Підготовка до медитації

• Знайомство з серіалом і текст
• Попередні дії — як розпочати сесію, встановити простір, вівтар, жертви, постава, дихання медитаціята візуалізація
• Мета молитов і читання на початку і в кінці

Легкий шлях 01: підготовка до медитація (скачати)

Я знаю, що деякі з людей, які відвідують курс, новачки в буддизмі; деякі з вас мають певний досвід, тож я спробую зробити це так, щоб це було зручно для всіх. Я знаю, що текст—сподіваюся, ви вже поглянули на нього—починається з великої кількості візуалізацій, ритуалів і подібних речей. Для деяких людей це може не бути їхньою чашкою чаю на початку, тому я збираюся скоротити це, а потім по-справжньому перейду до вчень. Коли ми приступаємо до вчень, деякі інші візуалізації тощо можуть мати більше сенсу після цього.

Попередні молитви перед навчанням

Ми надіслали тобі кілька паперів із молитвами перед навчанням, так? Гаразд, ми хотіли б продекламувати їх; це ті, які зазвичай читаються в тибетській громаді. Є причина, чому ми виконуємо ці молитви — перш за все, щоб віддати шану Будда як наш учитель. Коли ми маємо повагу, бачимо хороші якості когось і виражаємо ці хороші якості, це відкриває наш розум для того, щоб справді отримати користь від їхніх вчень. Ось чому ми читаємо молитви на початку, говорячи про Буддахороші якості і так далі, тому що це допомагає відкрити наш розум і робить наш власний розум більш сприйнятливим.

Потім є кілька віршів, де ми віддаємо особливу шану Будда, Дхарма та Сангха. Крім того, є вірш, який починається «Зірка, міраж, полум’я лампи». Попереднє: «Не роби жодних нечеснотних вчинків, / Виконуй тільки доброчесні вчинки, / Повністю підкори свій розум, / Це вчення Будда” — це такий собі синтез усього. Якби вам довелося сказати суть Дхарми, стоячи на одній нозі, ви б сказали саме це. Якщо вони просять у вас виписку з ліфта про те, що Будда вірить, це все.

Потім, коли ми говоримо: «Зірка, міраж, полум’я лампи, / Ілюзія, крапля роси, бульбашка, / Сон, спалах блискавки, хмара, / Дивіться обумовлені речі як такі». Я дуже люблю цей вірш, бо він нагадує нам про непостійність.

Це сторінка, на якій написано «Вшанування Шак'ямуні Будда" на вершині. Це починається з поваги до Будда; потім [поваги] до Будда, Дхарма і Сангха; потім вірш, який синтезує вчення Дхарми; і вірш «Зірка, міраж, полум’я лампи». Він говорить про непостійність, щоб ми дійсно думали про цінність цієї можливості. Потім наступний вірш: «Завдяки цій заслугі» — заслугі або позитивному потенціалу — «Завдяки цій заслугі розумні істоти можуть досягти стану всевидіння, приборкати всі вади та бути визволеними з океану циклічного існування, збуреного хвилями старіння. , хвороби та смерті». Насправді це вірш-присвята, але він також мотиваційний, тож чому ми це робимо.

Потім у нас є коротка мандала і мандала пропонує вимагати вчень, і вони обидва дуже важливі. Тут мандала означає всесвіт. Ми пропонує весь всесвіт до Будда, Дхарма і Сангха коли ми просимо: “Будь ласка, нехай ми отримаємо вчення”. Коли ми думаємо про весь Всесвіт, це все, що є прекрасним, усе, що є нашим прихильність зазвичай йде до того, що ми думаємо: «Я хочу, я хочу, дай мені». Але тут замість того, щоб розглядати всесвіт так, ми приймаємо його та всю красу, яку ми пропонуємо Будда, Дхарма і Сангха, без будь-якого виду прихильність що завгодно, і в той же час ми просимо вчень. Це дуже важливо, тому що це означає, що ми готові віддати весь всесвіт, щоб отримати вчення. Це допомагає нам не сприймати вчення як належне.

Коли ви робите мандалу пропонує вам слід справді думати про все, що ви вважаєте прекрасним і бажаним, а потім пропонувати це з щирим розумом, який справді вимагає вчень. Якщо ви зробите це таким чином, то вчення матиме дещо сильніший відбиток у вашій свідомості. Якщо ви зробите мандалу пропонує а інші вірші на кшталт: «Та-да-да, скільки нам ще потрібно співати?» тоді це розум, з яким ви підходите до вчень, тому ви не отримаєте від них такої користі.

Потім робимо притулок і бодхічітта щоб встановити нашу мотивацію та прикриватися в Три коштовності. Зазвичай після цього ми мовчимо медитація. Ми це зробимо. Лише кілька хвилин мовчання медитація сьогодні, а потім ми почнемо текст. Пам’ятайте, що ми не просто спрямовуємо ці молитви на порожній простір, але завжди уявляємо Будда в оточенні всіх будд і бодхісаттв у просторі перед нами, а нас самих в оточенні всіх живих істот. Ми вважаємо, що ми керуємо всіма живими істотами у створенні цих доброчесних думок у присутності всіх будд і бодхісатв.

Вшанування Будди Шак'ямуні

До вчителя, наділеного трансцендентним руйнівником, таким чином пішов, ворог руйнівник, повністю й повністю пробуджений, досконалий у знаннях і хорошій поведінці, один пішов до блаженство, знавець світу, вищий провідник істот, яких треба приборкати, вчитель богів і людей, тобі Будда, наділений трансцендентний руйнівник, славетний завойовник Шак'ямуні, я схиляюся, роблю жертви та піти за притулком. (3x)

Коли ти, найвищий серед людей, народився на цій землі,
Ти зробив сім кроків,
Потім сказав: «Я вищий у цьому світі».
Вам, мудрим тоді, я вклоняюся.

З чистими тілами, форма надзвичайно тонка;
Океан мудрості, як золота гора;
Слава, що палає в трьох світах,
Переможець найкращого — найвищий провідник, я вам вклоняюся.

З вищими знаками, обличчя, як чистий місяць,
Колір, як золото — тобі я вклоняюся.
Ти непорочний, три світи – ні.
Незрівнянний мудрий — тобі вклоняюся.

Великий милосердний захисник,
Всезнаючий Учитель,
Поле заслуг і добрих якостей, величезне, як океан –
Я вклоняюся Татхагаті.

Через чистоту, звільняючи від прихильність,
Через чесноту, звільняючись від нижчих сфер,
Унікальна, найвища остаточна реальність -
Я схиляюся перед Дхармою, яка є миром.

Звільнившись, показавши й шлях до волі,
Добре зарекомендували себе на тренуваннях,
Святе поле, наділене добрими якостями —
До Сангха, кланяюся.

