ความว่างเปล่าและรูปลักษณ์ทางโลก

• ความแตกต่างระหว่างความว่างกับคุณสมบัติทางโลกอื่น ๆ
• ทั้งปัญญาและอวิชชามองสิ่งเดียวกันแต่เข้าใจต่างกัน
• เราไม่ตั้งคำถามถึงสิ่งที่ปรากฏแก่เรา

กรีน ธารา รีทรีท 016 : ความว่างเปล่า กับโลกภายนอก (ดาวน์โหลด)

ส่วนที่หนึ่ง:

ส่วนที่สอง:

[การตอบคำถามที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากผู้ชม]

ในส่วนแรกของคำถามเกี่ยวกับความว่างเปล่านี้ บุคคลนั้นกล่าวว่า “ข้าพเจ้าใคร่ครวญถึงความว่างที่ขึ้นอยู่ ดูเหมือนว่าความว่างเปล่าก็เหมือนคุณสมบัติอื่นๆ เช่น รูปร่างหรือสี 'คอมพิวเตอร์เครื่องใหม่ของฉันเรียบร้อยมาก และมีพื้นที่ฮาร์ดไดรฟ์มากมายและหน้าจอกว้างเป็นพิเศษ มันเรืองแสงในที่มืด มันขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติและมี Wi-Fi' ดูเหมือนว่าเราจะแยกแยะความว่างเปล่าว่าเป็นที่สุด ไม่ใช่เพราะวัตถุบางอย่างที่สูงส่งซึ่งมีคุณสมบัติเหนือคุณลักษณะอื่นๆ ของวัตถุ แต่กลับเป็นเพียงเพราะโดยส่วนตัวแล้ว การทำสมาธิ เป็นหนทางไปสู่ความเป็นพุทธะ” แล้วเขาก็พูดอย่างฉลาดว่า “ตอนนี้ฉันเริ่มคิดว่าฉันกำลังลดความว่างเปล่าลงและตกไปสู่สุดขั้วอื่น ๆ โปรดช่วยให้ฉันเข้าใจวิธีที่ถูกต้องในการดูสิ่งนี้”

เมื่อเราพูดว่า อย่างที่กล่าวไว้อย่างสวยงามเกี่ยวกับคอมพิวเตอร์ โดยที่ความว่างเปล่าเป็นเพียงคุณสมบัติหนึ่งจากหลายๆ อย่าง คุณจะเห็นว่าจิตใจของเราคิดอย่างไรในขณะนั้น มันเหมือนกับว่า “โอ้ คอมพิวเตอร์ของฉันเป็นสีเงิน ว้าว เยี่ยมมาก สีเงินนั่นมีประโยชน์กับฉันจริงๆ ฉันชอบมัน." ดูเหมือนว่าสีเงินหรือ Wi-Fi หรือถ้ามันเรืองแสงในที่มืดนั่นจะเป็นประโยชน์กับฉันจริงๆ ดูเหมือนว่าจะมีคุณภาพที่สำคัญ และจากนั้น "ความว่างเปล่าของมันจะไม่เป็นประโยชน์กับฉันเลย มันเป็นแค่สิ่งข้างๆ ที่ไม่สำคัญ”

นั่นเป็นความคิดที่เป็นธรรมชาติมากสำหรับจิตใจที่ไม่มีการรับรู้ถึงความว่างเปล่า เพราะสิ่งที่ปรากฏแก่ประสาทสัมผัสของเราและสิ่งที่ปรากฏแก่จิตใจที่เข้าใจถึงการมีอยู่จริงคือวัตถุทางประสาทสัมผัสทั้งหมดที่ดูเหมือนจริงและสำคัญมาก เราคิดว่ามีความสำคัญในแง่ของชีวิตนี้ แต่ความว่างเปล่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซ่อนอยู่ มันไม่ใช่สิ่งที่เราเห็นด้วยประสาทสัมผัสของเรา มันเป็นสิ่งที่เราต้องทำความรู้จักก่อนโดยใช้ตรรกะ การให้เหตุผล และการอนุมาน เราไม่รู้เสมอไปว่ามันคืออะไร และเราก็ไม่เข้าใจคุณค่าของมันเสมอไป ดังนั้นมันจึงดูเหมือนเป็นคุณสมบัติเก่า ๆ ยกเว้นว่าการนั่งสมาธิจะทำให้เราไปสู่การหลุดพ้น

