การพึ่งพาอาศัยกัน

• ว่าสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร ที่พึ่งพิงกัน
• การกระทำที่ "บวก" และ "เชิงลบ" ถูกระบุว่าขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นได้อย่างไร
• ส่วนต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับส่วนทั้งหมดอย่างไร ส่วนทั้งหมดขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ อย่างไร

กรีน ธารา รีทรีท 062: พึ่งพาอาศัยกัน (ดาวน์โหลด)

1 หมายเลข

2 หมายเลข

ก่อนหน้านี้ ฉันกำลังบอกว่ามีสองสามวิธีในการนำเสนอการพึ่งพาอาศัยกัน หนึ่งคือความเข้าใจสามระดับ: การพึ่งพาสาเหตุ, การพึ่งพาส่วนต่าง ๆ และการกำหนดแบบพึ่งพา วิธีที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้และเมื่อเราอยู่ในเพนซิลเวเนีย นี่คือวิธีที่พระองค์ทรงสอนเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่ามีสองระดับ: การพึ่งพาอาศัยกันเชิงสาเหตุและการกำหนดแบบขึ้นต่อกัน จากนั้นภายในการกำหนดแบบพึ่งพา มีสิ่งที่เขาเรียกว่าการพึ่งพาอาศัยกันและการพึ่งพาคำศัพท์และแนวคิด การพึ่งพาคำศัพท์และแนวคิดนั้นค่อนข้างเหมือนกับที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ แต่การพึ่งพาอาศัยกัน (อีกครั้งคือรูปแบบของการกำหนดที่ขึ้นต่อกัน) เป็นการเน้นว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นจากการพึ่งพาอาศัยกันอย่างไร

พระองค์ตรัสว่าถ้าเราดูเมล็ดพืชและหน่อจากมุมมองของการพึ่งพาอาศัยกัน เมล็ดพืชก็จะทำให้เกิดการแตกหน่อ การพึ่งพาอาศัยกันไปทางเดียวตั้งแต่เมล็ดจนถึงต้นอ่อน แต่ถ้าคุณดูที่ความสัมพันธ์ของเมล็ดพืชและต้นกล้าจากมุมมองของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน เมล็ดพันธุ์นั้นจะกลายเป็นเมล็ดพันธุ์ที่มีความสัมพันธ์กับต้นกล้า และต้นกล้าก็จะกลายเป็นต้นกล้าที่มีความสัมพันธ์กับเมล็ด กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพึ่งพาอาศัยกันเกิดขึ้นได้ทั้งสองทาง คุณไม่สามารถมีสาเหตุได้โดยปราศจากผลลัพธ์ที่สามารถสร้างได้ด้วยเหตุนั้น คุณไม่สามารถมีผลลัพธ์ได้หากไม่มีสาเหตุที่สามารถสร้างมันขึ้นมาได้ สองสิ่งนี้เกิดขึ้น: เหตุและผลในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เขาบอกว่าไม่ใช่แค่ฉลากของเหตุและผลที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เราสามารถเข้าใจได้ดีทีเดียว: พวกเขาเรียกว่าเหตุและผลในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากตัวตนของพวกเขา หรือสิ่งที่พวกเขาอ้างถึง ตัวตนของพวกเขาจึงมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

สิ่งนี้ทำให้ฉันคิด และฉันจะแบ่งปันความคิดของฉันกับคุณ ไม่ใช่แค่ว่าเมล็ดพืชถูกเรียกว่าสาเหตุ และหน่อถูกเรียกว่าผลลัพธ์ แต่มีเหมือนเมล็ดพืชโดยเนื้อแท้และโดยเนื้อแท้ พื้นฐานของการกำหนดนี้ไม่ได้กลายเป็นเมล็ดพันธุ์ที่คู่ควรกับชื่อเมล็ดพันธุ์ เว้นแต่จะมีศักยภาพที่จะให้ผลลัพธ์—เว้นแต่จะมีศักยภาพสำหรับผลลัพธ์ในความสัมพันธ์กับมัน สิ่งนี้ที่นี่ไม่ได้ถูกระบุว่าเป็นหน่อหรือเป็นผลโดยไม่มีเมล็ด กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่ใช่ว่าแต่ละสิ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะที่มีอยู่ในตัวมัน และมีเพียงส่วนเหตุและผลเท่านั้นที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

