ข้อ 57: การตกปลาในแม่น้ำที่แห้งแล้ง

• ความสำคัญของการสะสมบุญและปัญญา
• บุญที่สะสมไว้จะผลักดันจิตให้เป็นไปตาม พระโพธิสัตว์ เส้นทาง
• ทำให้จิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์ตนเองสงบลง

อัญมณีแห่งปัญญา: ข้อ 57 (ดาวน์โหลด)

“ชาวประมงคนไหนที่มองหาน้ำในแม่น้ำที่แห้งและแห้งแล้ง”

[เสียงหัวเราะ] นอกจากคนโง่…

“บรรดาผู้หวังความก้าวหน้าทางวิญญาณ แต่ไม่ปลูกฝังทั้งปัญญาและบุญ”

ชาวประมงคนไหนที่มองหาน้ำในแม่น้ำที่แห้งและแห้งแล้ง
บรรดาผู้หวังความก้าวหน้าทางวิญญาณ แต่ไม่ปลูกฝังทั้งปัญญาและบุญ

ชาวประมงที่ต้องการไปตกปลาในแม่น้ำที่แห้งแล้งและแห้งแล้งจะไม่มีวันไปถึงไหน เพราะไม่มีอะไรที่นั่นที่จะหล่อเลี้ยงสิ่งที่เขาต้องการจะทำได้ ในทำนองเดียวกันถ้าเราหวังจะก้าวหน้าไปตามทางแต่เราไม่สะสมบุญแล้วสะสมปัญญาก็เป็นอันเดียวกัน ใจเราเหมือนแม่น้ำที่แห้งผาก โดยพื้นฐานแล้ว เราไม่ได้สร้างสาเหตุของความก้าวหน้าทางวิญญาณ ตกลง?

การสะสมของปัญญาเป็นสิ่งที่จะทำให้จิตหลุดพ้นจากกิเลสได้จริง นั่นคือการนั่งสมาธิในความว่างและได้รับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง แต่ก่อนหน้านั้น ศึกษาความว่าง คิดไปเอง เป็นต้น

การสะสมบุญก็สำคัญไม่แพ้กัน เมื่อคุณกำลังขึ้นไป พระโพธิสัตว์ เส้นทาง—แม้เมื่อคุณเข้าสู่เส้นทางแห่งการเห็นมันเป็นที่สุด โพธิจิตต์ที่ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างทางนั้นก็หมายความตามจิตของคนนั้น—แต่เป็นการสั่งสมบุญที่ทำให้จิต…. เป็นสิ่งที่ผลักดันจิตใจ เป็นการสั่งสมบุญที่ทำให้รู้แจ้งความว่างเป็นต้น

การสะสมบุญก็เหมือนการสะสมความดี มันเกี่ยวข้องกับการทำให้จิตใจสมบูรณ์ ดังนั้น การฟอก เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งนั้น ฝึกความเอื้ออาทร. จรรยาบรรณ. ความอดทน. ต่างกันทั้งหมด พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติที่เราทำเพื่อเสริมสร้างจิตใจด้วยพลังบวกนี้ และนั่นสำคัญมาก เพราะหากไม่มีสิ่งนี้ เราก็ไม่ได้เกิดใหม่บนที่เราจำเป็นต้องมีเพื่อฝึกฝนเส้นทางและพัฒนา ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. และหากปราศจากการสะสมบุญแล้ว จิตใจของเราก็จะไม่เจริญงอกงามและเปิดกว้างพอที่จะบรรลุถึงความว่างได้จริง

จากนั้น คุณอาจพูดว่า แต่สำหรับผู้ฟังและผู้รู้แจ้ง ไม่จำเป็นต้องสะสมบุญมากเท่าที่พระโพธิสัตว์ทำเพื่อให้รู้ถึงความว่างโดยตรง

ไม่ คุณสามารถพูดแบบนั้นได้ ถ้าอย่างนั้นทำไมเราไม่ไปทำสิ่งนั้นเสียล่ะ การสะสมบุญจะยิ่งใหญ่อะไรถ้าคุณสามารถบรรลุถึงความว่างได้โดยตรงโดยไม่ต้องสะสมบุญไว้มากมาย และความว่างคือสิ่งที่ปลดปล่อยคุณ ทำไมเราถึงไม่ผ่าน ผู้ฟัง เส้นทาง?

