ตั้งคำถามกับการรับรู้ของเรา

• ศึกษาธรรมะมักส่งผลให้เราตั้งคำถามกับความคิดของเรา
• ความว่างเปล่า จริยธรรม และการรับรู้ที่ถูกต้อง
• ความว่างและการพึ่งเกิดขึ้นไม่ขัดแย้งกัน

กรีน ธารา รีทรีต 021: ตั้งคำถามกับการรับรู้และสิ่งที่ถูกต้อง (ดาวน์โหลด)

ผู้ชม: เมื่อพูดถึงการจัดการกับผู้อื่น ฉันพบว่าหลังจากศึกษาคำสอนเรื่องความว่างเปล่าแล้ว ฉันสามารถใช้เวลามากมายในการเดาตัวเองอีกครั้ง แม้กระทั่งหลังจากตรวจสอบจิตใจของฉันก่อนแสดง แม้กระทั่งหลังจากตรวจสอบแรงจูงใจของฉันก่อนที่จะแสดง ฉันก็มักจะกลับมาหลังจากการแสดงและคาดเดาตัวเองอีกครั้ง ฉันเดาว่าฉันแค่รู้สึกว่าเพราะฉันไม่รู้ฉันไม่เคยแน่ใจ 100 เปอร์เซ็นต์

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เมื่อท่านศึกษาความว่าง (แม้ไม่ศึกษาความว่าง เมื่อศึกษาธรรมะโดยทั่วไป) ท่านเริ่มตั้งคำถามในความคิดและถามตนเองว่าสิ่งที่ตรัสรู้นั้นจริงหรือไม่ สิ่งที่ท่านคิดนั้นจริง ถ้า สมมติฐานของคุณเป็นความจริง หากสิ่งที่ปรากฏแก่คุณเป็นความจริง

ผู้ชม: ตามที่ฉันเข้าใจ สิ่งมีชีวิตธรรมดาๆ มักมองไม่เห็นสิ่งต่างๆ อย่างถูกต้อง

วีทีซี: แก้ไข.

ผู้ชม: สิ่งต่าง ๆ ไม่ปรากฏเป็นความไม่รู้ สิ่งต่าง ๆ ดูเหมือนจะเป็นปัญญา. แต่เราสิ่งมีชีวิตที่โง่เขลายังคงต้องตัดสินใจ สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น เราต้องลงมือทำ คุณช่วยพูดถึงความว่างเปล่าและจริยธรรมเล็กน้อยเกี่ยวกับการรับรู้ที่ถูกต้องได้หรือไม่? บางสิ่งสามารถเป็นการรับรู้ที่ถูกต้องได้อย่างไร เช่น การเห็นงูในที่ที่มีงูและประพฤติตนอย่างเหมาะสม ทั้งที่คนๆ หนึ่งไม่ได้เห็นงูอย่างถูกต้องตามที่ปัญญาเห็นในขณะเดียวกัน

วีทีซี: แล้วเราจะมีการรับรู้ที่ถูกต้องได้อย่างไร ทั้งที่รู้ว่ามันไม่ถูกต้อง ยังคงทำด้วยความมั่นใจอย่างแท้จริง?

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการที่ความว่างและการพึ่งพาอาศัยกันนั้นไม่ขัดแย้งกัน สิ่งต่าง ๆ อาจว่างเปล่า แต่ก็ยังเกิดขึ้นได้โดยขึ้นอยู่กับ เรายังคงสามารถมีการรับรู้ตามแบบแผนที่เชื่อถือได้ของวัตถุต่างๆ แม้ว่าเราจะไม่เห็น สุดยอดธรรมชาติ ของวัตถุเหล่านั้น เลยต้องย้อนรอยกันสักหน่อย

