โศลก 106: ก้าวข้ามความปล่อยวางแห่งสังสารวัฏและพระนิพพาน

• สละจิตใจที่ยึดถือตนเองเป็นหลัก
• ฝ่ายผลิต โพธิจิตต์
• บรรลุมรรคผลนิพพาน

อัญมณีแห่งปัญญา: ข้อ 106 (ดาวน์โหลด)

หนทางที่จะก้าวข้ามสังสารวัฏแห่งสังสารวัฏและปรินิพพานได้อย่างไร?
หันหลังให้กับความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางและกระตุ้นจิตใจโพธิ์ ความปรารถนาเห็นแก่ผู้อื่นเพื่อการตื่น

คุณอาจสงสัยว่าทำไมเราถึงพูดถึงการอยู่เหนือนิพพาน? นั่นไม่ใช่หนึ่งในเป้าหมายของเราเหรอ? และเหตุใดจึงกล่าวว่า "ความอิ่มเอมใจ" ของสังสารวัฏและนิพพาน? คุณกำลังหลงระเริงในพระนิพพานอย่างไรถ้านั่นเป็นเป้าหมายหนึ่งของเส้นทาง?

ในที่นี้ “พระนิพพาน” หมายถึง ความสงบส่วนตัว สภาวะส่วนตัวแห่งการหลุดพ้นของพระอรหันต์ ภิกษุผู้ดำเนินตามมรรคแล้ว ผู้พ้นทุกข์ทั้งปวง ได้บรรลุพระอรหันต์แล้ว. ผู้นั้นปราศจากสังสารวัฏอันประเสริฐ ฉันหมายความว่า มันเป็นความสำเร็จที่เหลือเชื่อ ความสำเร็จ แต่บุคคลนั้นยังมีความไม่ชัดเจนทางปัญญา การบดบังทางปัญญาจำกัดจิตไม่ให้รับรู้ทั้งหมด ปรากฏการณ์. ดังนั้น การไม่รอบรู้บุคคลนั้นจึงไม่อาจเป็นประโยชน์สูงสุดแก่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ได้ทั้งหมด และเหตุผลหนึ่งที่พวกเขาไม่ได้ขจัดความคลุมเครือในการรับรู้ก็เพราะความคิดที่มีตนเองเป็นศูนย์กลางที่ละเอียดอ่อนมาก

ความคิดที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางมี XNUMX แบบ มีเรื่องเลวร้ายมากที่เราเกี่ยวข้องจริงๆ “ฉันต้องการสิ่งนี้ บอกมาเถอะ ไปจากฉันซะ ทำไมคุณถึงทำเช่นนี้…..” ที่หนึ่งขั้นต้น แต่มีบางอย่างที่ละเอียดอ่อนที่คุณยังคงมีได้ แม้ว่าคุณจะเอาชนะส่วนที่หยาบๆ ได้แล้ว ซึ่งเป็นการลำเอียงที่ละเอียดอ่อน เราสามารถพูดได้ สำหรับสภาวะแห่งนิพพานอันสงบสุขของตัวเอง และเพื่อให้ความลำเอียงในการบำเพ็ญพระนิพพานของตนเองมากกว่าการหลุดพ้นของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เป็นการจำกัดจิตใจของตนเองจากการบรรลุพุทธภาวะที่สมบูรณ์และขจัดความคลุมเครือทางปัญญาซึ่งจำเป็นต้องละทิ้งเพื่อบรรลุการตื่นที่สมบูรณ์

อีกวิธีหนึ่งในการพูดถึงสองขั้วสุดโต่ง มีหลายชุดของสองสุดโต่ง (อย่าสับสน) นี่มันสุดขั้วแห่งสังสารวัฏและสุดสุดแห่งนิพพาน สุดขั้วแห่งสังสารวัฏ เรากำลังอยู่ท่ามกลางสิ่งนั้น ที่ซึ่งเจ้ามีความเขลาที่เข้าใจตนเอง และความคิดที่เอาแต่ใจตนเองอย่างเลวร้าย และจิตใจของเราตลอดเวลาเป็นเพียง “ความสุขของฉันในตอนนี้” ฉะนั้น พึงขจัดอาสวะอันเป็นทุกข์ในพระนิพพานได้เสียแล้ว แต่ถ้าผู้บรรลุพระนิพพานโดยมิได้สร้างพระนิพพาน โพธิจิตต์ จากนั้นมันก็เป็นความสงบส่วนตัวของตัวเองและอีกคนหนึ่งยังมีความสับสนทางปัญญา จึงกล่าวได้ว่าเป็นสุดโต่งอีกประการหนึ่ง เพราะบุคคลหนึ่งยังไม่บรรลุการตื่นเต็มที่ ซึ่งบุคคลหนึ่งสามารถเป็นคุณประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ทั้งปวง

นั่นเป็นสองสุดขั้วและพวกเขาก็ตามใจในแง่ที่ว่าทั้งคู่เป็นดาราในการแสดงคือฉัน หรือความชอบคือฉัน คนที่เป็นหัวหน้าคือฉัน ดังนั้นเราจึงต้องเอาชนะการเน้นที่ไม่แข็งแรงในตัวเองเพื่อที่เราจะสามารถสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เท่าเทียมกันและไม่ลำเอียงสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดแล้วสร้าง โพธิจิตต์ ที่จะนำเราไปสู่ความลึกซึ้งของ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง และใช้มันเพื่อขจัดแม้กระทั่งการบดบังทางปัญญาเพื่อให้เราตื่นเต็มที่