พวกเขายังยกตัวอย่างเช่น ยาวและสั้น สูงและเล็ก ที่อเมริกาถือว่าผมสั้น ฉันไปสิงคโปร์และฉันเป็นยักษ์ สิ่งเหล่านี้ สิ่งต่าง ๆ มากมาย ถูกกำหนดให้พึ่งพาซึ่งกันและกัน ฉันคิดในแบบที่เราพูดถึง กรรมเช่นกัน ทำไมสิ่งที่เรียกว่าการกระทำเชิงสร้างสรรค์? เป็นเพราะผลลัพธ์ที่เกิดขึ้น ไม่ใช่เพราะโดยเนื้อแท้แล้วมันเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ ดิ Buddha มองดูผลลัพธ์แล้วพูดว่า “โอ้ เราจะเรียกชื่อของสิ่งที่ก่อให้เกิดผลลัพธ์ประเภทนี้อย่างสร้างสรรค์” เมื่อมีทุกข์และทุกข์ พระองค์ตรัสว่า "โอ้ เราจะเรียกชื่อผู้ทำลายนั้น" ที่สร้างสรรค์และทำลายล้าง กรรม ได้ชื่อที่สัมพันธ์กับผลลัพธ์ที่พวกเขาผลิต ฉันคิดว่านี่เป็นวิธีคิดเกี่ยวกับเหตุและผลทางจริยธรรมที่แตกต่างไปจากที่คุณได้รับในระบบอื่น ที่ซึ่งมีพลังภายนอกที่ตัดสินใจว่าจะเริ่มต้นอะไรดีและไม่ดี จากนั้นคุณถูกลงโทษและให้รางวัลตอบแทนสิ่งเหล่านั้น ในแนวความคิดนั้น นั่นคือการพึ่งพาอาศัยกันเพียงแค่ยืนยันว่า “คุณทำสิ่งนี้ คุณได้สิ่งนั้น” ในพระพุทธศาสนา ความสัมพันธ์คือ “ผลเป็นอย่างไร” และเราระบุสาเหตุโดยขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ประเภทนั้น

เมื่อเราคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ นี่คือสิ่งที่เปลี่ยนความคิดของเราจริงๆ มันไม่ใช่เรื่องของ “ฉันจะไปได้ดี จะได้ไม่ต้องถูกลงโทษ” หรือ “ฉันจะเป็นคนดีจึงได้รางวัล” ตอนนี้เราเข้าใจแล้วจริงๆ ว่า "เอาล่ะ นี่เป็นผลลัพธ์ประเภทหนึ่ง และสิ่งนี้เรียกว่าเชิงลบเพราะผลลัพธ์ที่ได้ ฉันไม่ชอบผลลัพธ์นั้น ดังนั้นฉันจะไม่สร้างสาเหตุ” นั่นนำเราออกจากโหมดการลงโทษแบบให้รางวัลโดยสิ้นเชิง ซึ่งมักจะถูกจำกัดในทางของมัน หรือรู้สึกจำกัดอย่างมาก เมื่อเรามองในแง่ของผลลัพธ์แล้ว มันจะกลายเป็นความรู้สึกว่า “ฉันต้องการความสุข ดังนั้น ฉันจะทำสิ่งต่าง ๆ ที่นำมาซึ่งมัน ฉันไม่ต้องการความทุกข์ ดังนั้นฉันจะไม่ทำสิ่งต่าง ๆ ที่นำมาซึ่งมัน” มันเป็นความรู้สึกทางจิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ผู้ชม: สิ่งหนึ่งที่ข้าพเจ้าครุ่นคิดกับพระธรรมเป็นที่พึ่งในฤดูหนาวนี้ คือ การเอาบุคคลภายนอกที่ทำให้สิ่งนี้สำเร็จ ฉันพบว่ามันมีพลังจริงๆ ที่ฉันมีการตัดสินใจ ฉันมีอำนาจ ที่จะตัดสินใจว่าเหตุใดที่ฉันต้องการสร้าง หากเป็นผลลัพธ์แบบที่ฉันต้องการสัมผัส มากกว่าที่จะรู้สึกเหมือนอยู่ในความปราณีเสมอ ของบางอย่างที่ฉันไม่เข้าใจ

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ถูกต้อง. คุณกำลังบอกว่ามุมมองนี้ให้อำนาจคุณจริง ๆ เพราะมันเป็นทางเลือกของคุณที่จะสร้างสาเหตุสำหรับสิ่งที่คุณต้องการสัมผัส ไม่มีใครอื่นทำสิ่งต่าง ๆ ออกมา

ผู้ชม: ฉันก็คิดไปในทางเดียวกันว่า เหลวไหลมากตอนนั้น มันลื่นไหลมากเพราะคุณสามารถทำอะไรบางอย่างที่คนส่วนใหญ่ระบุว่าเป็นปัญหาด้านลบ เช่น ป่วยจริงๆ และเพราะ การฝึกใจ แปรเปลี่ยนเป็นทุกข์ไม่เป็นทุกข์”

วีทีซี: ใช่ใช่ ดังนั้นความคล่องตัวนี้ เมื่อคุณป่วย คุณสามารถรับและให้ และพูดว่า "นี่คือสิ่งที่ดี" แล้วมันจะกลายเป็นแบบนั้นในใจเราเอง

ผู้ชม: ชิ้นส่วนและการพึ่งพาชิ้นส่วนอยู่ในรูปแบบนี้ที่ไหน?

