика і таке Ваджрасаттва спеціалізується на очищенні порушень тантричних зобов’язань, але насправді всі вони працюють для всього, що я думаю. Але іноді ви можете порадитися зі своїм учителем, щоб дізнатися, чи варто на чомусь наголошувати. Або дуже часто люди роблять і Тридцять п'ять Будд, і Ваджрасаттва на щоденній основі.

Аудиторія: Ви повинні бути прийняті в правду Сангха як непрофесіонал чи є кроки для цього?

VTC: Те, що я щойно описував, це єдина ситуація, в якій непрофесіонал міг би бути розглянутий Сангха якщо вони безпосередньо усвідомили порожнечу і є арією. Але зазвичай люди, які відвідують буддійські центри, не розглядаються Сангха. Можливо, той, хто написав питання, хоче його переформулювати – може, виникло якесь непорозуміння?

Аудиторія: Чи можете ви досягти стану Будди в царстві напівбогів?

VTC: Кажуть, що люди та боги світу бажань можуть досягти шляху бачення; Я не знаю про стан будди — люди можуть досягти стану будди. Отже, напівбоги — вони вважаються богами царства бажань, тож я припускаю, що, можливо, вони могли б досягти шляху бачення. Але зазвичай кажуть, що вони дуже ревниві та дуже зайняті боротьбою з богами, тому їм важко виділити час, щоб послухати вчення та практикувати. Це не царство, в якому ви хочете молитися, щоб відродитися, так скажіть.

Аудиторія: Чи є розум несамим? Що таке серце?

VTC: Свідомість — це не людина — якщо це було питання. Свідомість - це не «я», це не я чи особистість. У буддизмі вживають слово «чітта» [вимовляється чітта]—і іноді його можна перекласти як «розум», а іноді як «серце». Отже, з буддистської точки зору, немає розуму [вказує в голові] і серця [вказує в грудях], а між ними — цегляна стіна; але це розум і серце. Вони використовують те саме слово для позначення цієї когнітивної емпіричної частини нас.

Аудиторія: У нашій дискусійній групі сьогодні вдень ми говорили про те, як зберегти надію. Слухаючи деякі речі, які ви щойно сказали, і бачу себе в багатьох із них, я просто дивуюся: як нам не впасти духом, коли ми бачимо, що ми можемо потрапити до багатьох із цих категорій?

VTC: Добре, коли ми чуємо, особливо ці вісім схильностей і так далі, і бачимо, що вони стосуються нас, як нам не впасти духом? Ви практикуєте, ви виправляєте їх! Це як у вашому житті, якщо у вас є проблема—я припускаю, що багато людей, коли у них є проблема, вони сидять і кажуть: «О, горе мені, я так розчарований». Але якщо ви це зробите, ви не вирішите свою проблему. Тому треба встати і щось зробити. Це те ж саме, наприклад, якщо у вас є фінансові проблеми, ви сидите там і так розчаровуєтеся: «О, я не такий багатий, як ці люди. Я не маю такої репутації. У мене не так багато грошей. Усе моє життя нічого не варте. О, це жахливо. Я навіть не можу дозволити собі піти до терапевта». Ти знаєш? Я маю на увазі, це як, дайте собі перерву. У вас є потенціал стати повністю пробудженим Будда, тому використовуйте це. Зневіра, за словами в Будда, це форма ліні. Якщо ви подивитеся на своє життя — на те, що ви зробили досі — то у вас є деякі з цих речей. Ви можете їх подолати або принаймні зменшити. Що це за те, що «я маю бути ідеальним, і якщо я не ідеальний, то я нічого не вартий»? Що ми робимо з собою в нашій культурі, що люди так занепадають духом через речі, через які немає сенсу розчаровуватися? Кого хвилює, чи ми ідеальні? Не має значення. Важливо те, що ми знайшли шлях, який працює, практикуйте його!