ดี ยกเว้น อย่างแรกเลย เป็นหลักยกเว้น การเป็นเงินเป็นประกายในความมืดจะไม่นำเราไปสู่การหลุดพ้น จะเห็นได้ว่าจิตทางโลกของเราไม่คิดถึงการหลุดพ้น ไม่สนใจการหลุดพ้น มันสนใจในสิ่งที่เจิดจ้าในชีวิตนี้ จะเห็นได้ด้วยใจที่มีลำดับความสำคัญเช่นนั้น ความว่างเป็นเพียง “ใครจะสน” แต่เมื่อลำดับความสำคัญเปลี่ยนไปเป็นความหลุดพ้น ความว่างก็มีความสำคัญ เพราะเมื่อเห็นแล้ว เราจะสามารถบรรลุการหลุดพ้นได้ ความว่างมีความสำคัญไม่เพียงเพราะเป็นสิ่งที่การนั่งสมาธิจะนำเราไปสู่การหลุดพ้นเท่านั้น แต่ยังเพราะเป็นวิถีที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ

คอมพิวเตอร์เรืองแสงในที่มืด มี Wi-Fi เป็นสีเงิน ทั้งหมดนี้เป็นความเท็จจริงๆ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงตามที่ปรากฏ แม้แต่คอมพิวเตอร์เองก็ไม่มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ ทุกสิ่งเหล่านี้ปรากฏออกมาอย่างเป็นรูปธรรม มั่นคงด้วยตัวตนและธรรมชาติที่มั่นคงอยู่ภายในตัวมัน นั้นเองเป็นรูปลักษณ์ที่ผิด การที่เรายอมจำนนต่อรูปลักษณ์นั้น - จับที่รูปลักษณ์นั้นว่าเป็นทางที่สิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง - นั่นคือรากแห่งความทุกข์ของเราในสังสารวัฏ

ความไม่รู้เข้าครอบงำ ปรากฏการณ์ มีอยู่จริงจึงทำให้เกิดสังสารวัฏ เพราะมันจับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงว่ามีอยู่จริง มันจึงเข้าใจความเท็จ ความโง่เขลานั้นไม่ได้พาเราไปทุกที่เพราะไม่เห็นความจริง เป็นการเห็นสิ่งต่าง ๆ ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มีอยู่จริง การที่พวกมันว่างจากการมีอยู่โดยธรรมชาติคือธรรมชาติที่แท้จริงของพวกเขา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการเข้าใจความว่างเปล่าจึงสำคัญมาก ปัญญาที่เข้าใจความว่างนั้น ย่อมเข้าใจถึงสิ่งที่มีอยู่ในทางตรงกันข้ามกับที่ความโง่เขลาเข้าใจสิ่งเหล่านั้น.

ทั้งปัญญาและอวิชชามองวัตถุเดียวกัน สมมุติว่าข้าพเจ้า ข้าพเจ้า และมวลรวม ทั้งสองอย่าง ปัญญาและอวิชชา มองดูวัตถุอย่างเดียวกัน ความโง่เขลาเข้าใจสิ่งเหล่านั้นว่ามีลักษณะภายในของตนเอง ซึ่งไม่มี ปัญญาเข้าใจพวกเขาว่าว่างจากธรรมชาติภายในนั้น ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นอย่างที่พวกเขามีอยู่ ความว่างเป็นวิถีแห่งการมีอยู่จริงของ ปรากฏการณ์. วิธีที่พวกมันปรากฏต่อประสาทสัมผัสของเราตอนนี้เป็นเท็จ นั่นเป็นเหตุผลที่การตระหนักถึงความว่างเปล่าจึงมีความสำคัญมาก เพราะมันเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง โดยการเข้าใจมัน เป็นไปได้ที่จะตัดความไม่รู้—เพราะปัญญามองสิ่งต่าง ๆ ว่าว่างเปล่าจากการมีอยู่จริง ซึ่งตรงกันข้ามกับวิธีที่ความไม่รู้มองสิ่งต่าง ๆ ว่ามีตัวตนจริง ๆ

ไม่ใช่ว่าความว่างเปล่าเป็นเพียงสีเก่า (เช่น เงินหรือเหลือง) หรือสถานะที่ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่แค่คุณลักษณะเก่า ๆ ความว่างเปล่าเป็นสิ่งที่สำคัญมากเพราะเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ที่แท้จริง

สิ่งที่เราเห็นด้วยประสาทสัมผัสคือภาพหลอน วิธีที่สิ่งต่าง ๆ ปรากฏต่อความรู้สึกของเราไม่ใช่วิธีที่พวกมันมีอยู่ แต่เราไม่เคยตั้งคำถามกับรูปลักษณ์นั้น ไม่เคยแม้แต่จะถามมัน ปรากฏเป็นอย่างนั้น เราเชื่ออย่างนั้น ดีพอ!