Не робіть ніяких нечесних вчинків,
Виконуйте лише досконалі доброчесні дії,
Повністю підкори свій розум,
Це вчення в Будда.

Зірка, міраж, полум'я лампи,
Ілюзія, крапля роси, бульбашка,
Сон, блискавка, хмара —
Дивіться на обумовлені речі як такі!

Через цю заслугу можуть живі істоти
Досягни стану всевидючого, підкори ворога недоліків,
І визволитися з океану циклічного існування
Збурений хвилями старіння, хвороб і смерті.

Коротка мандала

Ця земля, намащена духами, усипана квітами,
Гора Меру, чотири країни сонце і місяць,
Уявіть собі як a Будда землю і пропонується вам.
Нехай усі істоти насолоджуються цією чистою землею.

Пропозиції мандали для запиту вчень

Преподобний св гуру, в просторі твоєї правди тіло, нехай з клубочних хмар вашої мудрості й любові впаде дощ глибокої й обширної Дхарми в будь-якій формі, придатній для підпорядкування живих істот.

ідам гуру ратна мандала кам нірья тайамі

Притулок і Бодхічітта

I прикриватися доки я не прокинувся в Буддах, Дхармі та Сангха. Завдяки заслугам, які я створюю, слухаючи Дхарму, нехай я досягну стану Будди, щоб принести користь усім живим істотам. (3x)

Давайте помовчимо кілька хвилин медитація. Заспокойте своє дихання — нехай дихання буде нормальним і природним. Зосередьтеся на своєму диханні, просто спостерігаючи за тим, як ви відчуваєте вдих і видих. Якщо вас відволікає звук, думка або щось інше, просто зверніть увагу на це і зверніть увагу на дихання. Не звертайте уваги на те, що вас відволікає. Давайте зробимо це на пару хвилин і дамо нашим розумам влаштуватися. [Медитація]

мотивація

Перш ніж ми фактично розпочнемо вчення, давайте створимо нашу мотивацію та подумаємо, що ми уважно слухатимемо та ділитимемося Дхармою разом цього вечора, щоб ми могли дізнатися шлях до повного пробудження, дізнатися, що практикувати, від чого відмовитися, як розвивати чесноту, як відмовитися від нечеснот — і навчитися цим [речям], щоб ми могли застосувати їх на практиці та отримати усвідомлення, справді змінити наші тіло, мова, і розум в тіло, мова та розум повністю пробудженого. Давайте пам’ятати, що наша мотивація для цього полягає в тому, щоб запропонувати послуги живим істотам, відплатити за їхню доброту, принести їм користь. Тож давайте мати мотивацію любові та співчуття, турботу про всіх живих істот, коли ми разом ділимось Дхармою цього вечора.

Ознайомлення з текстом і початкові рядки

Я збираюся передати усну передачу одночасно з повчаннями; усний переказ означає, що я читаю текст. Тоді я прокоментую це. Наші викладачі дуже часто дають нам усні перекази. Тож думайте, що ви чуєте це від автора тексту, думайте, що ви чуєте це від Будда— тому що всі ці вчення прийшли з Будда до автора тексту [а потім] вниз до нас. Тож ми справді думаємо: «Добре, я чую, як це було написано та сказано». Це дійсно сіє гарне насіння в наш розум і допомагає нам зрозуміти.

Цей текст, Легкий шлях до всезнання, Мені подобається ця назва, Легкий шлях. Це так надихає! Насправді це не так просто, але якщо порівняти це з циклічним існуванням, практикувати Дхарму легше. Люди іноді скаржаться: «Ой, як важко!» але сансара досить важка. У сансарі ви нікуди не дінете в кінці. У той час як, якщо ми намагаємося практикувати шлях, ми стикаємося з труднощами, але це дійсно веде нас кудись, веде нас кудись добре.

Його написав Панчен Лосанг Чокі Гьялцен. Він був Першим Панченом Лама. Панчен Лами були настоятелями монастиря Таші Лхунпо в Шикаце, в Тибеті. Він також є автором Гуру Пуджа що ми робимо двічі на місяць. Він учитель П'ятого далай-лама, Велика П'ята далай-лама— отже, досить шанований практик.

Він починає текст словами: «Біля ніг шановних і святих вчителів, неподільних від Шак’ямуні-Ваджрадхари, я безперервно віддаю шану. З твоїм велике співчуття, я молюся, щоб ти подбав про мене». Отже, «В ногах почесних і святих вчителів» — він наближається до них зі смиренням. Він, знаєте, не йде в кімнату і не каже: «Я тут». Ні, скоріше зі смиренням «…біля ніг майстрів». Він бачить майстрів невіддільними від Шак’ямуні-Ваджрадхари, тому бачить всю цю лінію вчителів. Для нього він починав зі свого власного вчителя і повертався в родоводі в часі до Будда. Він зустрічається з усіма вчителями і Будда як такі, що мають однакову сутність, однакову природу. Також частина з Ваджрадхарою, яка має ту саму природу, що й Ваджрадхара. Ваджрадхара - це аспект, який Шак'ямуні Будда з'явився, коли він давав тантричні вчення.

Тоді він віддає шану постійно, а не лише іноді. Замість: «Гаразд, я з цим закінчив, що далі?» але мати в своєму розумі ставлення поваги постійно. Потім він каже: «З вашим велике співчуття, молю вас, подбайте про мене». Що означає для вашого вчителя піклуватися про вас? Коли ви просите свого вчителя піклуватися про вас, чи ви просите свого вчителя бути мамою й татом? Щоб зачерпнути дитяче харчування і сказати: «Відкрийте широко! Збільшити!» Це не те, що ми робимо. Як наші вчителі піклуються про нас? Вони навчають нас Дхарми. Вони навчають нас Дхарми, вказуючи на те, над чим нам потрібно працювати в нашому житті.

Наші вчителі не дбають про нас, лестячи нам і кажучи: «О, ти найкращий учень, якого я коли-небудь мав. Дуже дякую, що прийшли сюди». Ми всі дивимося на вас [сміх]... ні. Але наші вчителі піклуються про нас, навчаючи нас і вказуючи нам, над чим нам потрібно працювати; не балуючи наше его. Зазвичай нам подобаються люди, які балують наше самолюбство, чи не так? Ми зовсім лохи. Хтось балує наше самолюбство, ми обожнюємо цю людину. Навіть якщо у них жахлива мотивація і вони маніпулюють нами, нам байдуже! Вони нас хвалять, вони балують наше самолюбство, ми їх любимо! Це фальшиві друзі.