เหตุผลก็คือการที่จะก้าวหน้าไปพร้อมกับ พระโพธิสัตว์ หนทางที่คุณต้องการสะสมบุญอันเหลือเชื่อเหล่านี้ไปไกลเกินกว่าที่ผู้ฟังและผู้ตระหนักรู้ทำคนเดียวทำ ดังนั้นคุณจึงบรรลุเป้าหมายที่ต่างออกไป เพราะผู้ฟังและผู้รู้แจ้งอย่างโดดเดี่ยวจะบรรลุถึงความหลุดพ้นจากสังสารวัฏ พวกเขาจึงยังมีความคลุมเครือทางปัญญาอยู่ในจิตใจ แต่พระโพธิสัตว์จะบรรลุนิพพานโดยสมบูรณ์ซึ่งปราศจากความมืดมิดทั้งสอง—ความคลุมเครือที่เป็นทุกข์และความมืดทางปัญญา เพื่อที่คุณจะต้องสะสมบุญให้ใหญ่ขึ้นและกว้างขึ้นมาก และคุณจำเป็นต้องรู้แจ้งในปัญญาที่จะมีหลายแง่มุม คุณรู้? ใน ผู้ฟัง และยานพาหนะที่ตระหนักรู้โดดเดี่ยวคุณมักจะใช้เหตุผลหนึ่งข้อเพื่อให้ทราบถึงความว่างเปล่า และหนึ่งเหตุผลก็เพียงพอแล้ว คุณรู้? แต่ถ้าอยากติดตาม พระโพธิสัตว์ ในการสอนผู้อื่น คุณต้องเข้าถึงความว่างเปล่าจากมุมมองต่างๆ มากมาย—และรู้เหตุผลต่างๆ มากมาย—เพื่อที่คุณจะสอนการใช้เหตุผลที่แตกต่างกันเหล่านั้นให้กับสิ่งมีชีวิตตามความรู้สึกว่าใครเปิดกว้างต่อการใช้เหตุผลแบบใดมากกว่ากัน หนึ่ง. ดังนั้นการจะสอนคนที่คุณต้องรู้จักพวกเขา คุณต้อง รำพึง กับพวกเขา ดังนั้น แม้ว่าความว่างเปล่าที่คุณรับรู้จะเหมือนกัน แต่มันส่งผลต่อการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า เพราะคุณสามารถมาจากมุมมองที่แตกต่างกันมากมาย ตกลง?

ไปจากที่หนึ่ง พระโพธิสัตว์ ระดับถัดไปคุณต้องสะสมบุญจึงจะทำได้ มิใช่เพียงการสะสมปัญญาที่เจ้าขึ้นไป พระโพธิสัตว์ เส้นทาง เพราะถึงแม้ปัญญาของท่านจะเพิ่มพลัง ให้ลดและขจัดกิเลส—ขณะที่ท่านเจริญจากมรรคแห่งการเห็น มรรคของ การทำสมาธิหนทางแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป ปัญญาของคุณจะมีพลังมากขึ้นและสามารถขจัดกิเลสได้ในระดับที่มากขึ้น—คุณยังต้องการการสะสมบุญที่จะให้สติปัญญาของคุณมีกำลังและพลังเพื่อที่จะสามารถทำเช่นนั้นได้

ต้องสะสมบุญตลอด พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. ด้วยเหตุนี้ ในยานพระสูตร ต้องใช้เวลาสามชั่วอายุคนนับไม่ถ้วนในการทำเช่นนั้น ในขณะที่ในยานอารวากา คุณจะได้ปลดปล่อย—จากมุมมองของทิเบตสามชีวิต จากทัศนะเทวาดาเจ็ดชีวิต ดังนั้นมันจึงเร็วกว่ามากสำหรับพวกเขา แต่การตระหนักรู้และความสามารถที่จะเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์นั้นแตกต่างกันอย่างมาก ตกลง? ดังนั้นเราจึงต้องการที่จะเข้าสู่ พระโพธิสัตว์ เส้นทางจากจุดเริ่มต้นและตรงไป ตกลง?