นั่นคือระดับพื้นฐาน แม้กระทั่งสามารถระบุสีและวัตถุและสิ่งต่างๆ เช่นนั้นได้ ถ้าอย่างนั้นคุณก็มาถึงระดับที่แย่กว่านั้น เช่น เมื่อมีคนดูน่าขยะแขยงเรา เราก็ไม่เคยสงสัยในสิ่งนั้นเช่นกัน หรือเมื่อบางสิ่งดูน่าสนใจสำหรับเรา เราไม่เคยตั้งคำถาม เราแค่ทำตามนั้น นั่นเป็นระดับที่เลวร้ายกว่ามาก—สิ่งที่ดูน่าดึงดูดหรือน่าขยะแขยง และถึงแม้จะอยู่ที่นั่น เรามักตั้งคำถามว่าสิ่งต่างๆ ปรากฏต่อเราอย่างไร? เราไม่ “ ความรู้สึกทันทีของฉันน่าเกลียด อืม แบบนี้ก็ได้” ฉันไม่เคยถามมัน ฉันแค่พูดว่า “ฉันจะไม่ทำ ฉันไม่อยากทำ ฉันไม่สน มันแย่มาก” และไม่ใช่แม้แต่ความเป็นจริงของวัตถุ นั่นอยู่ในระดับขั้นต้น

จากนั้น แม้แต่วัตถุนั้นที่มีสาระสำคัญบางอย่าง—เป็นวัตถุที่เราติดป้ายกำกับ—นั่นคือระดับความเท็จที่ลึกซึ้งกว่าที่เราไม่ได้ดู เมื่อคุณเริ่มเข้าใจสิ่งนี้ คุณจะเห็นว่าจิตของเราหลุดพ้นจากความเป็นจริงได้อย่างไร แต่เราปกติ ไม่ต้องกังวล. เราเป็นเรื่องปกติสำหรับสิ่งมีชีวิตธรรมดา แต่ในแง่ของเมื่อคุณเห็นสิ่งต่าง ๆ ในแบบที่มันเป็น เราบ้าไปแล้ว

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เพียงเพื่อชี้แจง ดูเหมือนว่าคุณกำลังพูดว่าการมีอยู่โดยธรรมชาติคือ … เราเรียกมันว่าธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง โดยสัมพันธ์กับข้อเท็จจริงที่ว่าความเขลาของเรารับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่จริง

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่ การมีอยู่โดยธรรมชาติและการดำรงอยู่ที่แท้จริงหมายถึงสิ่งเดียวกัน และเนื่องจากความเขลาจับที่สิ่งต่าง ๆ ในลักษณะที่ปรากฏว่ามีอยู่จริงหรือมีอยู่โดยเนื้อแท้ เราคิดว่านั่นคือความจริง

ผู้ชม: นั่นคือเหตุผลที่เราพิจารณาความจริงขั้นสุดท้ายว่าขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติให้เป็นแบบแผนที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ เพียงเกี่ยวกับความจริงที่ว่าความไม่รู้ของเรารับรู้ว่ามีอยู่จริงหรือไม่? ตัวอย่างเช่น คุณยกตัวอย่างการเกิดมาพร้อมกับแว่นกันแดด หากนั่นคือความไม่รู้ของเรา เราจะพูดได้ว่าธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ มีหลายสี ไม่ใช่วันนี้ เป็นโทนเดียวใช่หรือไม่ ฉันไม่รู้ว่าฉันมีเหตุผลไหม แต่เรากำหนดลักษณะที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ แต่สิ่งต่าง ๆ มีการดำรงอยู่หลายระดับ แน่นอนว่าความแข็งแกร่งในสิ่งต่าง ๆ นั้นค่อนข้างแย่ แต่อย่างเช่น ความไม่เที่ยงของบางสิ่งนั้นค่อนข้างบอบบาง เกือบจะเหมือนกับว่าเราสามารถพูดได้ว่าความไม่เที่ยงคือธรรมชาติที่แท้จริงของสรรพสิ่ง เว้นแต่แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกสิ่งที่ไม่เที่ยง แต่ถ้ารากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร สิ่งที่ทำให้เราติดอยู่ที่นี่ คือความเชื่อของเราในเรื่องความคงทน เราจะกล่าวได้หรือไม่ว่าความไม่เที่ยงคือธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง?