ชัดเจนหรือไม่

บางครั้งเราพูดถึง "รถสามล้อ" ซึ่งเป็น ผู้ฟัง ยานพาหนะ, ยานพาหนะ Realizer โดดเดี่ยวและจากนั้น พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. เดอะ ผู้ฟัง และพระโสดาบันสมถะ คือ ผู้ขวนขวายเพื่อบรรลุพระอรหันต์ เดอะ พระโพธิสัตว์ พาหนะ เมื่อปฏิบัติตามนั้น ย่อมนำไปสู่ความเป็นพุทธะ

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ใน ประเพณีบาลี คนส่วนใหญ่ไม่ค่อยศึกษาเกี่ยวกับ โพธิจิตต์. พวกเขาอาจจะศึกษาปารมี (ความสมบูรณ์แบบ) และเรียนรู้สิ่งเหล่านั้น เพราะนั่นเป็นวิธีสะสมบุญมากมาย แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะศึกษา พระโพธิสัตว์ การสอนภายใน ประเพณีบาลี. เพราะมี พระโพธิสัตว์ รถออกไปที่นั่น ไม่ได้อธิบายและอธิบายอย่างครอบคลุมเหมือนในคำสอนของมหายานหรือใน ประเพณีสันสกฤต. แต่ก็ยังอยู่ที่นั่น

แต่สิ่งที่ท่านมีอยู่ในปัจจุบันนี้น่าสนใจมากคือท่านมีบางคนที่เป็นพระเถรวาทที่จะเข้าเฝ้าพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช ดาไลลามะคำสอนและแม้กระทั่งเอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. ในตะวันตก คุณมีคนจำนวนมากที่ก้าวไปไกลกว่าประเพณีของตนเองและเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีอื่นๆ

[เพื่อเป็นการตอบสนองต่อผู้ชม] ใช่ เมื่อท่านเป็นพระอรหันต์แล้ว ก็สร้างได้ โพธิจิตต์ และบรรลุพุทธภาวะ แต่นั่นเป็นหนทางอีกยาวไกลในการไปสู่พุทธะ เพราะถ้าคุณทำอย่างนั้นคุณก็ผ่านห้า ผู้ฟัง วิถียานและบรรลุอรหันต์. แล้วท่านก็ดำรงอยู่ในสมาธิอันเสวยสุขบนความว่างเปล่าตราบนานเท่านานจนกระทั่ง Buddha ปลุกคุณให้ตื่น แล้วต้องย้อนกลับไปที่ตัวแรกของ พระโพธิสัตว์ มรรค, มรรคแห่งการสะสม แม้เธอมีสัมมาทิฏฐิแล้ว เธอก็ไม่มีบุญทั้งหมด พระโพธิสัตว์มี. เลยต้องเริ่มก่อน พระโพธิสัตว์ ทางเพื่อสะสมบุญที่จะช่วยให้เดินจากทางหนึ่งไปสู่อีกทางหนึ่ง แม้จะรู้แจ้งความว่างแล้ว … ซึ่งพระโพธิสัตว์องค์ใหม่ (ซึ่งยังไม่เป็นพระอรหันต์) ก็มิได้ตรัสรู้ถึงความว่างโดยตรงจนถึงมรรคที่สาม

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] เข้าทางเร็วกว่า พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะโดยตรงโดยไม่ต้องเข้าครั้งแรก ผู้ฟัง's Vehicle เสร็จแล้วจะกลับไปที่จุดเริ่มต้นของ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. มันง่ายกว่าที่จะสร้าง โพธิจิตต์ จากการไปและทำอย่างนั้น

มันเป็นแบบอย่าง—ตัวอย่างที่แย่มาก แต่บางตัวอย่าง—คือเมื่อคุณย้ายวิทยาลัย คุณจะเสียหน่วยกิตและคุณต้องกลับไปบ้าง [เสียงหัวเราะ] ฉันบอกคุณแล้ว มันเป็นตัวอย่างที่ไม่ดี แต่มันเป็นความคิด ถ้าคุณเข้าเรียนในวิทยาลัยโดยตรงและต้องการจบการศึกษาจะง่ายกว่าและเร็วกว่าการไปวิทยาลัยแห่งหนึ่งแล้วต้องย้าย และขาดเรียนบางวิชา และต้องทำบางอย่างซ้ำๆ เป็นต้น .

[เพื่อตอบผู้ชม] จริงๆ แล้วบางคนใน ประเพณีบาลี มีความรักความเมตตากรุณา (101, 102, 103) แต่พวกเขาไม่มี โพธิจิตต์. ดังนั้นพวกเขาจึงแตกต่างกัน

อีกประเด็นหนึ่งก็คือการที่กล่าวว่าการเคารพพระอรหันต์เป็นสิ่งสำคัญมาก เพราะมีสัมมาทิฏฐิที่สูงมาก สูงกว่าเรามาก (ที่คลำหาเป็นพระโพธิสัตว์ พยายามประดิษฐ์ของเรา โพธิจิตต์) จึงหลุดพ้นจากสังสารวัฏแล้ว ข้าพเจ้าจึงหมายถึงควรค่าแก่การเคารพอย่างยิ่ง แต่เราไม่ได้ทำตามทุกอย่างที่พวกเขากำลังฝึกเพราะในขณะที่เราอยู่กับ การสละ ของพระศาสดา เราขอขยายความว่า การสละ ที่จะเป็น "สำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" เพื่อละทิ้งความทุกข์ยากของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

ดูวิดีโอตอบคำถามของผู้ฟังเกี่ยวกับคำปราศรัยนี้