การสะสมบุญทำให้สุกเป็นหลักในรูปร่างของ Buddhaและสิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เปิดใช้งาน a Buddha เพื่อสื่อสารกับสิ่งมีชีวิต ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงค่อนข้างสำคัญ และการสะสมของปัญญาส่วนใหญ่สุกใน ธรรมกาย, จิตใจของ Buddhaและ สุดยอดธรรมชาติ ของจิตใจนั้น ตกลง? ดังนั้นพวกมันจึงเติมเต็มซึ่งกันและกัน การสะสมทั้งสองนั้นเสริมซึ่งกันและกัน คุณต้องการทั้งสองอย่าง แต่พวกมันสุกในวิธีที่ต่างกันเป็นหลัก แต่ก็ไม่ใช่ว่าคุณสามารถสะสมบุญทั้งหมดเพื่อความเป็นพุทธะได้โดยไม่เกิดการสะสมของปัญญาเช่นกัน และรับ Buddha ร่างกายแต่ไม่ได้รับ ธรรมกาย. ไม่ คุณบรรลุทั้งหมด Buddha ร่างกายในเวลาเดียวกัน ดังนั้น การสะสมทั้งสองนี้จึงต้องมาถึงจุดสูงสุดพร้อมๆ กัน

หนึ่งในเหตุผลที่ Tantra มีอานุภาพมาก—นี่คือเหตุผลหนึ่ง—คือทำให้คุณสามารถสะสมบุญที่ต้องใช้บน พระโพธิสัตว์ ทางที่เร็วกว่าปารมิตา และนั่นเป็นเพราะวิธีพิเศษที่คุณมีในการทำสมาธิ วัชรยาน. ตกลง?

[เพื่อตอบผู้ฟัง] เกี่ยวไหมกับสิ่งที่เราคุยกันเมื่อวาน ที่เรามัวแต่สนใจในสิ่งที่ไม่ได้ทำ และเอาแต่จับผิดตัวเอง จนถึงแม้เราจะสะสมบุญอยู่ก็ตาม ทิ้งตลอดเวลาเพราะเรากำลังวิพากษ์วิจารณ์ตัวเอง

อย่างที่ฉันพูดเมื่อวานนี้ เมื่อเรามีทัศนคติที่วิจารณ์ตนเอง นั่นคือสภาวะจิตใจเชิงลบ ก็จะขัดขวางการสร้างบุญของเรา ตกลง? เพราะเสียใจ.... ความเสียใจแตกต่างจากการวิจารณ์ตนเองอย่างมาก ตกลง? เป็นสภาพจิตใจที่แตกต่างกันมาก และนี่คือสิ่งที่เราต้องเห็นจริงๆ การเสียใจกับการกระทำด้านลบของเราเป็นสภาวะจิตใจที่ดี การนั่งวิพากษ์วิจารณ์ตนเองและบอกตัวเองว่าเรางี่เง่ามาก และเราไม่ได้ฝึกฝนอย่างถูกต้องนั้นไม่ใช่สภาพจิตใจที่ดี ตกลง? การเรียนรู้ที่จะมองตัวเองและประเมินตนเองและพูดว่า “ฉันต้องปรับปรุงในด้านนี้ ฉันต้องทำงานมากกว่านี้” นั่นเป็นสภาพจิตใจที่มีคุณธรรม แต่การวิจารณ์ตัวเองที่ไม่ทำสิ่งนั้นเป็นอุปสรรค ตกลง? และปัญหาของเราคือเราไม่สามารถบอกความแตกต่างระหว่างพวกเขาได้