วีทีซี: โอเค ถ้ารากของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรกำลังยึดถือสิ่งที่ไม่เที่ยงว่าเป็นของถาวร เราจะกล่าวได้หรือไม่ว่าธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงจะมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่เที่ยง

สิ่งที่คุณอธิบาย: นี่เป็นตัวอย่างที่ดีของการพึ่งพาซึ่งกันและกัน การที่คุณวางสิ่งต่าง ๆ เป็นลักษณะที่ไม่ถูกต้องและธรรมชาติที่ถูกต้องในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ดังนั้นไม่มีอะไรโดยเนื้อแท้ของธรรมชาติที่ถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง พวกเขาได้รับเงื่อนไขเหล่านั้นในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แต่ประเด็นก็คือ การเข้าใจความไม่เที่ยงของเราเป็นสิ่งถาวร ในขณะที่เป็นสิ่งที่รุนแรง และในขณะที่ความไม่เที่ยงเป็นสิ่งที่แน่นอนที่ประสาทสัมผัสของเราไม่เข้าใจ—นั่นไม่ใช่ต้นเหตุแห่งความทุกข์ของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณอาจตระหนักว่าสิ่งที่ทำงานอยู่นั้นไม่เที่ยง ซึ่งเป็นธรรมชาติของสิ่งนั้น และยังคงติดอยู่ในสังสารวัฏ การดำรงอยู่ของพวกมันไม่ใช่รูปแบบการดำรงอยู่ลึกที่สุดของพวกเขา แน่นอนว่ามันลึกกว่าที่ประสาทสัมผัสของเราจับ แต่มันไม่ใช่โหมดที่ลึกที่สุด

ผู้ชม: แต่สมมุติว่าถ้าเป็นอย่างนั้น...

วีทีซี: เหตุใดคำถามนี้จึงสำคัญ คุณได้รับอะไรจริงๆกับคำถาม?

ผู้ชม: ฉันเดาว่าคำถามคือ … อืม มันกลับมาที่คำถามเดิมว่า เมื่อฉันเริ่มคิด มันจะแข็งเกินไป ฉันคิดว่า ดังนั้นการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติจึงเกิดขึ้นจริงเมื่อฉันเริ่มคิดว่านี่คือธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ จากนั้นฉันก็รู้สึกว่า อย่างที่คุณพูด ทุกสิ่งและดอกไม้ที่แผ่ซ่านไปทั่วก็ผุดขึ้นมาจากความว่างเปล่า เพราะความว่างคือธรรมชาติที่แท้จริง ฉันกำลังพยายามทำความเข้าใจว่าทำไมเราถึงคิดว่ามันเป็นธรรมชาติที่แท้จริง ถ้ามันเป็นเพราะว่ามันมีอยู่จริง?

วีทีซี: ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่าคำถามของคุณคืออะไร ดังนั้น คำถามที่แท้จริงของคุณคือ “เมื่อคุณได้ยินว่าความว่างเป็นธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ แล้ว ใจของคุณก็เริ่มทำให้ความว่างกลายเป็นของแข็งบางอย่าง ปรากฏการณ์ ที่ออกมีอคติไม่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งทุกอย่าง”