Аудиторія: Коли ми говорили про наші емоції: я збираюся повернутися до Мексики, і половина мене щаслива, тому що я знову буду зі своєю сім’єю та друзями, але інша половина мене боїться щоб повернутися, тому що всі ці ситуації. То як я можу мати мужність повернутися до того життя і не боятися?

VTC: Отже, ви говорите, що вам потрібно повернутися до своєї країни, і вас турбує навколишнє середовище, в якому ви збираєтеся опинитися. Що вас турбує щодо навколишнього середовища?

Аудиторія: Про все, що зараз відбувається — наркотики, вбивства…

VTC: Гаразд, усі наркотики і все… добре. Отже, ви турбуєтеся навіть про свою фізичну безпеку? Я б сказав, що виховуйте любов і доброту до всіх людей, навіть до людей, яких ви можете боятися, тому що якщо ви бачите, що вони роблять це тому, що їхні власні розуми затьмарені та переборені плутаниною, невіглаством і стражданнями… і тому майте до них певне співчуття, що вони в такому психічному стані. Або так, або не повертайся. Змінити ситуацію. Тобі не треба повертатися!

Аудиторія: Але вся моя родина там, і я не хочу їх залишати.

VTC: Гаразд, тоді половина з вас хоче повернутися, тому що там ваша сім’я, а половина з вас не хоче повертатися через ситуацію — і ви хочете мати все, що хочете! Тож якщо ти залишишся тут, у тебе не буде сім’ї. Якщо ви йдете туди, ви не маєте безпеки. І ти не хочеш ні від чого відмовлятися. Ну, я думаю, ви могли б жити на кордоні! [сміх] Якби тоді, насправді, у вас не було б ні того, ні іншого! Я маю на увазі, що іноді нам просто потрібно усвідомити, що якщо під час вибору ми повинні від чогось відмовитися, ми не можемо мати все. Немає вибору, який міг би дати нам усе, чого ми хочемо. Тоді ми повинні зважити: що для нас цінніше? Що для нас важливіше? І якщо це мій пріоритет, то я повинен прийняти, що я повинен відмовитися від цього; якщо це мій пріоритет, то я повинен прийняти, що я повинен відмовитися від цього. Навіть якщо ви відмовляєтеся від чогось, ви все одно можете застосувати Дхарму. Як я вже казав, для ситуації в Мексиці, медитуючи про любов і співчуття, і підтримуючи свій розум у доброчесному стані, щоб ви не були сповнені страху та тривоги весь час. Ви робите це у своїй практиці, щоб залишатися стабільними.

Аудиторія: І мати мир з будь-яким рішенням, яке ви приймете.

VTC: Так! Щоб бути спокійним, «Я прийняв це рішення. А якщо не вийде, то змініть!» Тоді ти змінюєшся. Твоє життя не залите бетоном.

Аудиторія: У мене питання про дорогоцінне людське життя. Я чув про цю ідею, що це як чиста земля чи щось подібне… Як це вписується?

VTC: Чисті землі не знаходяться в людському царстві. Це місця, де ми можемо народитися, коли ми створили багато заслуг і маємо багато позитивних прагнень відродитися там. Це місця, де є багато добра Умови для практики Дхарми, а не так багато відволікань. Тому це гарне місце для народження, якщо у вас є відповідна мотивація.

Аудиторія: Як початківець має підходити до таких складних практик, як дзогчен і чод?

VTC: Відкладаючи їх на другий план, визнаючи, що це передові практики і що ви в дитячому садку. Ви не студент університету, ви в дитячому садку, тож ви граєте своїми кубиками, вивчаєте азбуку, ви робите те, що робить дитина в дитячому садку. Я маю на увазі, давайте будемо практичними, люди. Якщо ти в дитсадку, що ти будеш робити? Сказати: «Я йду в коледж»? І тобі п’ять років, і ти йдеш на урок фізики в MIT? Тому що я занадто хороший для дитячого садка; дитячий садок для дитячих речей. Я хочу зробити дзогчен і чод, і махамудра, і всякі модні речі; а тим часом ти не знаєш азбуки? Це як, давайте будемо практичними.