เพราะคนที่พูดว่า “โอเค ถ้าตื่นเร็วกว่านี้คงจะดีมาก ฉันต้องจดจ่อกับการฝึกฝนตอนเช้าให้ดีขึ้นเล็กน้อย แทนที่จะเร่งรีบ และทำให้ช้าลงบ้าง และจดจ่อกับมัน หรือเรียนรู้ที่จะไปอย่างรวดเร็วในส่วนใดส่วนหนึ่งเพื่อที่ฉันจะได้จดจ่อกับส่วนสำคัญของอาสนะ ดังนั้นฉันต้องเรียนรู้ที่จะทำสิ่งนั้นให้ดีขึ้น” นั่นจึงค่อนข้างสมจริง และความตั้งใจของคุณคือการปรับปรุงการปฏิบัติของคุณจริงๆ ตกลง? นั่นแตกต่างจากการพูดว่า “โอ้ ฉันมักจะเร่งรีบในการฝึกฝนอยู่เสมอ ฉันทำได้ไม่ดี ฉันจริงๆ น่า หยุดและ รำพึง ในความว่างเปล่า แต่ฉันไม่อยากทำจริง ๆ เพราะฉันขี้เกียจมาก และการฝึกฝนทั้งหมดของฉัน ฉันก็แค่ขี้เกียจตลอดเวลา” คุณได้ยินความแตกต่างในการคิดทั้งสองนี้และพูดกับตัวเองหรือไม่? อย่างแรกเลยจะให้กำลังใจมากกว่า มันเหมือนกับว่า “เอาล่ะ วิธีนี้น่าจะดีสำหรับคุณ ดังนั้น ลองคิดถึงประโยชน์ของการทำและลงมือทำกัน” และอีกคนก็กำลังท้อใจใช่ไหม?

นั่นคือความแตกต่าง และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการหยุดความคิดวิพากษ์วิจารณ์ตนเองจึงเป็นสิ่งสำคัญ ตกลง?

มันเกิดขึ้นบางครั้งเมื่อคุณอ่านพระสูตรบางครั้ง Buddha จะประณามใครซักคนจริงๆ และพูดว่า “เจ้าโง่ สงฆ์, คุณกำลังคิดอะไรอยู่อย่างนั้น? มันผิดทั้งหมด” เมื่อเขาทำอย่างนั้น มันจะทำให้คนๆ นั้นรู้สึกอับอายในทางบวก คุณรู้? และจำไว้ว่า "ความอัปยศ" มีสองความหมายแม้กระทั่งในภาษาอังกฤษ หนึ่งคือแง่ลบ “ฉันมันแย่ ฉันเลวโดยเนื้อแท้ ฉันสิ้นหวัง” แต่อีกอย่างคือ “ฉันมีศักยภาพอยู่บ้างแต่ฉันไม่ได้ใช้มัน” คุณรู้? หรือ “ฉันเป็นตัวแทนของกลุ่มแต่ฉันเขินจริงๆ”

ตัวอย่างเช่น ถ้า Buddha ได้ประณามลูกศิษย์คนหนึ่งในเรื่องบางอย่าง มุมมองผิดลูกศิษย์กำลังจะพูดว่า “อ๋อ ใช่ เขาพูดถูก ฉันไม่ได้คิดถูก ฉันมีศักยภาพนี้และฉันก็ติดอยู่กับตัว มุมมองที่ไม่ถูกต้องและฉันต้องการที่จะเอาตัวเองออกจากสิ่งนั้น มุมมองผิด เพื่อที่ฉันจะได้ชดใช้ Buddhaความเมตตาที่สอนฉัน และทำให้ก้าวหน้า เลยละอายใจที่ติดอยู่ในนี้ มุมมองผิด ซึ่งไม่จำเป็นอย่างยิ่ง”

คุณได้รับเสียงมี? นั่นเป็นความอัปยศในเชิงบวก ความอัปยศในทางลบ—ซึ่งในตะวันตกเรามักจะนึกถึงเมื่อเราได้ยินคำนั้น—คือ “คุณไร้ความสามารถมาก แน่นอนคุณมี มุมมองผิด. คุณจะไม่มีวันได้มุมมองที่ถูกต้อง รู้ไหม เลิกเถอะเพราะนายมันโง่”

ตกลง? พึงทราบเถิดว่า ความละอายอย่างมีคุณธรรมเป็นสิ่งดี และนั่นเป็นสาเหตุที่ Buddha จะตำหนิใครซักคน และบุคคลนั้นก็สามารถตำหนิตัวเองได้เช่นกัน แบบว่า “กูเป็นลูกศิษย์ของ Buddha, เกิดอะไรขึ้นกับฉันที่ฉันยึดมั่นในสิ่งนี้โดยสิ้นเชิง มุมมองผิด? ที่ไม่ค่อยดี คุณรู้? ฉันดีใจจริงๆที่ Buddha ดุฉันเพราะมันทำให้ฉันตื่นขึ้น และตอนนี้ฉันจะใช้พลังงานไปในทิศทางที่ถูกต้อง”