เมื่อเราวิเคราะห์เพื่อพยายามค้นหาวัตถุตามการกำหนดตำแหน่ง ฉันดูที่สิ่งนี้ [ตอนนี้เธอกำลังมองที่เก้าอี้] และฉันพยายามหาเก้าอี้ในคอลเล็กชันของชิ้นส่วนนั้น หรือฉันลองค้นหา Jampel ในกลุ่มชิ้นส่วนนั้น เมื่อเราทำอย่างนั้น เมื่อเรามองแล้วไม่พบสิ่งใดเลย เราสามารถลากเส้นไปรอบๆ แล้วพูดว่า “นี่คือสิ่งที่เป็นวัตถุจริงๆ นี่คือสิ่งที่ชื่อหมายถึงจริงๆ”—จากนั้นเรากำลังค้นหาบนพื้นฐานของการกำหนดและไม่พบวัตถุ แต่เรากำลังค้นหาวัตถุที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เราไม่พบสิ่งนั้นในพื้นฐานของการกำหนด นั่นก็หมายความว่ามันว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

เมื่อใดที่คุณเห็นสิ่งนั้นโดยตรง หลังจากที่คุณทำโดยอนุมานแล้ว เมื่อคุณมีการรับรู้โดยตรงแล้ว มันก็จะมีแต่ความว่างเปล่าเท่านั้นที่ปรากฏในจิตใจของคุณ ไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏต่อจิตใจของคุณ ไม่ได้หมายความว่าวัตถุนั้นหยุดอยู่ และการค้นหาความว่างเปล่าของวัตถุไม่ได้หมายความว่าวัตถุนั้นไม่มีอยู่อีกต่อไป มันก็หมายความว่ามันไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ วัตถุยังคงอยู่

ตอนนี้เมื่อคุณออกมาจาก การทำสมาธิการรับรู้ของคุณก็เหมือนกับของเราในตอนนี้ ที่ซึ่งสิ่งต่างๆ ยังคงปรากฏอยู่จริง แต่พวกมันต่างจากของเราในแง่ที่ว่าอารยาไม่เข้าใจว่าพวกมันมีอยู่จริง ในขณะที่สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นกับเรา เราเข้าใจว่าสิ่งเหล่านั้นมีอยู่จริง ไม่ใช่ตลอดเวลา แต่เมื่อเราถูกกระตุ้น เราทำอย่างแน่นอน สิ่งที่เราได้รับคือการเห็นความว่างเปล่าของบางสิ่งไม่ได้ลบล้างการดำรงอยู่ตามแบบแผนของมัน ไม่ได้หมายความว่าสิ่งนั้นจะหยุดตามอัตภาพ

ผิดพลาดกับผิดพลาด

นอกจากนี้ จิตสำนึกตามแบบแผนของเราที่รับรู้สิ่งเหล่านี้อาจถูกเข้าใจผิดเกี่ยวกับความจริงที่ว่าการดำรงอยู่โดยธรรมชาติยังคงปรากฏแก่พวกเขา แต่ไม่ใช่ว่าจิตสำนึกตามแบบแผนของเราทั้งหมดจะผิดพลาด เพราะไม่ใช่ทุกคนจะเข้าใจลักษณะที่ปรากฏว่าจริงและเข้าใจวัตถุตามที่มีอยู่จริง

มีสองจุดที่นี่ [ประการแรก:] มีการปรากฏของการดำรงอยู่ที่แท้จริง เพียงเพราะความไม่รู้และเวลาแฝง และสิ่งต่างๆ ก็ปรากฏแก่เราเช่นนั้น [สอง:] บางครั้งจิตใจของเราก็เข้าใจสิ่งต่างๆ ราวกับว่า "โอ้ ใช่ พวกมันมีอยู่จริง" เราไม่ได้พูดกับตัวเองว่า "โอ้ ใช่แล้ว มันมีอยู่จริง" แต่นั่นเป็นวิธีที่จิตใจของเราถือวัตถุนั้นว่า “ใช่ สิ่งนี้มีจริง เค้กช็อคโกแลตนี้เป็นของจริง ฉันต้องการบางอย่าง! มีฉันตัวจริงที่ต้องการมัน” สิ่งเหล่านั้นทั้งหมด

เมื่อเราเข้าใจถึงการมีอยู่จริง จิตนั้นก็ผิดเพราะสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริงอย่างที่ใจนั้นยึดถือไว้ เมื่อเราไม่เข้าใจถึงการมีอยู่จริง สิ่งต่าง ๆ ก็ปรากฏขึ้นในจิตใจ แต่เราไม่ได้ถือมันในทางที่ผิด จิตสำนึกนั้นจึงผิดแต่ก็ไม่ผิด ในขณะที่ผู้ที่เข้าใจถึงการมีอยู่จริงนั้น [ทั้งคู่] ​​เข้าใจผิดเพราะการมีอยู่โดยธรรมชาติปรากฏขึ้นและมันก็ผิดพลาดเช่นกันเพราะมันถือลักษณะนั้นว่าเป็นความจริง