Добре бути в дитячому садку, чи не так? Коли ви досягнете можливостей для відвідування дитячого садка, будьте в дитячому садку — і вам подобається бути в дитячому садку, і ви матимете чудовий досвід у дитячому садку. Роблячи це, ви вивчите свою азбуку, ви вивчите цифри; і тоді, коли ви йдете в перший клас, у вас є справді міцна основа, тому те, чого вас навчать у першому класі, ви зрозумієте. І тоді вам подобається бути в першому класі. Потім ти йдеш у другий клас, і це чудово бути в другому класі, тому що ти навчаєшся відповідно до свого рівня. Це те, що нам потрібно зробити.

Усі ці високі речі — знайте, що вони є, майте прагнення. Ви можете бути в дитячому садку і прагнути одного дня вступити до Гарварду. Це добре. Майте свій прагнення. Але бути в дитсадку і вчитися; створіть для себе хороший фундамент. Це дійсно найкращий спосіб зробити це. Справа в тому, що якщо у вас немає хорошого фундаменту і ви будуєте дах, ви можете зробити цей дах із золота та прикрасити його коштовностями, і де буде ваш дах? Рівно на землі, тому що під нею немає навіть фундаменту; це в бруді. Таким же чином, як учні Дхарми, ми повинні виконувати практики на початку шляху. Якщо ви хочете зробити дзогчен і чод і всі ці речі, почніть щодня практикувати те, що ви вивчаєте прямо тут, тому що це вже досить складно для вас, чи не так?

Аудиторія: Людина, яка поставила запитання [онлайн], каже, що йому подобається ваше жахливе співчуття.

Аудиторія: Які були чотири супротивні сили знову?

VTC: жаль; відновлення стосунків, що означає сховавшись і генерує бодхічітта; по-третє, прийняття рішучості не робити дії знову; і по-четверте, це якась виправна практика. Ви можете перевірити. У більшості моїх книг є щось про чотири супротивні сили.

Щось іще? Ніхто не запитає мене про те, як користуватися дордже, дзвіночком, рогом і…? Ніхто не буде запитувати про махамудру, немає питань про махамудру сьогодні? Добре!

Аудиторія: Ну, я думаю, ми запитали одного! [Сміх]

VTC: Я вважаю, що дитячий садок - це чудово. чи не так?

Гаразд, ще одна, одна смілива людина. [Сміх]

Аудиторія: Як дізнатися, чи є у вас неправильні погляди?

VTC: Якщо у вас дуже впертий розум і ви говорите: «Я просто не вірю в переродження; Ніяк, ні як, це купа мотлоху». Так що це не просто сумніваюся. Це не просто цікавість. Це не просто «Я не знаю». Це як «забудь». Цинічно думки. Або якщо ви говорите: «Я не вірю Будда, Дхарма, Сангха існують. Це все фокус-покус. Я не вірю, що мої дії мають етичний вимір. Я можу робити все, що хочу, якщо мене не спіймають. Досить добре." І ти твердо в це віриш. Або ви думаєте: «Люди за своєю природою егоїстичні. Ми нічого не можемо зробити, щоб подолати свій егоїзм, тому навіть не намагайтеся». Або якщо ви думаєте—ну, будь-яке з таких речей: «Якщо я вб’ю всіх людей, які є ворогами світу, тоді я зроблю щось хороше». Всі ці речі.

Аудиторія: Тоді як ви знаєте, що думки які протилежні, які правильні?

VTC: Правильно, отже, справа тут… Тепер у вас є список неправильні погляди, і ви говорите: «Звідки я знаю, що це неправильні погляди? Я роблю це тільки тому, що вона так сказала, чи просто тому Будда так сказав?» Це просто нерозбірливе вірне сміття, чи не так?