ผู้ชม: ดังนั้นจึงไม่ใช่

วีทีซี: ไม่ใช่ และเหตุผลหนึ่งก็เพราะเป็นการปฏิเสธ คุณกำลังปฏิเสธบางสิ่งบางอย่าง และเพื่อที่จะลบล้างบางสิ่ง คุณต้องมีสิ่งที่จะปฏิเสธ อีกครั้งคือการขาดบางสิ่งบางอย่างดังนั้นจึงไม่ใช่สิ่งที่เป็นเนื้อหาเชิงบวก และมันก็ไม่มีอยู่จริงด้วย ความว่างนั้นไม่มีอยู่จริงหรือมีอยู่โดยเนื้อแท้ เพราะมันขึ้นอยู่กับหลายสิ่งหลายอย่าง หลายปัจจัย ปัจจัยหนึ่งที่ความว่างเปล่าขึ้นอยู่กับคือ อย่างแรกเลย เมื่อพูดถึงความว่างเปล่า มันไม่ใช่สิ่งหนึ่ง บางครั้งเราพูดเหมือนเป็นสิ่งหนึ่ง แต่จริงๆ แล้วมีหลายสิ่งหลายอย่าง เช่น ความว่างเปล่าของผ้าห่ม ความว่างเปล่าของเก้าอี้ ความว่างเปล่าของบุคคล ความว่างเปล่าของกล้อง คุณมีความว่างเปล่าที่แตกต่างกันมากมาย เพราะความจริงตามธรรมดามากเท่าที่มี แต่ละคนมีความว่างเปล่าที่เป็นของมัน สุดยอดธรรมชาติ, โหมดสุดท้ายของการดำรงอยู่ เมื่อเราพูดถึงความว่างโดยทั่วไปแล้ว แท้จริงแล้วมันคือป้ายกำกับที่กำหนดโดยอาศัยหลายส่วน—เป็นความว่างของบุคคลเหล่านี้ทั้งหมด ปรากฏการณ์. ดังนั้นความว่างนั้นจึงขึ้นอยู่กับ สิ่งที่ขึ้นอยู่กับไม่สามารถเป็นอิสระได้ สิ่งที่ขึ้นอยู่กับไม่สามารถมีอยู่โดยเนื้อแท้

ความว่างยังขึ้นอยู่กับสิ่งธรรมดาที่มันเป็นความว่างด้วย อย่างที่เราพูดเมื่อวาน คุณไม่มีหมวกที่ว่างเปล่าโดยไม่มีหมวก ความว่างจึงไม่มีอยู่โดยอิสระจากสิ่งใด ขึ้นอยู่กับหมวก หมวกและความว่างเปล่าของหมวกนั้นขึ้นอยู่กับกันและกัน ดังนั้นสิ่งพื้นฐานก็คือ สิ่งใดที่ต้องพึ่งพาอาศัยกันนั้นไม่สามารถเป็นอิสระได้ คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่าอิสระและพึ่งพาเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม? ดังนั้นถ้ามันขึ้นอยู่กับมันไม่สามารถเป็นอิสระได้ หากพึ่งพาอาศัยกัน ย่อมไม่มีโดยเนื้อแท้หรือมีอยู่จริงไม่ได้ เพราะการดำรงอยู่โดยอิสระ การดำรงอยู่ที่แท้จริง การมีอยู่โดยกำเนิด ล้วนมีความหมายเหมือนกันหมด

ผู้ชม: เมื่อหมวกหายไปหรือถูกทำลาย อะไรจะเกิดขึ้นกับความว่างเปล่า?

วีทีซี: เมื่อหมวกหายไป ความว่างเปล่าของหมวกก็หายไปด้วย

ผู้ชม: ดังนั้นความว่างเปล่าของหมวกจึงเป็นสิ่งที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลงในขณะที่หมวกมีอยู่จริงหรือไม่? แต่เมื่อหมวกหมดก็หมดไป?

วีทีซี: ถูกต้อง. ถาวรไม่ได้หมายความว่าชั่วนิรันดร์ แต่มันหมายถึงไม่เปลี่ยนจากช่วงเวลาหนึ่งไปอีกขณะหนึ่ง ความว่างเปล่าของหมวกจะมีอยู่ตราบเท่าที่หมวกนั้นยังมีอยู่ แต่ในขณะที่มันอยู่ที่นั่น มันไม่ได้เปลี่ยนชั่วขณะหนึ่ง ในขณะที่หมวกกำลังเปลี่ยนชั่วขณะหนึ่ง

มีคำถามมากมายปรากฏขึ้นในกล่องของฉัน ฉันมีความสุขมากกับสิ่งนั้น แต่แค่อดทนและรู้ว่าต้องใช้เวลาพอสมควรกว่าจะได้พบพวกเขา