การดำรงอยู่อย่างอิสระและขึ้นอยู่กับ

• ชี้แจงความแตกต่างระหว่างความหมายของการดำรงอยู่อย่างอิสระและการพึ่งพาอาศัย
• อธิบายความแตกต่างระหว่างถาวรและนิรันดร์ ปรากฏการณ์

Green Tara Retreat 18c: อิสระและพึ่งพาอาศัยกันถาวรและเป็นนิรันดร์ (ดาวน์โหลด)

ในการตรวจสอบ หากมีสิ่งใดเกิดขึ้นโดยอิสระ หมายความว่าสิ่งนั้นไม่สามารถพึ่งพาได้ ตอนนี้เรารู้แล้วว่าสิ่งต่าง ๆ นั้นขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ มันมีอยู่ด้วยเหตุและ เงื่อนไขพวกมันมีอยู่ขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ พวกมันมีอยู่ในการตั้งครรภ์และการติดฉลากของเรา ดังนั้นการพึ่งพาอาศัยกันจึงไม่เป็นอิสระ อิสระและมีอยู่โดยเนื้อแท้มีความหมายเหมือนกัน ดังนั้นหากพวกเขาเป็นอิสระแล้วพวกเขาก็มีอยู่โดยเนื้อแท้ หากไม่เป็นอิสระ ก็ย่อมไม่มีอยู่จริง

การขาดความสมบูรณ์

คนอื่นถามว่า: “ฉันพูดถึงว่า ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นสิ่งไม่เที่ยง”

ไม่เที่ยง จำไว้ว่ามันหมายถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า สิ่งไม่ถาวร: ไม่ได้หมายความว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นนิรันดร์และคงอยู่ตลอดไป และไม่ได้หมายความว่าไม่มีอยู่จริงเลย ไปทางอื่นเถอะ จะได้ไม่สับสน ไม่ถาวร หมายถึง เปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ; ถาวร หมายถึง สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ ในภาษาอังกฤษแบบปกติ ถาวร หมายความว่าจะคงอยู่ตลอดไปและไม่เคยหยุดนิ่ง และนั่นก็มีความหมายเหมือนกันกับนิรันดร์ เรามักจะนึกถึงความไม่เที่ยง หมายถึง เกิดขึ้นแล้วก็ดับไป เหมือนความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรง ตัวอย่างเช่น ถ้วยแตก ในทางพระพุทธศาสนาไม่เที่ยงไม่เป็นเช่นนั้น ความไม่เที่ยงคือการเปลี่ยนแปลงชั่วขณะ และยังมีความไม่เที่ยงถาวรอย่างร้ายแรงของสิ่งที่พังทลายหรือผู้คนกำลังจะตาย สิ่งต่างๆ เช่นนั้น ถาวร หมายถึง ตราบใดสิ่งหนึ่งดำรงอยู่ สิ่งนั้นจะไม่เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ แต่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งต่างๆ จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์

บุคคลนี้จึงกล่าวว่า “นี่หมายความว่า ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นสิ่งไม่เที่ยงเหมือนอย่างการเปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า?”

ใช่ เพราะ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นความจริงธรรมดา เป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. คุณไม่มีปัญญาที่ออกมาจากสีน้ำเงิน คุณต้องสร้างเหตุและนำ เงื่อนไข ด้วยกัน. อันเกิดจากเหตุและ เงื่อนไข, เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ, มันไม่เที่ยง.

แม้แต่ในจิตใจของผู้รู้แจ้งความว่างก็มิได้หมายความว่าปัญญานั้นย่อมปรากฏอยู่ในใจตลอดเวลา เข้าใจไหม? ถ้ามีใครรู้ถึงความว่าง สมมติโดยอนุมาน ไม่ได้หมายความว่าทุกชั่วขณะหลังจากนั้น ตลอดชีวิตที่เหลือ การอนุมานที่รับรู้ถึงความว่างจะปรากฏในใจเขา มันไม่ได้หมายความว่า พวกเขากำลังแปรงฟัน พวกเขากำลังคิดที่จะจ่ายภาษี การอนุมานนั้นไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุดในความคิดของพวกเขา แม้ใครจะรู้แจ้งความว่างโดยตรงก็มิได้หมายความว่าปัญญานั้นย่อมปรากฏอยู่ในใจชั่วนิจนิรันดร์ เพราะมันเกิดขึ้นจากตนด้วย การทำสมาธิ ในความว่างเปล่าและพวกเขากำลังแปรงฟัน และพวกเขากำลังคิดถึงสิ่งที่พวกเขาต้องทำในวันนี้ และการซักผ้า และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น ดังนั้น ปัญญาที่รู้แจ้งความว่างโดยตรง—ซึ่งเห็นแต่ความว่าง—จะไม่ปรากฏในใจของพวกเขาเมื่อพวกเขาทำสิ่งอื่นๆ เหล่านี้ทั้งหมด เมื่อพวกเขาใช้ประสาทสัมผัส โอเค? จึงจะเห็นได้ว่าปัญญานั้นไม่เที่ยง แต่เมื่อมีคนตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรง พวกเขาจะไม่มีวันสูญเสียการตระหนักรู้นั้นอย่างสมบูรณ์และย้อนรอยที่จะไม่มีวันมีมันอีกเลย