ในการอ้างอิงถึงสิ่งที่เราเรียกว่าวัตถุที่ปรากฏ สิ่งต่าง ๆ สามารถเข้าใจผิดได้ จิตสำนึกตามแบบแผนของเรานั้นเข้าใจผิดเพราะสิ่งต่าง ๆ ปรากฏอยู่จริงสำหรับพวกเขา ดิ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง คือเมื่อคุณมีการรับรู้โดยตรงที่ไม่ผิดเพราะความว่างเปล่ามีอยู่แบบที่มันปรากฏ ความว่างเปล่าก็ว่างเปล่าและดูเหมือนว่างเปล่า

จากทัศนะของสิ่งที่ปรากฏแก่จิตสำนึก การรับรู้ถึงความว่างนั้นไม่ผิด จิตสำนึกตามแบบแผนของเราผิดเพราะการมีอยู่โดยธรรมชาติปรากฏแก่พวกมัน ในแง่ของวัตถุที่ถูกยึด (ของสิ่งที่เรายึดถือในโลกแบบเดิม) เมื่อเราไม่เข้าใจถึงการมีอยู่จริง เรากำลังมองว่าแมวเป็นแมว และขวดเป็นขวด นั่นคือจิตสำนึกตามแบบแผนที่เชื่อถือได้ แม้ว่าจะเข้าใจผิดว่าแมว ขวดนั้น และเก้าอี้ และอื่นๆ ดูเหมือนจะมีอยู่จริงในนั้น

เมื่อฉันมีมาก ความผูกพัน สำหรับบางอย่างเช่น "ฉันต้องการรถแฟนซีคันนั้น" สิ่งนั้นมีอยู่จริง ฉันมีอยู่จริง ของฉัน ความผูกพัน กำลังออกมาจากสิ่งนั้น จิตสำนึกนั้นไม่ได้ถูกเข้าใจผิดเพียงเพราะสิ่งต่าง ๆ ปรากฏเป็นการมีอยู่จริง แต่ยังผิดพลาดเพราะฉันจับใจความมีอยู่จริง

สำหรับอารยะผู้รู้แจ้งความว่างโดยตรงในขณะอยู่ใน นั่งสมาธิบนความว่าง, สิ่งต่าง ๆ ไม่ปรากฏว่ามีอยู่จริง. พวกเขาไม่จับต้องถึงการมีอยู่จริง สติของพวกเขาไม่ผิดหรือผิดพลาด เมื่อมันออกมาจากสมาธิ พวกเขาก็มีลักษณะของการมีอยู่จริง แต่พวกเขาไม่เชื่อว่ามันเป็นเรื่องจริง ขณะที่พวกเขากำลังนั่งสมาธิอยู่กับความว่าง ไม่มีการปรากฏ และไม่มีการจับ จิตสำนึกนั้นไม่ผิดและก็ไม่ผิด

ผู้ชม: และเพราะความโลภในตนเองจึงเกิดทุกข์ขึ้นสัมพันธ์กับการยึดถือตนเอง?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ตราบใดการยึดถือตนเองอยู่บนนั้น ทุกข์ก็อยู่อย่างนั้นหรือ?

วีทีซี: แท้จริงแล้ว ความโลภในตนเองทำให้ทุกข์เกิดขึ้น เตือนฉันในภายหลังเพราะนี่คือเหตุผลทั้งหมดว่าทำไมความว่างเปล่าจึงเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องตระหนัก หากเราไม่เข้าใจประเด็นนี้—ว่าความทุกข์เกิดจากการเข้าใจตนเอง—แล้ว เราก็ไม่เข้าใจว่าทำไมการตระหนักถึงความว่างเปล่าจึงสำคัญ

ฉันจะตอบคำถามที่เหลือในวันพรุ่งนี้ ฉันคิดว่าคุณมีอาหารเพียงพอ