วีทีซี: ฉันมีคำถามประเภทเดียวกัน ฉันถาม Thubten Jinpa เกี่ยวกับเรื่องนี้และเขาบอกว่ามันเหมาะกับชื่อที่ขึ้นกับสิ่งนี้ ที่นี่เป็นอีกขั้นหนึ่งเพราะเมื่อคุณนึกถึงการพึ่งพาชิ้นส่วนในระบบแรก ทั้งหมดขึ้นอยู่กับชิ้นส่วน อย่างไรก็ตาม เมื่อคุณคิดในแง่ของการกำหนดที่ขึ้นต่อกัน ส่วนต่างๆ ก็ขึ้นอยู่กับส่วนรวม กล่าวอีกนัยหนึ่ง บางสิ่งจะไม่กลายเป็นชิ้นส่วนรถยนต์ เว้นแต่จะมีรถยนต์หรือมีความเป็นไปได้ที่จะมีรถยนต์ ไม่ใช่แค่ว่ารถขึ้นอยู่กับชิ้นส่วนที่ผลิต แต่ชิ้นส่วนรถยนต์ไม่ใช่ชิ้นส่วนรถยนต์ เว้นแต่จะมีรถยนต์ ไม่ได้หมายความว่าเมื่ออะไหล่รถยนต์อยู่ในร้าน และมีเพียงล้อจำนวนหนึ่งที่ยืนอยู่ที่นั่น ไม่ใช่ชิ้นส่วนรถยนต์เพราะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของรถจริงในขณะนั้น หมายความว่า เนื่องจากมีศักยภาพที่จะสร้างรถยนต์จากพวกเขา พวกเขาจึงกลายเป็นชิ้นส่วนรถยนต์ คุณจึงมีสิ่งนี้ไปทั้งสองทาง

ฉันคิดว่ามันน่าสนใจเช่นกันที่ได้เห็นบทบาททางสังคมในลักษณะนี้ บางครั้งเราเห็นบทบาทที่มีอยู่โดยเนื้อแท้มาก “ฉันเป็นผู้ตาม นี่คือผู้นำ” “ฉันเป็นลูกจ้าง นี่คือนายจ้าง” เราทำให้บทบาทและสิ่งต่าง ๆ ทางสังคมเหล่านี้เข้มงวดมาก แต่ในความเป็นจริง สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่โดยอาศัยกันและกัน นายจ้างไม่ใช่นายจ้างเว้นแต่จะมีลูกจ้าง ลูกจ้างไม่ใช่ลูกจ้างเว้นแต่จะมีนายจ้าง

มันค่อนข้างน่าสนใจใน Aryadeva ในตัวเขา สี่ร้อยบท. เขาพูดเกี่ยวกับผู้นำที่ไม่เย่อหยิ่งเพราะพวกเขาต้องตระหนักว่าพวกเขาเป็นเพียงผู้นำเพราะคนอื่นเป็นผู้ตาม ไม่มีอะไรในตำแหน่งของพวกเขา ในตัวของมันเอง ที่ทำให้พวกเขาพิเศษ หรือนี้ นั่น หรือสิ่งอื่น มีความสัมพันธ์ทางสังคม เนื่องจากคุณมีทั้งองค์ประกอบของความสัมพันธ์ทางสังคม และคำจำกัดความที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละคน พวกเขาจึงขึ้นอยู่กับกันและกัน ไม่มีความสัมพันธ์ทางสังคมใด ๆ ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ในองค์กรหลายประเภท บางคนอาจจะเป็นผู้นำในความสัมพันธ์กับบางคน แต่เป็นผู้ตามในความสัมพันธ์กับคนอื่น ผู้คนมีความสัมพันธ์กันในแง่ของคนอื่นที่เล่นเกม แต่ไม่มีสิ่งใดที่เป็นรูปธรรมเลย พวกเขาทั้งหมดขึ้นอยู่กับกันและกัน อีกครั้ง ฉันคิดว่าการคิดเรื่องนี้เป็นประโยชน์มาก เพราะเราจะไม่วางคนในตำแหน่งที่เป็นรูปธรรมและพูดว่า "โอ้ พวกเขาเป็นเพียงแค่นี้ นั่นคือทั้งหมดที่พวกเขาเป็น นี่แหละ” พวกเขามีอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกันและสถานการณ์ที่แตกต่างกันและพวกเขามีอยู่ในความสัมพันธ์กับฉัน ฉันมีบทบาททางสังคมบางอย่างในความสัมพันธ์กับพวกเขา มันเหมือนกับพ่อแม่และลูก: คุณไม่มีพ่อแม่เว้นแต่คุณมีลูก และคุณไม่มีลูกเว้นแต่คุณจะมีพ่อแม่ พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน มีบทบาททางสังคมที่แตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล แต่บทบาทเหล่านั้นต้องพึ่งพาอาศัยกันเป็นอย่างมาก

การคิดเช่นนี้ช่วยลดความวิตกกังวลของเราได้มากว่าเราจะเกี่ยวข้องกับผู้คนที่มีบทบาททางสังคมต่างกันอย่างไร เพราะเราตระหนักดีว่าสิ่งทั้งปวงนั้นต้องพึ่งพาอาศัยกัน และไม่มีอะไรเป็นรูปธรรมในสิ่งทั้งปวง