«Пояснення етапів шляху до пробудження, глибокий метод, що веде щасливих істот до стану Будди» — отже, веде щасливих істот до стану Будди. Ми щаслива істота? Ви відчуваєте себе щасливою істотою? Б’юся об заклад, якби я дозволив тобі поговорити кілька хвилин, ти б розповів мені про всі свої проблеми та про те, як тобі зовсім не пощастило! Ми завжди повні скарг, чи не так? Мовляв, «Ну, у когось це краще за мене; Я не такий хороший». Ми не відчуваємо себе щасливими істотами, але насправді нам неймовірно пощастило. Мати не тільки людське життя, але мати людське життя з усіма цими обставинами, за допомогою яких ми можемо зустрітися з Дхармою і практикувати її. Щоб мати таку можливість, потрібна неймовірна кількість попередніх заслуг. Тож насправді нам дуже пощастило — пощастило більше, ніж найбагатшим людям у світі. Зазвичай ми думаємо: «О, багаті люди світу, їм так пощастило». Не знаю. У них є ціла купа проблем, яких у нас немає, тоді як ми познайомилися з Дхармою, і це варте всіх багатств світу.

Структура тексту та підготовчі вправи

Цей глибокий метод, що веде щасливчика до стану Будди, має дві частини. Перша частина: «Як покладатися духовні наставники, корінь шляху», і друга частина: «Покладаючись на них, як поступово тренувати свій розум». Перший — як покластися духовні наставники, корінь шляху — також має дві частини:

1. Як провести власне медитація та
2. Що робити між сеансами медитації

І (1) Як провести фактичний медитація має три частини:

1. Попередні,
2. Фактичний медитація, А
3. Висновок.

Я зараз читаю це з тексту.

У цьому першому медитація про те, як покладатися на духовного наставника, це фактично представлення всього методу того, як ви медитувати і підготуйтеся до Ламрім медитація. Отже, увесь цей вступний розділ стосується не лише духовного наставника. Йдеться про встановлення a медитація сеанс, що робити під час сеансу, значення початкових молитов, які ви читаєте, значення початкової візуалізації, яку ви робите – усі ці речі входять сюди.

У першій частині про попередні; текст говорить: «У місці, де вам приємно сидіти на зручному сидінні у восьмиточковій позі або в будь-якій іншій зручній позі. Потім добре вивчіть свій розум і в особливо доброчесному стані розуму подумайте…» — і тоді він розповість нам візуалізації.

Давайте повернемося до «У місці, яке вам здається приємним». Це означає, що ви хочете зробити своє медитація у місці, яке є сприятливим для медитація, тож не у вашому офісі біля комп’ютера, не біля вашого iPhone або навіть в одній кімнаті зі смартфоном, не в дитячій кімнаті, де плачуть немовлята, не на кухні, де ви збираєтеся встати і взяти перекусити, але в приємному місці, де можна справді зосередитися. Тож знайдіть у своєму домі місце, де у вас не так багато речей, безладу та дуже просте середовище.

Встановлення вівтаря

Потім ви хочете встановити вівтар. Це дуже допомагає. Ми будемо візуалізувати Будда, тому дуже корисно мати зображення Будда шукати в. Це дуже корисно також зробити перед сеансом жертви до Будда і робити інші речі.

Коли ви встановлюєте вівтар, ваша центральна фігура є тут [посередині]. У цьому вівтарі центральною фігурою є Гуань Інь, який постає як Самантабхадра. Ми збираємося побудувати невеликий виступ над Куань Інь для Будда. Це насправді а Будда статую, подаровану нам Його Святістю далай-ламатакий маленький, але дуже дорогоцінний. Тож у вас завжди є Будда в центрі вашого вівтаря. Якщо ви хочете мати свої фотографії духовні наставники, тоді ви розмістите їх над Будда; а зображення та статуї божества йдуть під ними. На Буддаправоруч або ліворуч ви розміщуєте текст Дхарми. На Буддаз лівого боку або справа, як ви дивитесь на це, тоді у вас є a ступа. Ми маємо ступа, якщо ви можете це побачити. Тож ви можете поставити a ступа або дзвіночок.

Коли у вас є Будда статуя або образ, Будда є тіло в Будда. Текст являє собою виступ в Будда. І це ступа представляє розум Будда. Отже, у вас є всі три зображення. Вони повинні нагадувати вам про якості БуддаАвтора тіло, мова і розум.

Попереду можна поставити миски з водою. В Інтернеті є відео, де я показую, як зробити миску для води жертви, чи не так? Тож ви можете знайти це десь в Інтернеті. Ви також можете запропонувати квіти, фрукти або будь-що, що вважаєте красивим. Це справді приємна практика, яку потрібно робити, коли ви встаєте вранці. Тож встаньте з ліжка, зробіть три поклони, а потім зробіть жертви до Будда, Дхарма, Сангха. Це дійсно дуже приємно, і це допомагає вашому розуму. Це дуже мирна річ, яку потрібно зробити вранці.

Про виготовлення жертви до Будда: Ви пропонуєте найкращу якість. Якщо ви отримуєте фрукти чи щось подібне, ви не виймаєте приємні речі та не зберігаєте їх для себе та своєї родини, а Будда ті, що в синцях. Це навпаки. Ти тримаєш синців і пропонуєш своїм Будда ті, які дійсно дуже красиві. Так само і з квітами: ми пропонуємо живі квіти. Коли квіти починають в'янути, ви знімаєте їх з вівтаря. Ви не залишаєте на вівтарі мертві, зів’ялі, знебарвлені квіти.

Коли ви пропонуєте їжу, ви робите пропонує одного дня; а потім ви можете зняти це ввечері або наступного дня, коли запропонуєте нову їжу. Ви не берете їжу пропонує вниз, коли настане час обіду! Я бачив, як це іноді трапляється в Сінгапурі. Люди приходять з великою кількістю їжі для Будда, вони роблять жертви до Будда на вівтарі, і саме в той час, коли вони хочуть прийняти їжу пропонує внизу просто настав час десерту. Ні, це неправильно, тому що тоді ти насправді не такий пропонує це до Будда, Ти? Ви справді ставите це перед Будда поки ти цього не захочеш. Ви пропонує це собі. Намагайтеся цього не робити. Швидше, дійсно від душі пропонуйте це.

Коли ви пропонуєте воду, коли ви набираєте її ввечері, ви наносите її на рослини або ставите на вулицю. Ви не кинете його в унітаз. Ви не ставите його там, де хтось збирається пройти по ньому. Також дуже добре, перш ніж сісти, навести порядок у кімнаті та прибрати її. Ми часто говоримо про шістку попередні практики перш ніж зробити свій Ламрім медитація, і прибирання кімнати є [першим] з них, і воно йде разом із встановленням святині, встановленням вівтаря. Другий – отримання жертви належним чином і гарно їх розташувавши. Потім ви робите три поклони і сідаєте.

Восьмиточкова поза для медитації

У тексті говорилося: «Сядьте в зручне сидіння в позі восьмикутника». Пройдемося по восьми точкам пози.