Ви повинні думати про ці речі. Дхарма - це насправді шлях, де ви повинні думати; і ви повинні дійсно оцінити, і використовувати розум, і оцінити, і з'ясувати, що правда, а що ні. Ви слухаєте вчення і не просто говорите: «О, так, я вірю», тому що це може змінитися миттєво. Як тільки до вас завтра прийде хтось і розповість вам щось чудове, що вони придумали минулого вівторка і яке приведе вас до просвітлення, ви їм повірите! Ось чому так важливо по-справжньому думати про ці речі — і ви самі оціните.

Ось ще одне: якщо ви впевнені, що розуму не існує, що є тільки мозок, — розуму не існує. Ви берете одну з цих речей і говорите: «Ну, звідки я знаю? Це має сенс? Чи вважаю я, що люди за своєю природою егоїстичні, тож навіщо взагалі намагатися змінитися? Невже я в це вірю? Які я маю цьому докази? Ну, всі навколо мене егоїсти». Так, але чи означає це, що всі у світі егоїсти? Немає нікого, хто зміг подолати свій егоїзм?

Аудиторія: Мій родич страждає від депресії та відкидає дану Дхарму. Я не знаю, як ще допомогти, окрім як присвятити йому заслуги. Наприклад, він дає негативні коментарі щодо певних промов про Дхарму. Чи варто тоді уникати їх (розмов, які йому не подобаються)?

VTC: Ну, ти не хочеш нікому нав'язувати Дхарму. Якщо комусь не подобаються промови про Дхарму, не змушуйте їх слухати їх. Якщо є щось інше — можливо, якась загальна розмова про те, як бути хорошою людиною, нехай ваш родич послухає загальну розмову про те, як бути хорошою людиною. Це досить добре. Не змушуйте людей слухати Дхарму.

Часто в такій ситуації, якщо ви демонструєте своєю поведінкою, що буддизм має на вас позитивний вплив, саме це підвищить інтерес вашого родича до буддизму набагато більше, ніж розігрування йому промов про Дхарму або розповідь про те, що він має неправильні погляди і правильно проповідувати думки їм. Ви починаєте ставати добрішою людиною. Раптом ваші родичі помічають: «Вау! Мій син ніколи не мив посуд, а тепер взагалі миє! Що з ним сталось?" Як ти гадаєш?

Аудиторія: Приходьте в абатство, ми навчимо вас мити посуд!

VTC: Ні, але справді, якщо ви станете добрішою людиною у своїй родині, це буде набагато більше причин для ваших родичів цікавитися Дхармою, тому що вони бачать: «Вау, це дає хороші зміни!»

Аудиторія: Але як мені не прикро від того, що я не можу йому допомогти?

VTC: Чи можна вичавити нафту з піску? Чи можна вичавити масло з піску? Ні. Вам погано, що ви не можете вичавити нафту з піску? Чи відчуваєте ви себе погано через те, що не робите те, на що ви не здатні, тому що обставини складаються неправильно? Якщо обставини не влаштовують, чому ви накладаєте на себе думку, що вам потрібно мати можливість навернути цю людину до Дхарми? Вони повинні мати певну сприйнятливість зі свого боку. Це не ваша відповідальність. Ви будьте до них добрими, уважними до них. Будь доброю людиною. Як я вже сказав, будьте корисними, будьте добрими — це найкраще, що можна зробити. Це не ваша відповідальність перетворювати їх на буддистів, Боже мій!

Моя сім'я не є буддистом. Мені довелося прийняти це. Що я збираюсь зробити? Я ніяк не міг перетворити їх на буддистів, мій боже! Тому я це приймаю. Принаймні зараз вони думають, що буддизм – це добре. Мені здається, якийсь родич сказав: «Якби мені довелося мати релігію, можливо, я був би буддистом. Але мені не обов’язково мати релігію». Ти знаєш? Це досить добре.

Давайте присвятимо.

Примітка: Уривки з Легкий шлях використано з дозволу: Переклад з тибетської під Ven. Розмарі Паттон під керівництвом Дагпо Рінпоче; опубліковано Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France.