นิรันดรและอนิจจัง

[คำถามยังคงดำเนินต่อไป:] “ดังนั้นจะถูกต้องหรือไม่ที่กล่าวว่าจิตปัญญาของ Buddha เป็นนิรันดร์เพราะว่า Buddha ไม่อาจหวนคืนสู่ความโง่เขลาได้หรือ?”

ใช่ นั่นเป็นความจริง ดิ Buddhaจิตใจเป็นนิรันดร เมื่อเจ้าเป็น Buddha ไม่มีเหตุใดที่ความโง่เขลาจะเกิดขึ้นอีกครั้งในตัวคุณ เพราะมันถูกกำจัดไปแล้ว ไม่มีเหตุผลที่จะเกิดขึ้น ดังนั้นเมื่อคุณเป็น Buddha, คุณเป็น Buddha. และ a Buddhaถ้าท่านได้ตรัสรู้ในชาตินี้แล้ว เมื่อตายไปไม่พ้นจากความเป็นอยู่ ก็ยังเป็น Buddha. คุณยังมีขันธ์อยู่ห้าก้อน แต่พวกมันเป็นมวลที่บริสุทธิ์ มันเป็นมวลรวมที่ละเอียดอ่อน แต่ Buddhaปัญญาของมันก็เป็นสิ่งไม่เที่ยงเช่นกัน เพราะมันไม่คงที่และมันเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ—ใช่! จำไว้นะ Buddhaปัญญาย่อมรับรู้ได้หมด ปรากฏการณ์. ปรากฏการณ์ กำลังเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ดังนั้นจิตที่รับรู้ได้จะต้องเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ นอกจากนี้ สิ่งใดที่เป็นจิตก็เกิดเพราะเหตุและ เงื่อนไขจึงต้องไม่เที่ยง ตกลง? ดี.

ผู้ชม: แบบอย่างที่ท่านให้เหมือนพระอารีที่เกิดจากการนั่งสมาธิ ฟังดูเหมือนตัวอย่างปัญญาญาณที่รับรู้ความว่างว่าเป็นนิรันดร์มากกว่าความไม่เที่ยง เพราะเหมือนว่าเมื่อเจริญสมณะแล้ว ย่อมรู้อยู่ว่าจิตปัญญาไม่มีแล้ว.

วีทีซี: มันไม่ปรากฏอีกต่อไป

ผู้ชม: มันไม่ปรากฏอีกต่อไป ดังนั้น สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่ามันจะเป็นแบบอย่างของการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และหมดไปจากโลก และสามารถกลับเป็นอยู่ได้เมื่อพวกเขานั่งลงในสมาธิ

วีทีซี: แท้จริงแล้วมันไม่ได้หายไปจากชีวิต ไปเป็นเมล็ด เป็นเมล็ด จากรูปแบบเมล็ดนั้น มันจะมาอีก ย่อมเกิดเป็นรูปธรรม ก็เหมือนของเรา ความโกรธ เมื่อเรามี ความโกรธ ในใจของเรา เมื่อเราไม่โกรธ ความโกรธอยู่ในรูปของเมล็ดพืช เมล็ดพันธุ์ไม่ใช่จิตสำนึก เมล็ดพันธุ์เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่เป็นนามธรรมเหล่านั้น จำพวกนั้นได้ไหม จำสามประเภทนี้ ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง—รูปแบบ สติ และนามธรรมประกอบ? ดังนั้นเมล็ดพันธุ์จึงเป็นองค์ประกอบเชิงนามธรรม