1. По-перше, ваші ноги схрещені. Отже, ви кладете ліву ногу на праве стегно, а праву — на ліве. Бачиш? (Я вдаю, що ці [руки] — це мої ноги!) Якщо ви не можете так тримати ноги, тоді поставте праву ногу рівно. Якщо ви все ще не можете цього зробити, тоді ви також можете поставити ліву ногу рівно, щоб обидві ваші ноги були плоскими ось так; або ви можете сидіти, схрестивши ноги, як ви зазвичай часто сидите. Якщо ви не можете сидіти, схрестивши ноги, то сядьте на стілець; але використовуйте стілець з прямою спинкою, а не легке крісло. Отже, ваші ноги: це перша частина позиції восьми точок.
2. Потім ваші руки – права на ліву [долонями вгору], великі пальці торкаються, утворюючи трикутник, і вони лежать у вас на колінах. Якщо ви правильно покладете їх на коліна, то між вашими залишиться певний простір тіло і ваші руки, тому повітря циркулює таким чином.
3. По-третє, спина пряма. Тримайте спину прямо, сядьте прямо.
4. Тримайте голову рівно. Не дозволяйте йому опускатися, тому що ви заснете. Також не розтягуйте його так [дивлячись], тому що ви відволікаєтеся. Просто тримайте голову рівно.
5. Тримайте рот закритим, а язик – на небі. Я не знаю, куди ще ти це поклав – принаймні в моєму роті немає іншого місця!
6. Ваші плечі також рівні. Ваші руки, як я вже казав, цей маленький простір між вашими руками тіло.
7. Потім ваші очі – кажуть, тримайте їх трохи відкритими і ніби дивіться на кінчик носа. Але насправді не дивитися, тому що ви відволікаєтеся, якщо дивитеся. Тому просто подивіться на кінчик свого носа або, якщо це незручно, подивіться на простір (наприклад, на підлогу), який знаходиться перед вами. Якщо ви тримаєте очі трохи відкритими таким чином, це не дозволить вам спати. Це завжди дуже корисно. Якщо ваші очі самі закриваються, це нормально.
8. Восьмий пункт — мати нейтральний розум, щоб ваш розум не відволікався на багато думок, коли ви сідаєте медитувати. Якщо ви щойно закінчили сварку з кимось або якщо перед обідом ви думаєте, що на обід, ваш розум буде відволікатися. Отже, щоб позбутися відволікання у вашому розумі, вам потрібно зосередитися на диханні.

Медитація на дихання

Тут, коли ви дихаєте медитація ви можете або зосередитися на своєму животі, усвідомлюючи підйом і опускання вашого живота під час вдиху та видиху; або ви можете зосередитися на верхній губі та ніздрях і усвідомлювати відчуття повітря, коли воно входить і виходить звідти. Ви звертаєте свою увагу на одне з цих двох місць. Або іноді ви можете просто покласти його на все тіло і просто відчувати повітря, як воно входить і виходить.

Коли ви робите дихання медитація щоб заспокоїти свій розум таким чином, ви жодним чином не змушуєте дихати. Просто яким би не був ваш патерн дихання, ви залишайте це. Кілька днів — побачиш, як ти медитувати більше — ви побачите, що коли у вас є певні психічні стани, у вас також будуть певні моделі дихання. Якщо ви сідаєте і нервуєте та хвилюєтеся, ваше дихання стає більш грубим і прискореним. Також ви будете дихати звідси [вказує на верхню частину грудей]. Якщо ви сідаєте, і ваш розум справді розслаблений, ваше дихання буде сповільненим, і воно відбуватиметься звідси [вказує на нижню частину грудей/живота]. Якщо ви дуже засмучені, коли сідаєте, ваше дихання буде нерівним, воно буде уривчастим, тому що ви емоційно засмучені. Дуже цікаво по-справжньому вчитися. Ви можете дізнатися про себе, спостерігаючи за зв'язком між диханням і психічним станом. Спостерігаючи за диханням, вам може бути дуже корисно зрозуміти, що відбувається у вашому розумі.

Якщо ваш розум щось непокоїть, коли ви сідаєте до медитувати, тоді ви хочете трохи подихати. Ви просто робите це протягом п’яти або десяти хвилин, незалежно від того, щоб заспокоїти свій розум.

Його Святість далай-лама часто каже, коли ви дихаєте медитація рахувати до десяти, а потім знову рахувати назад до одного, щоб допомогти вам не дихати. Ви можете це зробити, якщо це допоможе вам заспокоїтися. Це досить добре; а потім можна починати власне медитація.

У ній сказано: «Добре перевір свій розум». Ви не просто кидаєтеся вниз медитація сидіння. Скоріше ви сідаєте, і це таке: «Добре, що відбувається в моїй голові. Чи маю я спокійний розум? Чи маю я відкритий розум зараз? Чи маю я доброчесний стан розуму? Або я справді на когось злий?» Тому що, якщо ти справді злий на когось, це буде дуже важко медитувати. Ви повинні мати справу з будь-яким емоційним станом, перш ніж почати практикувати. Коли ми потрапляємо в Ламрім протиотрути від різних емоційних станів стануть більш зрозумілими, і ми зможемо їх використовувати.

Спрощена візуалізація для використання під час сеансу медитації

Тепер текст буде говорити з нами про візуалізацію. Я збираюся швидко розглянути візуалізацію та дати вам її спрощену версію для роботи.

«У просторі переді мною», тобто це ви уявляєте, «У просторі переді мною, на дорогоцінному троні, високому й широкому, підтримуваному вісьмома великими сніговими левами,…» У вас є трон із вісьмома сніговими левами. . Ви часто бачите це на статуях — у вас є левиний трон, а на вершині трону — різнокольоровий лотос. Потім є плоска подушка для місяця та плоска подушка для сонця. Лотос, місяць і сонце разом представляють три основні аспекти шляху: зречення, бодхічітта, і правильний вигляд. The Будда сидить на цьому, показуючи, що він оволодів ними три основні аспекти шляху. Над цими сидіннями «мій добрий головний духовний наставник у вигляді Переможця Шак’ямуні». Тут ви думаєте про свого основного вчителя у вигляді Будда.

Тепер люди на початку, які слухають навчання, ще не мають вчителя. Так що не хвилюйтеся про це, це нормально. Тільки уявіть Будда, Будда є нашим учителем. Поки що не турбуйтеся про те, щоб знайти вчителя, а також про те, який з них буде вашим головним, і все таке. Це буде дуже природно під час практики. Наразі просто візуалізуйте Будда. Якщо ви практикуєте деякий час, ви можете подумати про Будда, і ви думаєте про свого власного вчителя у фізичній формі Будда.

«Колір його тіло це чисте золото. На його голові — виступ корони». The Будда з виступом корони тут [вказує на верхівку голови], що вказує на надзвичайну кількість заслуг, які він мав накопичити, щоб повністю пробудитися. «У нього одне обличчя і дві руки. Його права рука торкається землі; і ліворуч, в медитація положення, тримає чашу милостині, повну нектару». Отже, його права рука торкається землі: історія, що стоїть за цим, коли Будда коли вперше досягли пробудження, деякі духи або деви казали: «Ну, як ми знаємо, що ти повністю прокинувся, хто це засвідчить?» Згідно з історією, богиня землі з’явилася із землі і сказала: «Я засвідчу це. Він повністю прокинувся». І він поклав свою руку на землю в той момент, тож це нагадує нам про це.

Його ліва рука медитація поза, і він тримає чашу милостині, повну нектару. У ченців завжди є чаша для милостині. Це не миска для жебрацтва; іноді люди неправильно його перекладають і називають мискою для жебрацтва. Це не чаша для жебрацтва, тому що монахи не жебракують. Є різниця між жебракуванням і пошуком милостині. Коли ви просите, ви підходите до когось і говорите: «Будь ласка, дай мені, будь ласка, дай мені». Коли ви отримуєте милостиню, ви тримаєте свою чашу, ходите чи стоїте, і тоді від інших людей залежить, хочуть вони пропонувати чи ні. Ти не питай. Отже Буддатримає його чернечий миска для милостині, і вона наповнена нектаром. Цей нектар є нектаром мудрості, який зцілює всі страждання та всі страждання, що виникають через страждання.

«Елегантно він носить три шафранові чернечий мантії». Повністю пострижені чернці мають три ризи: шамтаб — нижня з нашивками; чогу - це той, який я ношу тут [верхній халат]. У китайській традиції шамтаб називають п'ятисмуговим халатом; цей називається семисмуговий халат. Повністю посвячені монахи мають намджар (тибетською). По-китайськи це називається мантією з дев’ятьма смугами. Тибетці іноді мають сімнадцять, дев'ятнадцять, двадцять одну, двадцять три панелі на цій мантії намджар, тому її досить складно пошити.

“Його тіло, зроблений із чистого світла», — це важливо, коли ви візуалізуєте Будда що ти не думаєш про статую. Ви дійсно думаєте і уявляєте реальне Будда сидить там, але його тіло зроблений зі світла. Тож він світлий і сяючий. Ви не думаєте про бронзову статую. Ви не думаєте про людину з плоті та крові тіло. Скоріше це a тіло зроблений зі світла, і він «прикрашений знаками та відмітками a Будда”, і “випромінює потік світла”.

«Знаки та позначки в Будда” — це певні фізичні атрибути, які має повністю пробуджена істота, за якими ви можете їх ідентифікувати. До них відносяться виступ на тімені, довгі мочки вух, завиток волосся [в центрі чола], кількість зубів, довжина рук, перетинки між пальцями. Існують усі види таких фізичних ознак. Його тіло «випромінює потік світла», тому коли ви візуалізуєте Будда перед тобою, його тіло зроблений зі світла. Це просто неймовірне світло, яке просто випромінює його, вказуючи на світло його мудрості всюди. Ви сидите там і думаєте, що вас оточують усі живі істоти; і ось Будда перед вами просто випромінює світло всюди. Важко впасти в депресію, коли це уявляєш. Вам справді доведеться багато працювати, щоб впасти в депресію, тому що Будда справді дуже красиво.

Він «сидить у позі ваджри» — це була поза, яку я описував раніше, де ваші ноги схрещені. І, «він оточений моїми прямими та непрямими духовні наставники.” Ваш прямий духовні наставники це викладачі, у яких ти навчаєшся, яких знаєш особисто. Непрямі – це походження, наприклад, учитель вашого вчителя, учитель вашого вчителя, усі ті, що сходять до Будда. Це були б непрямі. Так є Будда в оточенні всіх ваших прямих і непрямих духовні наставники, усіма божествами, Ченрезігом, Манджушрі, Ваджрапані, Тарою і так далі, Буддами та бодхісатвами, героями, героїнями (даками та дакіні), а також зібранням захисників Арья Дхарми.

Тут особливо зазначено, що ці захисники Дхарми, яких ми візуалізуємо, є захисниками Арії. Вони не звичайні істоти. Є деякі захисники Дхарми, які є арії, які усвідомили кінцева природа реальності; і деякі захисники Дхарми, які є звичайними істотами, як і ми. Ми не розміщуємо тут загальних захисників Дхарми у візуалізації. Ми просто візуалізуємо тих, хто є реалізованими істотами.

«Перед ним ( Будда), на вишуканих стендах представлені його повчання у вигляді книг, зроблених зі світла. Члени поля заслуг…» — отже, усі будди, бодхісатви, божества тощо, вони «дивляться на вас із задоволенням», із задоволенням, із прийняттям.

Це дуже важливо, тому що ми дуже часто засуджуємо себе. Ми досить суворі до себе, коли шукаємо власні помилки. Тоді через це ми не можемо уявити, що хтось взагалі дивиться на нас із схваленням. Особливо ми думаємо про Будда [у цьому відношенні] тому що ми дуже поважаємо Будда, А Будда є просвітленою істотою. Тож ми так думаємо Буддасидітиме й дивитиметься на нас [думаючи]: «Ти проспав сьогодні вранці, чи не так?» Або «Ти вчора збрехав!» Або «Ви не займалися своєю практикою». Іноді ми проектуємо на Будда як ми розмовляємо з собою, як ставимося до себе. Це неправильно. Ми повинні пам'ятати про Будда це той, хто повністю співчутливий і не засуджує інших. Отже, коли Будда дивиться на нас із повним прийняттям, повним задоволенням.

Залежно від вашої особистості, можливо, вам доведеться по-справжньому попрацювати, щоб уявити, як хтось дивиться на вас із прийняттям і співчуттям. Але зробити це дуже важливо. The Буддане дивиться на вас, він не засинає, він не сміється з вас. Будда дивиться на вас і дуже радіє тому, що ви збираєтеся зробити щось доброчесне.

Три види віри

«У свою чергу, думаючи про їхнє співчуття та чесноти, я дуже вірю в них». Коли ми уявляємо Будда ми породжуємо віру. Що означає віра в буддизмі? Це досить важливо.

Є три види віри. Один вид віри називається «вірою захоплення». Це та віра, коли ми захоплюємося якостями просвітленого, як ми захоплюємося Буддамудрість. Ми захоплюємося тим фактом, що вони мають неупереджену любов і співчуття до всіх живих істот. Ми захоплюємося тим, що Будда може віддати своє тіло так само легко, як ми робимо моркву, чого насправді немає прихильність. Ця захоплена віра справді надихає наш розум. Коли ми думаємо про БуддаЗавдяки якостям він може зробити наш розум досить щасливим.

Другий тип віри називається «прагнення віри». Саме тут ми прагнемо стати такими, як Будда. Так думаючи про Буддаякості, до яких ми прагнемо: «О, боже, я б хотів стати таким. The Будда є фантастичним зразком для наслідування. Я хочу виховати в собі його якості».

Третій тип віри — це «віра переконання». Віра переконання або переконана віра—переконана віра—це коли ми дійсно думаємо про вчення. Ми вивчили вчення. Ми подумали про них. Вони мають сенс для нас; і оскільки вони мають сенс для нас, ми віримо в них. Це свого роду віра, яка базується на знанні та аналізі.

Ви помітите, що всі три види віри, жодна з них не є вірою без дослідження. Ніхто з них не каже: «Ну, мої батьки поклоняються Будда, тому я теж збираюся». Жодна з них не така. Отже, ми маємо захоплюючу віру, знаючи їхні якості; прагнучи віри, бажаючи бути схожими на них; або переконана віра, де ми думали про чотири благородні істини, ми думали про вчення Будда дав. Вони мають сенс для нас. І оскільки вони мають сенс, наша віра в Будда або наша довіра, наша впевненість у Будда дійсно збільшується. Коли ми дивимося на Будда ось ми дивимося з таким піднесеним розумом.

Попереднє споглядання

Це на початку вашого медитація сесії, щоб ви візуалізували Будда а потім думаєш:

Я та всі живі істоти, мої матері від незадавніх часів і донині, безперервно проходили дуккху [дуккха означає незадовільний Умови] циклічного існування загалом і страждання трьох нижчих сфер зокрема. Тим не менш, досі важко осягнути всю глибину і ширину цього нещастя. Тепер, коли я досяг дорогоцінного людського життя, такого важкого для досягнення і такого значущого колись придбаного, якщо я не усвідомлюю найвище звільнення, у якому подолано всі дуккха сансари — [іншими словами] Гуру- Стан Будди — тоді мені знову доведеться випробувати різні муки циклічного існування загалом і муки трьох нижчих сфер зокрема. Оскільки тепер переді мною духовний наставник і в Три коштовності хто може захистити мене від цього болю, заради всіх материнських живих істот я зроблю все, що в моїх силах, щоб усвідомити дорогоцінне, досконале та досконале Буддовство. З цією метою я з глибини серця прикриватися в духовні наставники і Три коштовності.

Я поясню це, але коли ви декламуєте це, ви дійсно перетворюєте свій розум на почуття, яке тут описано.

Ви починаєте з думки: «Я та всі розумні істоти-матері, мої матері від незапочаткових часів дотепер…» Тут ідея полягає в тому, що всі живі істоти були нашими батьками в попередніх життях. У нас були нескінченні безпочаткові життя. Минуло багато часу, щоб кожна жива істота була нашим батьком — і як наші батьки, які були добрими до нас. Вони залишили нас живими, вони піклувалися про нас. Навіть якщо вони не могли піклуватися про нас, вони віддавали нас на піклування тому, хто міг би піклуватися про нас. Вони подбали про нас так чи інакше; і доказом цього є те, що ми ще живі.

З незапочаткових часів у нас є такі дуже тісні стосунки з розумними істотами, такими як батьки та діти. Усі вони, кожна розумна істота — отже, Лі Куан Ю [державний діяч Сінгапуру, який змінив цю країну] була твоєю матір’ю в минулому житті. А Джордж Буш була твоєю матір'ю в минулому житті. А Усама бен Ладен був вашою матір’ю в минулому житті. А твій начальник, якого я знаю, що ти терпіти не можеш, був твоєю матір’ю в минулому житті. З незапам’ятних часів у нас були тісні стосунки з усіма.

Усі ми постійно проходили через дуккху: незадовільний стан циклічного існування загалом і страждання трьох нижчих сфер зокрема. Далі в тексті ми зупинимося на незадовільному Умови циклічного існування взагалі — факт, наприклад, що ви народжуєтесь і старієте, хворієте і помираєте; що ви народжуєтеся знову і знову без вибору; а потім особливо страждання трьох нижчих сфер. Три нижчі царства народжуються в пекельному царстві, як голодний привид або як тварина. Багато людей іноді кажуть. «Чому тварина є нижчим царством? Я люблю тварин! Ви ображаєте тварин, яких я люблю, кажучи, що вони з нижчого царства». Здається, вони дуже засмучені через це. Але якщо ви подумаєте про це, тварини є, деякі тварини вони дуже чарівні. Я не знаю про комарів, ми зазвичай не вважаємо комарів такими чарівними. Але тварини мають обмежений інтелект, тому їм дуже важко практикувати Дхарму. Якби вчення проходили сьогодні в іншій будівлі, ми б показали вам наших двох кошенят. Вони пропускають навчання сьогодні ввечері. Зазвичай вони приходять на навчання. Тож ми намагаємося навчити наших кошенят, як дотримуватися етичної поведінки: не вбивай жуків, не ганяйся за птахами, не ганяйся за мишами — усі ці живі істоти хочуть жити стільки, скільки хочеш жити ти. Ми говоримо це нашим кошенятам, а вони дивляться на нас [нерозуміючи]: «Чому ви мене не годуєте?» Тож скільки б ми не пояснювали їм про етичну поведінку, вони цього не сприйняли. Саме з цієї причини це вважається нижчим переродженням, нещасливим переродженням.

Ми вільні від таких перероджень. Ми народжуємося як люди з людським інтелектом, і ми зустрілися з Дхармою, що справді вражає, якщо подумати про це. Я маю на увазі, скільки людей у ​​цьому світі стикалися з Буддахарма і маєш до цього інтерес? Не дуже багато. Навіть у Сінгапурі ви можете сказати: у Сінгапурі є багато буддистів. Але є багато людей, які не є. Навіть ті, хто є буддистами, вони є буддистами, чи не так? Підіть до храму і запаліть пахощі, але вони насправді не знають, що це означає. Ти приїжджаєш до Америки, хлопче, буддисти справді рідкісні. Те ж саме в Мексиці та багатьох країнах світу.

Усім нам, хто терпів усі ці недоліки циклічного існування з незапочаткових часів, і, незважаючи на це, все ще важко осягнути глибину та ширину цього страждання. «Тепер, коли я отримав дорогоцінне людське життя», наше теперішнє людське життя, яке важко отримати, тому що важко створити карма для нього, «і такого значущого, коли його придбали», і наше життя має сенс, тому що ми маємо можливість практикувати Дхарму та трансформувати свій розум.

Тепер, коли ми маємо таку ситуацію, «якщо я не усвідомлюю найвище звільнення, в якому подолано всю дуккху сансари»—іншими словами, ставши гуру-Будда я сам — «тоді мені знову доведеться випробувати різні муки циклічного існування загалом і муки трьох нижчих сфер зокрема». Отже, якщо я не практикую і не отримаю певних духовних усвідомлень у цьому житті, що тоді станеться? Я збираюся народитися знову, і хто знає, де я народжуся і чи отримаю я можливість практикувати Дхарму під час свого наступного переродження. Хто знає, чи буду я щасливий у своєму наступному переродженні. Ми не знаємо. Ми просто продовжуватимемо народжувати одне за іншим, якщо тільки не попрактикуємось і не досягнемо певного прогресу в цьому житті.

Ось чому Дхарма важлива, справді важлива, адже одного разу ви втрачаєте дорогоцінне людське життя? Скажімо, ми не дуже добре практикуємось і створюємо багато нечеснот у цьому житті, тож у наступному житті ти, можливо, народишся котом в Абатстві. Або ще гірше, ви народжуєтеся кліщем у лісі Абатства, або комаром у лісі Абатства, або одним із птахів, які гніздяться. Тоді ось ви, в абатстві, так близько, але чи можете ви навіть скористатися вченнями? Ні. А якщо ти кліщ чи комар, то не особливо — ми тебе не вб’ємо, але й обіду не пропонуємо. Тому ми повинні подумати: «Чи хочу я такого переродження?»

«Оскільки тепер переді мною духовний наставник і в Три коштовності який може захистити мене від цієї долі…» Тут ми візуалізуємо перед собою нашого духовного наставника та Будда, Дхарма, Сангха, які мають здатність направляти нас. Скеровуючи нас і навчаючи, вони захищають нас від цього болю. Тому «заради всіх материнських розумних істот я зроблю все, що в моїх силах, щоб усвідомити дорогоцінне досконале досконале стан Будди». Іншими словами, я справді збираюся спрямувати свою енергію в правильному напрямку в цьому житті, намагатися практикувати і досягати духовного прогресу. Я не збираюся займатися Дхармою як хобі, наприклад: «Ну, зараз нічого кращого робити, я міг би сісти й почитати книгу про Дхарму. Але о! Я пам’ятаю, що по телевізору була дуже хороша програма. Книгу про Дхарму я прочитаю пізніше, а зараз подивлюся телепрограму». Замість того, щоб мати таке ставлення, ми справді робимо Дхарму центральною частиною нашого життя, щоб ми могли спробувати усвідомити стан Будди. Іншими словами, ми не працюємо лише для гарного відродження чи просто для звільнення, ми дійсно хочемо стати повністю пробудженими Будда. Тож «З цією метою я з глибини свого серця прикриватися в духовні наставники і Три коштовності».

Скорочені перекази

Якщо у вас прямо зараз є аркуш із написом… отже, у вас має бути роздруківка під назвою «Скорочені перекази». У вас є або синій молитовник [Перлина мудрості, том 1] де на сторінці 28 написано «Скорочені перекази» або у вас є роздруківка. Тепер, коли ми виконали візуалізацію Будда в оточенні всіх інших святих істот; ми розмірковували над цим віршем, який я щойно пройшов; тепер ми виконуємо скорочені перекази.

Текст увійде в набагато складнішу візуалізацію, в яку ми не будемо вникати. Я просто прочитаю це, а ви будете робити це скорочені декламації. Добре?

Так воно починається сховавшись в Гуру, В Будда, у Дхармі та Сангха. Тоді наш притулок і бодхічітта молитва, більшість із вас це знає. Потім чотири безмірні — любов, співчуття, радість і незворушність. Це «нехай усі живі істоти матимуть щастя та його причини» — це любов. «Нехай усі живі істоти будуть вільні від страждання та його причин» — це співчуття. «Нехай усі живі істоти не будуть відділені від безскорботних блаженство” – це радість. І «Нехай усі живі істоти перебувають у незворушності, без упередженості, прихильність та гнів”— це незворушність.

Пояснення семиуставної молитви

Ми декламуємо їх, а потім виконуємо семичленна молитва які я перегляну. Давайте продекламуємо семичленна молитва дуже швидко.

Благоговійно я схиляюся до землі тіло, мова і розум,

тому ми уявляємо, що ми вклоняємося, або ми встаємо і вклоняємося Будда.

І присутні хмари всіх типів пропонує, актуальний і ментально трансформований,

ми уявляємо все небо, наповнене прекрасним жертви; це психічно трансформовані.

Я визнаю всі свої руйнівні дії, накопичені з незапочаткованих часів,

отже, це сповідь, або ми також можемо назвати це покаянням. Жалкуючи про свої помилки та бажаючи їх очистити.

І радійте чеснотами всіх святих і звичайних істот,

це насолода чеснотами себе та інших. Потім ми робимо два запити до Гуру-Будда: спочатку,

Залишайтеся, будь ласка, до закінчення циклічного існування,

там ми запитуємо Будда залишитися в сансарі. Ми питаємо своїх гуру, Наші духовні наставники жити довго, бо вони нам дуже потрібні.

І поверніть колесо Дхарми для живих істот

іншими словами, щоб, будь ласка, навчити нас Дхарми.

Дуже важливо вимагати вчень і вимагати, щоб наші вчителі жили довго, замість того, щоб, знову ж таки, просто сприймати Дхарму як належне, сприймати наших вчителів як належне: «О так, ось мій учитель… не схоже, що вони підуть померти цього тижня, тому... Я трохи втомився, я не піду на уроки Дхарми цього тижня». Або: «Мій друг запросив мене на обід. У мене урок Дхарми, я не можу піти обідати… мій друг дуже хоче, щоб я пішов обідати, і, крім того, ми збираємося піти в цей справді хороший ресторан, тож я хочу піти. Отже… Я не піду на урок Дхарми цього тижня, тому що я можу піти наступного тижня, вчення завжди є».

Таке ставлення, знаєте, Дхарми приємне, мій духовний наставник важливий, але насолоди цього життя іноді мають перевагу. Якщо ми маємо таку ідею, ми створюємо справу, щоб народитися в місці, де ми розлучені духовні наставники. Справді подумайте про це, витратите деякий час на роздуми: «Як би це було народитися в місці, де ти не маєш доступ до будь-якого духовні наставники?» Як ти збираєшся вивчати Дхарму? Можливо, немає навіть книг про Дхарму. Коли я вперше зіткнувся з вченнями в 1975 році, майже не було книг про Дхарму англійською мовою; а ті, що були, деякі з них були досить дивними. Вони насправді не пояснювали правильних вчень, так що це було справді дивно; і майже не було центрів. Отже, як ви вивчаєте Дхарму? Важливо вимагати вчень і просити Будда проявлятися і жити довго. чому Щоб ми не сприймали ці речі як належне і дійсно користувалися ними, поки у нас є така можливість.

Це схоже на те, якби Білл Гейтс дав вам свою кредитну картку і сказав: «Ідіть за покупками, і ви зможете купити все, що забажаєте». Ти збираєшся лягати спати? Ти збираєшся сидіти та лазити в Інтернеті? Ти збираєшся піти погуляти? Ні, ти збираєшся піти за покупками, чи не так? За допомогою кредитної картки Білла Гейтса ви можете отримати все, що завгодно, не втрачаючи ні хвилини. Ви будете в цьому торговому центрі з ранку до вечора, і навіть після того, як підете додому, ви будете мріяти про те, що ви збираєтеся повернутися і отримати наступного дня, тому що ви не збираєтеся витрачати будь-який час.

Це таке ставлення, яке ми повинні мати, зацікавлені у вивченні Дхарми та практиці Дхарми. Так воно і має бути. Дхарма настільки важлива, важливіша, ніж кредитна картка Білла Гейтса. Тому що навіть у вас є кредитна картка і ви йдете купувати все, що забажаєте, коли ви помрете, вам доведеться розлучитися з нею. Ви не можете взяти нічого з цього з собою. Мені байдуже, скільки паперових грошей, банк пекла, вони згоряють, коли помруть, ви не зможете взяти їх із собою. Отже, справжня річ, яку ви маєте, якщо ви практикуєте, — це ваша заслуга, ваша чеснота, ваша практика Дхарми. Можна взяти з собою.

Потім остання з семи кінцівок,

Я присвячую всі чесноти свої та інших великій просвіті.

це відданість заслуг.

Далі робимо мандалу пропонує як ми робили раніше. Я можу поговорити про це наступного разу. А потім ми виконуємо два куплети з проханням про натхнення, і ми співаємо БуддаАвтора мантра. Поки ми співаємо БуддаАвтора мантра ми уявляємо, що світло йде від Будда в нас, очищаючи нас, наповнюючи всіма усвідомленнями шляху, і ми уявляємо, що це світло проникає в усі інші живі істоти навколо нас.

Те, що я хочу, щоб ви зробили цього тижня, ваше домашнє завдання, це зробити візуалізацію, яку ми щойно пройшли; а потім той абзац, який говорить про мотивацію, а потім скорочені виклади. Будь ласка, робіть це щодня без збоїв. Щодо цього уроку я маю певні очікування від людей, які проводять цей урок. Я справді очікую, що ви, перш за все, будете відвідувати кожен урок, якщо ви справді не на смертному одрі, або, ну, близько до смертного одру. Будь ласка, відвідуйте кожен урок. Я справді очікую, що люди це зроблять. Потім все, що ми розглядаємо в класі, піти додому і медитувати на ньому. Зробіть це, тому що це єдиний спосіб принести вам користь. Якщо ви приходите на заняття, але не практикуєте його в проміжку між заняттями, то це не принесе вам користі. Тоді що я роблю? Сидячи тут, коли б я міг подрімати! Тож, будь ласка, справді… будьте певні зобов’язання перед уроком і медитуйте над тим, що ми розглянули на занятті. Це зрозуміло?

Тепер я не залишав багато часу на запитання. У вас є які-небудь питання?

аудиторія: Шановний, чи можу я поставити одне запитання? Якщо нам важко уявити візуалізацію деяких речей, згаданих тут, наприклад БуддаАвтора тілозолото, а потім перетворює його на світло… іноді ви бачите тіло, але ви не можете просто налаштувати його на світло. Що нам робити?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Команда тіло починає світліти. Це не те, що він бронзовий, а потім стає легким. З самого початку, коли ви це візуалізуєте, це вже світло. Просто подивіться заздалегідь на лампочку і як виглядає світло, а світло проявляється у вигляді БуддаАвтора тіло.

Люди думають, що візуалізація дуже складна, це не так. Якщо я скажу: «Подумай про свою маму». Чи є у вас в голові образ того, як виглядає ваша мати? Навіть якщо ти сидиш тут, у цій кімнаті, дивишся на екран, чи на мене, чи на що завгодно, ти все одно маєш уяву про те, як виглядає твоя мама, чи не так? Це візуалізація.

Не чекайте, коли ви візуалізуєте, що ви матимете 3D, миготливі вогні, такі ж яскраві, як коли ваші очі відкриті. Але це так само, як коли ти думаєш про що завгодно. Я кажу: «Подумайте про морозиво… подумайте про локшину… подумайте про піцу… подумайте про Будда сидячи на піці». [сміх] Ви справді добре отримуєте частину піци, але Будда тобі, напевно, не буде так добре. чому Це тому, що ви добре знайомі з піцою. Але якщо ви справді практикуєтеся, ви почнете знайомитися з візуалізацією Будда як ви з візуалізацією піци. Це правда, чи не так?

аудиторія: Чи можете ви навести мені приклад арії? Захисник Дхарми і звичайний Захисник Дхарми?

VTC: Захисниками Арья Дхарми були б, наприклад, такі як Палден Лхамо, Махакала, Каларупа. Це були б захисники Арья Дхарми. Є ще запитання?

аудиторія: Тут є одне питання, шановний. Якщо у мене немає спеціального місця для роботи медитація, що я повинен зробити?

VTC: Якщо у вас немає спеціального медитація місце, то просто знайдіть тихе місце, де ви можете побути наодинці. Якщо у вас немає якогось особливого місця, просто знайдіть тихе місце, де ви можете побути наодинці, і займатися там своєю практикою, або відвідайте центр Дхарми. У вас прекрасний центр у Халапі, ви можете їздити туди на практику.

Заключні молитви та освячення

А тепер, щоб завершити, давайте повернемося до ваших молитовних аркушів, з яких ми почали на початку. Ми будемо робити мандалу пропонує а потім молитва освячення:

Нехай будуть довгі роки духовні вчителі, які ведуть мене священним шляхом, і всі духовні друзі, які його практикують. Нехай я повністю заспокою всі зовнішні та внутрішні перешкоди. Даруй мені таке натхнення, я молюся. Нехай життя прп духовні наставники бути стабільними, а їхні доброчесні дії поширюватися в десяти напрямках. Нехай світло вчень Лобсанга, що розсіює темряву істот у трьох світах, завжди зростає.

ідам гуру ратна мандала кам нірья тайамі

Завдяки цій заслугі ми можемо скоро
Досягти стану повного пробудження гуру-Будда
Щоб ми змогли звільнити всіх живих істот
Від своїх страждань.

Нехай дорогоцінний бодхі розум
Ще не народжені встають і ростуть
Нехай у народженого не буде занепаду
Але збільшуйте назавжди більше.

В сніговій горі чистій землі
Ти джерело добра і щастя;
Могутній Тензін Г'ятсо, Ченрезіг,
Нехай ти залишаєшся до кінця сансари.

Примітка: Уривки з Легкий шлях використано з дозволу: Переклад з тибетської під Ven. Розмарі Паттон під керівництвом Дагпо Рінпоче; опубліковано Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France.